时间轴 * 01:25 拉图尔的行动者网络理论 * 11:36 有必要区分人类行动者与非人类行动者吗？ * 24:00 辨析“行动者”与“网络” * 33:27 行动者理论的逻辑展开 * 45:37 为什么要从行动者/网络出发？ * 55:23 拉图尔策划的两场艺术展览 详细版时间轴 * 00:48 回顾上一次读书会 * 01:25 拉图尔的行动者网络理论 行动者网络理论打破了以往主客二元论的研究范式，强调人与非人行动者的平等地位和相互作用，为理解技术与社会的互动关系等提供了全新视角。但是，这个理论也因为将人和物放在完全平等的地位，遭到了一些批评和质疑。 行动者理论的相关名词解释 行动者：指的是任何通过制造差别而改变了事物状态的东西，可以是人，也可以是动植物、技术，甚至是某种观念 任何行动者都具有能动性，都能对网络产生影响 网络：这里并非指类似互联网的技术意义上的网络，而是一种描述连接的方法 行动者与网络的关系：所有能参与到实践过程中的元素都是行动者 行动者通过转译这一过程得以转换和汇聚，形成动态的行动者来实现网络，网络的节点便是行动者。行动者越活跃，行动越紧密，联系越频繁，网络就越复杂，延伸和影响的范围就越大。 转译：是行动者不断把其他行动者感兴趣的问题用自己的语言转换出来的过程 通过转译，行动者才能被联结起来，形成行动者网络 对行动者网络的生活化例子说明：医疗中的患者与医疗设备，家庭中的成员与智能设备 世界是由各种行动者相互联结而成，行动者之间通过转译的过程建立联系 转译的4个基本环节：问题化、利益赋予、征召和动员。 * 07:09 提出“行动者网络理论”是为了解决什么问题 在面临科技冲击的时候去思考人与物的关系，是为了要摆脱一种人类中心主义的理论倾向。 社会学把所有时间场域进行切割 社会就是行动者网络，而不是社会中有行动者网络这个东西。 拉图尔认为，社会除了行动者网络之外别无他物 * 11:36 关于“在行动者网络里有必要区分人类行动者与非人类行动者吗”的大讨论 行动者要到行动里去找，行动要到行动过程里面去找。 并不能说人制造了机器，人就主宰了机器。 什么是“转译” 行动者网络要实现从一个网络过渡到另一个网络的过程，需要一个攻击或者是一个手段，就是通过转译，使得本来不一样的两个领域能够互相接通起来。 “传译”和“转译”的区别 传译就是从这个点直接到那个点，没有任何枝节旁生的地方。按拉图尔的说法来讲，“传译”要么是一种社会生活当中非常少见的现象，要么是一种虚假的现象。 转译（转义）不是从这个点无缝切换到那个点，而是会增添内容，甚至增添节点。 传义是包含在转译里面的。 * 24:10 为什么将拉图尔理论里的Agency翻译成行动者？ 行动者可以是人类也可以是非人类，且Agency的一个意思是起作用的事物或人。 英国艺术人类学家吉尔有一本书《Art and Agency》中就讨论过这个问题。 * 28:32 网络 网络连接的节点是行动者，行动者之间的关系就是行动的关系吗？ 网络它不是一个东西，是运动过程，或者说是行动者运动的轨迹。行动者通过转译进行活动，就会形成网络。 我们只有发现了行动轨迹，才能看到网络这样的东西出现。 行动、行动者、网络，这3个词是互相联系的。 一条条行动轨迹的产生就出现了行动者，从而出现了网络，三者密不可分，同时出现、同时消失。 不要把拉图尔的行动者网络理解成NETWORK，而是理解成WORKNET，它要运作起来、行动起来，才有NET这个东西。 * 33:27 行动者理论的具体内容 行动者网络理论由四部分组成：第一部分，分析对网络意思的一些误解；第二部分，对行动者一词的一些误解；第三部分，理解行动者网络的困难；第四部分，网络追踪活动。 行动者网络不同于社会网络，社会网络只关注个体、行动者之间的社会关系、频率分布、同质性或阶级性，但行动者网络拓展到了非人类。 网络一词来自狄德罗，用来描述物质和物体，以避免笛卡尔关于物质和精神的二元划分。 网络一词具有本质性，是一种还原论和相对论的理论。 用网络这个词描述理论的优势：摆脱了距离的暴政；使得规模也变得相对化；打破了内外的空间维度。 * 36:24 关于“网络”一词误解的讨论 视野旁边的东西是模糊的 * 41:10 关于“行动者”和“行动者网络”的误解 理解行动者网络的困难在于要将三种不相关的关注点融合起来。