中国史话：颠覆性讲述真正的中国历史真相

大家好，我是枫落白衣，前文说到公元前485年，释迦牟尼老师灭度了，本来呢，接续他位置，带领僧团继续要饭修行的，应该是他的大弟子舍利弗，但我们前面也说过，这个大弟子比他去世得还早，据说，舍利弗是在知道佛祖即将入灭的三个月前，回到家里辞别了百岁母亲，然后比佛祖先走一步，率先进入涅槃。 老师和大弟子都走了，这就没办法了，由三弟子大迦叶主持了第一次僧众集结。在这次集结上，先是阿难口诵佛祖平日的教诲，随后大迦叶又抨击了阿难的各种过失，最终，大迦叶成了整个僧团的领袖。 不过按照大乘佛教的说法，若干年后，大迦叶带着释迦牟尼老师的衣钵进入了中国云南的鸡足山，把僧团领袖的位置又传给了阿难。而大迦叶之所以要进入鸡足山，是释迦牟尼佛让他这么做的，因为大迦叶要等弥勒佛降世，把释迦牟尼的衣钵传给弥勒之后，他才能去涅槃。你若是问弥勒佛啥时候下凡，那等的时间就有点长，他现在还是弥勒菩萨，还呆在兜率天修行，据说要五亿或者五十亿年之后才会出世，你我这辈子是看不见了，而我们的大迦叶也正捧着佛祖衣钵，在鸡足山苦苦等待，你要是去那里旅游，也许会看见他，别忘了行个礼。 无论如何，在释迦牟尼老师去世后，僧团没散，还是有领导人的，头两位就是大迦叶和阿难。其中阿难最大的贡献，就是把释迦牟尼生前的教诲都背了下来，确认无误之后，形成了后来的佛经，简称经。据说，另一个弟子优婆离背出了释迦牟尼老师定下来的戒律。经文和戒律，再加上后来一些佛教徒觉悟之后写的“论文”，合在一起，就称为佛教的“经、律、论三藏”，三个大宝藏的意思。现在你应该知道，《西游记》里的唐僧之所以被称为唐三藏，原因就在于此，这个大和尚很厉害，经文、戒律和论文，三门佛教功课，无一不精。 必须强调一点的是，在经文和戒律形成之后，很长时间之内，都仅仅是各位大和尚们以梵呗的形式口口相传，并没有落实在纸面上，一直到500多年后的公元1世纪，才渐渐地有了写在贝多罗树叶子上的经文。 这个贝多罗树有点像棕榈树，叶子很肥大，2000年前的印度人把这些叶子进行特殊处理之后，就用来写字，诸如借隔壁王奶奶俩鸡蛋，欠前院老张二两银子，都可以记下来，所以贝多罗树叶子不是为了佛经特意发明的，只是后来写上佛经却宝贝起来，称为“贝叶经”。公元7世纪的时候，唐僧去西天取回来的几百卷经书，都是这样的贝树大叶子，《西游记》里说经书掉水里，然后师徒四人一起捞出来在太阳下晒，那就是明朝作者吴承恩想当然了，这种贝叶经根本就不怕水，掉河里捞出来，把水甩一甩，或者用猪八戒的耳朵扇两下，就可以打包走路了。 顺便说一句，今天在西藏很多地区，经书的样式还是长长一条，宽度只有半个巴掌大小，那全都是仿照以前贝多罗树叶子的模样，只想藉此证明他们的经书是正宗的，如假包换的佛经，当然，真的是不是，那是另一个问题了，你最好也别问。 前面说过，大迦叶领导的第一次僧人大会，一共大概是五百个和尚，后世就有人把他们统称为五百罗汉。不过你要注意的是，除了十大弟子，其他僧人很少有名字留下来，只是后来佛教传到中国，五百罗汉的故事渐渐流行之后，明朝有个叫吴彬的画家，可能是日子过得实在太悠闲了，搞了一本《五百罗汉图卷》出来，不仅每一名罗汉的模样他都知道，连名字他也知道，在图卷里讲得那是绘声绘色，活灵活现。当然，我们今天也不能说人家瞎编的，也许是五百罗汉托梦给这个吴画家的，你要知道，历史上很多事情，真假并不重要，重要的是，后世的人相信什么，今天中国老百姓，十个里面至少有九个，当你问他知不知道五百罗汉这个词汇时，他都会说知道知道。 虽然真实的五百罗汉没有名字，可我们中国人熟悉的十八罗汉，在历史上，或者说在佛经上，那是有名字的。 这里先说一个概念，啥叫罗汉？这是印度语阿罗汉的音译，所谓的阿罗汉，就是这一世修行已经接近于圆满，解脱了烦恼，但并没有去涅槃成佛的一个存在，这也是南传小乘佛教的最高修行境界，他们全都不会成佛，能达到的最高等级就是阿罗汉。