第一个是实体构建的符号学定义，第二个是记录异质性的方法论框架，第三个是对行动者本身网络性的本体论主张。 * 42:54 为什么要借助符号学 * 45:37 为什么要以行动者/网络为本体来构建行动者理论 1、为了把符号学这个方法扩展到物上面。符号学方法以前只解决跟人相关的阐释问题，现在将其引入到行动者理论，就是借助符号学方法，把世界给行动者化或者网络化。2、这里构建的方法论框架实际上是一种空的方法论框架，只有定义，没有原则，就是一个记录。 * 47:16 反思性 对自身思考的东西反过来将其作为思考对象去思考，变成一种自我转译。 * 48:09 网络的动态性 第四部分强调网络的动态性，关注的不是追踪网络的工作，而是网络追踪活动，也就是说这个网络里面的行动者是如何运动的，以及这种运动是如何被记录的。 * 48:40 “试炼” 网络活动的方法论是去记录行动者如何建立维持或中断连接。 社会学的第一问题应该是回答因果问题，而行动者网络跳出了更详细的方法论说明，强调要构建新的，把因果问题Why直接转换成了一个What的问题，只要描述记录就可以了。描述和记录本身就是一种回答，一种对因果关系的回答。 * 55:23 拉图尔作为策展人策划的两场展览的大致情况 1、“让事物公共化--民主的氛围”：2005年，德国举办。探讨了在艺术和科学的视角下如何重新思考和更新政治。旨在说明政治不仅仅是一个领域、一个职业或一个系统，而是对事物的关注，以及这些事物是如何被带入公共视野的。 现实政治（Realpolitik）：强调的是根据实际情况和物质因素来制定外交和政治政策，而非严格遵循理想或伦理原则。 拉图尔提出事物政治，认为政治应围绕着事物或议题来展开。这里的事物不仅仅指物质对象，更指那些引发关注、带来争议、关联不同行动者的议题和关键。 2、“重启现代性”：2016年，德国举办。展览的灵感来自《我们从未现代过》，展览提出现代性作为一套指引我们理解世界的原则已经不再有效，建议重启现代性。但这并非彻底抛弃或否定它，而是倡导通过一系列的程序或方法来重新校准我们理解世界的方式。 现代性是对自然的征服和控制，产生征服自然的崇高感 展览包括六个程序：重新定位地球；世界的外部还是内部；分担责任，告别崇高；从国家到争议领土；忠于世俗化；创新而非炒作。 本期围读 * 汪民安：《物的转向》，《马克思主义与现实》，2015年第3期。 * [法]布鲁诺·拉图尔：《革命》，载《我们从未现代过：对称性人类学论集》，刘鹏、安涅思译， 上海文艺出版社2022年版，第102-86页。 * Latour, Bruno. "On actor-network theory: A few clarifications." Soziale welt (1996): 369-381. * Latour, Bruno. "From Realpolitik to Dingpolitik–An Introduction," in Making things public: Atmospheres of democracy, eds. Bruno Latour & Peter Weibel(The MIT Press, 2005): 14-41. * Lindner, Peter. “Reset Modernity!: Re-Present, Re-Set, Re-Assemble—Bruno Latour |ZKM| Center for Arts and Media Karlsruhe, 16 April-21 August 2016.” GeoHumanities, 3.1(2017): 209-17. 写在最后 * 剪辑：清秋 * 时间轴：阿黠 * 策划：萧涵耀 * 伴奏：Kevin MacLeod - Bleu * 落日飞车-Villa * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：艺术体制读书会 & 侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

时间轴 * 00:59 从《物的转向》与拉图尔的出场语境 * 01:43 从康德到拉图尔的脉络 * 25:20 拉图尔的“反哥白尼式革命” * 33:29 拉图尔论"符号学转向" * 42:36 “行动者网络” 详细版时间轴 * 00:59 从《物的转向》看拉图尔的理论背景 拉图尔提出“拟客体”的语境 思辨实在论 * 01:43 从康德到拉图尔的脉络 “物自体” 康德从物的两个层面出发阐明"物自体"和“现象界”。从认识主体来说，他规划了理性，知性，感性三个方面。但总的来说，他进一步对立了物和主体的关系，并且，“物”被剥夺了自主权，是被感性和知性辖制的对象 海德格尔提出“壶”这一聚集概念，壶之所以为壶，不在于其材质或者外观，而在于它拥有容纳作用的虚空，也就是“聚集作用” “物”就是“聚集” 图像学理论，就是把世界把物描绘成一个图像。这个理论会使人类像物一样，沦为一个客体 拉图尔提出“准客体”的概念，一个准客体，就意味着它可以被社会所建构，但它也有主动的一面，具有建构社会和主体的能力。也就是说，它在被主体建构的同时，也可以反作用于主体和社会，它有自身的能动性 康德以来的哲学家都把人和物放在二元对立的状态 行动者网络理论 以梅亚苏和哈曼为代表的思辨实在论，是对拉图尔“准客体理论”的反思 思想能够思考独立于思想的存在 哈曼对梅亚苏的理论的改造 * 6:36 关于“物转向” 总体趋势是，呼吁关注物，将目光从主体转向客体，关注物在意义建构上的能力，甚至从认识论、本体论来加以探讨 康德强调从感性、知性到理性的逐步提升 关系主义的思维聚焦“人与物”的关系，谁占主体，谁是次要 * 15:32 梅亚苏：如何理解偶然性和必然性 * 17:25 梅亚苏和康德的分野 梅亚苏关注两个问题，一是就认识事物而言，是偶然性的，二是必然性的问题，即事物相对主体而言，它存在于世的方式，是独立的还是依存的 偶然和必然，独立和依存的 梅亚苏让一个分裂了的学科研究的领域，重新弥合起来 梅亚苏面对科学阵营的时候，可以强调自己的长处在于他认识到了事物的偶然性，重视人跟事物打交道的那种偶然性和脆弱性；在他面对哲学研究阵营的时候，他强调研究独立于主体存在的客观事物，他们是必然的，独立的，是不依从于人的体验的 * 22:50 主题的切换 用哲学的方法去做文学批评，有一种现象，文学批评里面有很多约定俗成的东西，但一个有力的哲学思想，一下子会反驳掉很多约定俗成的东西 * 25:20 拉图尔的“反哥白尼式革命” 这篇文章的核心点就是我们的研究从本质转向事件，从纯化转向转译，从现代维度转向非现代维度，从革命转向反哥白尼式的革命 * 26:03 现代性的批判 现代人的定义： 物的普遍定律与主体不容剥夺，将各种权利归属于自然一侧或社会一侧。我们在理解世界的时候，把这个自然和社会作为两个维度 一方面，现代人试图通过科学和政治的纯化来维持二元对立，另一方面，技术和社会网络的实际运作又依赖，杂合体的动态联结 拉图尔认为，现代性本质是一个未完成的项目，其失败在于无法解释自身实践中产生的矛盾 * 27:29 何为拟客体 实验室内的科学仪器，化学反应是微观知识，而这个社会层面的科研经费，竞争等社会条件因素是宏观知识。因此，科学概念的建构不仅是科学家的事情，还有社会因素。一个科学事实需要集体来共同确认 * 28:42 符号学转向 * 29:36 对现代时间的批判和反思 * 29:47 反哥白尼式的革命 * 30:53 从传译者到转译者 * 32:16 将自然、社会、语言、存在四种现代资源联系起来 总的来说，这一篇文章就是在对“现代”这个概念进行一个解构，然后它揭示了科学，政治与社会的深层联结，并试图以非现代视角重建一种包容性的世界观 * 33:29 拉图尔论"符号学转向" 语言占据主客体的中间地带 我们可以用非常多的方式去把握个人的东西，但归根结底，还是要回到语言 * 42:36 行动者网络 * 48:00 职业细分与纯粹性 * 50:56 时间秩序 * 52:10如何用理论解读作品 本期围读 * 汪民安：《物的转向》，《马克思主义与现实》，2015年第3期。 * [法]布鲁诺·拉图尔：《革命》，载《我们从未现代过：对称性人类学论集》，刘鹏、安涅思译， 上海文艺出版社2022年版，第102-86页。 * Latour, Bruno. "On actor-network theory: A few clarifications." Soziale welt (1996): 369-381. * Latour, Bruno. "From Realpolitik to Dingpolitik–An Introduction," in Making things public: Atmospheres of democracy, eds. Bruno Latour & Peter Weibel(The MIT Press, 2005): 14-41. * Lindner, Peter. “Reset Modernity!: Re-Present, Re-Set, Re-Assemble—Bruno Latour |ZKM| Center for Arts and Media Karlsruhe, 16 April-21 August 2016.” GeoHumanities, 3.1(2017): 209-17. 提到的书 * [法]布鲁诺·拉图尔、[英]史蒂文·伍尔加：《实验室生活：科学事实的建构过程》，修丁译， 华东师范大学出版社2023年版。 * [法]布鲁诺·拉图尔：《科学在行动：怎样在社会中跟随科学家和工程师》，刘文旋译， 东方出版社2005年版。 写在最后 * 剪辑：清秋 * 时间轴：阿黠 * 策划：萧涵耀 * 伴奏：Kevin MacLeod - Bleu * 落日飞车-Villa * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：艺术体制读书会 & 侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

时间轴 * 00:37 关于《哲学对艺术的剥夺》的介绍 * 04:26 讨论：《哲学对艺术的剥夺》 * 29:02 关于《艺术终结》的介绍 * 35:23 讨论：《艺术终结》 * 55:56 关于《视觉艺术的后现代主义：终结问题》的介绍 * 63:33 讨论：《视觉艺术的后现代主义：终结问题》 * 80:03 艺术体制总结 详细版时间轴 * 00:37 关于《哲学对艺术的剥夺》的介绍 哲学如何剥夺艺术的自主性，哲学对艺术的剥夺不是简单的取代 柏拉图对艺术的抨击 什么是艺术？艺术有何用处？ 将艺术分为美的艺术和实用的艺术，本身就是某种治理术，就跟把女性放在审美距离上一样，本质上是政治性的。美学介于哲学和艺术的间隙，艺术的地位变得危险重重 艺术虽然在某种意义上终结了，但艺术史仍在延续，艺术的未来仍然是开放 艺术是否产生什么？从经验主义的角度来看 * 04:26 讨论：《哲学对艺术的剥夺》 * 05:00 艺术和哲学之间的关系 哲学一直在艺术中占据主导地位，艺术也慢慢的艺术哲学化，以一种哲学的形式存在，也就是说——变成了哲学，它的实践还在继续 * 05:45 哲学的困境 当哲学用来改造世界，而不是用来理解世界时，哲学就没用了 * 06:52 艺术有没有效果 隐喻 一方面，很多时候，我们从实际功用层面来说，是瞧不起艺术的，另一方面，当我们专门论述艺术时，又会强调艺术对社会生活非常重要 * 10:01 总结《哲学对艺术的剥夺》 哲学对艺术的三种剥夺形式 哲学对艺术的剥夺后造成的后果 * 12:54 压制艺术的历史 * 13:57 丹托对艺术的终结的推断 历史不是事实，也不是史实，历史是关于连续性的一种描述 没有艺术这回事，只有艺术家 * 17:27 艺术在寻找美的方向 把艺术分为美的艺术，实用的艺术，他说，这样的区分本来就是一种治理术，是某种权利，本质上是政治性的 美学介于艺术和哲学之间，也让艺术地位变得危险 何以赋予艺术身份 * 20:43 丹托《哲学对艺术的剥夺》里的论述逻辑 哲学的核心定义是论证，而不是说服 丹托认为好的哲学是提出一个好的问题 * 25:17 "艺术"的发展史 传统的美学解释不了20世纪以来的艺术现象 * 29:02 关于《艺术终结》的介绍 艺术的未来是什么样的 艺术无法解释为“表现” 丹托对于艺术是否有未来的问题，态度是反相对主义的 丹托认为，艺术和历史一样，越接近成熟，就越接近终结 * 35:23 读文学艺术批评类文章的技巧 这类文章通常有判断式的命题 * 38:30 西方中心主义的艺术史观有没有普适性 * 40:22 观念艺术 * 41:23 艺术终结是艺术史的终结 艺术是解释出来的 艺术史进入后历史阶段，不是指没有历史了，是指之前历史的所有东西都重复过了 * 43:01 “终结”是什么意思 艺术的终结不是艺术的死亡，也不是艺术的消亡 * 43:50《西方的没落》里的部分观点 往往在艺术最兴盛的时候产生“不行了”的论调 * 47:37 艺术理论 它反驳了三种所谓的艺术史或者说艺术理论，即再现的，表现的、认识的 * 49:09 艺术的功能 艺术的自我教育 我们无法定义出某种静态的艺术 无目的的目的性；有目的的无目的性 * 55:56 关于《视觉艺术的后现代主义：终结问题》的介绍 保罗对丹托理论的思考 丹托过于放大了现代技术进步带来的恐慌，而忽略了技术带来的有益效用 后现代主义 * 63:33 机械复制技术 艺术品的真假 新事物对旧事物的冲击 * 67:37 正统话语 现代主义和后现代主义 艺术终结是否是一种话语的更新 * 73:33 崇高现象 康德提出两种崇高，一种是力的崇高，一种是数的崇高 《牲人》 牺牲，颂圣，除妖 * 79:20 正统话语与艺术的功能 艺术的正统话语是通过强化表现力来为艺术合法性赋予某种理论框架 * 80:03 艺术体制总结 通过反驳“艺术是不可能定义的，美也是不可能定义的”而造成的理论繁荣 一条主线：美学理论 * 93:00 艺术生活化 以后会是一个全民IP的时代 现在很多艺术都是某种观念艺术 相比文化本身，打卡心态才是更重要的动机 本期围读 * [德]黑格尔：《美学的范围和地位》，朱光潜译，载《美学》第一卷，商务印书馆1979年版，第4-17页。 * [美]阿瑟·丹托：《艺术世界》，王春辰译，载《外国美学》第20辑，江苏凤凰教育出版社2012年版。 * [美]阿瑟·丹托：《哲学对艺术的剥夺》《艺术的终结》，欧阳英译，载《艺术的终结》，江苏人民出版社2001年版，第1-20、74-105页。 * Dickie, George. “A Tale of Two Artworlds,” in Danto and his critics, ed. Mark Rollins (John Wiley & Sons Inc, 2012), 111-7. * [英]保罗·克劳瑟：《视觉艺术的后现代主义：终结问题》，莫其逊、唐桃译，载《批判美学与后现代主义》，广酉师范大学出版社2005年版，第165-80页。 相关链接 * [重思“艺术终结”：艺术体制读书会第九期纪要（一）]（https://mp.weixin.qq.com/s/b9QgkyfnCd8ogdaUU09ZSw） * [从“艺术哲学”到“哲学对艺术的剥夺”：艺术体制读书会第九期纪要（二）]（https://mp.weixin.qq.com/s/HK1ZO7ZM1HGdsXpfzHCJjg） * [艺术终结之后？艺术体制读书会第九期纪要（三）]（https://mp.weixin.qq.com/s/qWWGAXpOXQylOhkD0DYDLQ） 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：萧涵耀 * 伴奏：Kevin MacLeod - Bleu * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：艺术体制读书会 & 侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 如山清：但愿长睡不复醒。 相关图片： [屋主立志成为音乐家，目前在建筑工地干活维持生计，家具全是散步途中捡回来的。图片来自《东京风格》] 屋主立志成为音乐家，目前在建筑工地干活维持生计，家具全是散步途中捡回来的。图片来自《东京风格》 [这个房间不足5平方米，却摆了三台缝纫机，晚上只能套着睡袋睡在夹缝中。屋主擅长料理，能够用迷你料理台做出全套意餐。图片来自《东京风格》] 这个房间不足5平方米，却摆了三台缝纫机，晚上只能套着睡袋睡在夹缝中。屋主擅长料理，能够用迷你料理台做出全套意餐。图片来自《东京风格》 策划：如山清 剪辑：如山清 logo 设计：商隐 音乐： * Kevin MacLeod - Bleu * Kessoku Band - Re: Re: 我们的网站：https://nabunice.typlog.io/