但北传的大乘佛教和尚们对这个限制并不满意，他们修行的目标是和释迦牟尼老师一样，成佛，至少，也得是一个菩萨，这个我们稍后会详细介绍。 之所以大乘和小乘佛教都有罗汉这个概念，还是和佛祖释迦牟尼有关，他活着的时候，曾经对十六个弟子说过，你们几个成绩优秀，等我圆寂之后，你们要留在人世间继续传法，不能轻易去涅槃，这件事在《法住纪》里面有记载，而这十六个僧人，就是最早的十六罗汉。 但佛教传到中国之后，因为中国人特别偏爱三和九这样的数字，觉得十六实在是不伦不类，甚至丧气，因为它等于两个四相乘。就这样，中国人又给加了两位，这多出来的两位有很多种说法，在有的版本里，碎碎念的唐僧，也是十八罗汉之一，但一般来说，都采用乾隆老爷子的版本，乾隆亲笔御定的两位，就是大迦叶和弥勒菩萨，号称降龙和伏虎两大罗汉。我们说乾隆这小子还是有点儿学问的，因为就像上面说的，大迦叶和弥勒菩萨虽然不在佛祖交代的十六罗汉里面，但确实迄今为止都没有成佛，一个在修行菩萨道，另一个在鸡足山苦苦等待这个修行。 言归正传，在释迦牟尼老师死了之后的大概110多年，也就是公元前370年左右，有一件小事引发了佛教历史上的一件大事。 话说那时候印度西部有一个叫耶舍的僧人，到东边的一个叫毗舍离城去，到底是去游玩，还是公出，那就不知道了，反正他看见了一件很神奇的事情，当地的僧人居然向居民乞讨金钱。耶舍马上就断定，这个违反了佛教的基本戒律，当场就和人家辩论起来。结果很不美好，一个独身的外乡人，面对一群本地大和尚，他没干过人家，被按在地上一顿揉搓，赶出了毗离舍城。 估计这哥们当时的佛法也不怎么高明，修行远远不够，被揍之后就犯了嗔戒，一气之下，回去也召集了一群光头哥们，要找回场子，幸好这次双方都有长老在场，倒也没打起来，而是展开了一场700多人参加的大辩论。 过程就不说了，结果是西边远道来的和尚都是王者级别的，虽然人少，但人家有地位，有权势，嘴皮子也利索，最后强行裁定，乞讨金钱是非法的。 可毗舍离城失败的大众僧人们很不服气，就举行了更大规模的万名僧众集会，会上大家民主决议，最后一致同意，说佛祖留下的一些微小戒律，比如说僧人的手能不能摸钱，偶尔能不能做个小买卖，这些事，都不用遵守了，他们的根据就是阿难说过，释迦牟尼老师临死之前宣布了，“小小戒可舍”。 于是，咔嚓一声，佛教分裂为两个部分，主张严格遵守戒律的都是以前的长老，或者位置高的人，他们就是后来的上座部，意思是坐在上边的僧人；其他主张小戒律不必守的僧人，就是大众僧人，他们被叫做大众部。 这次分裂在佛教历史上叫根本分裂，从此有了上座部和大众部，我们把这次分裂之前的佛教叫做原始佛教时期。 这里要注意的是，关于佛教的这次“根本分裂”，今天有无数种说法，佛教各派别各执一词，都按照对自己有利的一面说，我也仅仅是采用了其中比较流行的一种说法，我的看法还是那个，对于历史来说，事情的真相，或者说谁对谁错都不重要了，重要的是，释迦牟尼老师的这个佛教，它分裂了。 既然分裂了一次，就不在乎再多来几次，其后的几百年时间里，就如同细胞受到刺激一样，上座部和大众部都在不停地分裂，佛教产生了很多部派，这几百年的时间，就被称为部派佛教时期。 就这样，各种各样的佛教派别不断产生，你讲你的，我讲我的，到了后来，不仅是戒律有分歧，连佛经本身也有了很多很多分歧。 产生这些分歧的主要原因是很大一部分佛教徒，开始走向了人间，他们喜欢尘世里的生活，接纳不出家的男女为信徒，并且让自己介入和干预老百姓的现实生活。这些变化反映在佛教理论上，那就是大大贬低原来僧人们的终极目标阿罗汉，开始神化释迦牟尼老师，同时大大地简化修行的难度。 这种思潮，从公元前1世纪开始，到公元3世纪的时候，经过近四百年的发展，无论是南方的案达罗王朝，还是北方的贵霜王朝，持新观点的佛教徒越来越多，他们与维护早期佛教教义的教派形成明显的对立，给自己冠上了各种称呼，什么“方广”“方等”“大乘”等等，最后大家觉得“大乘”这个名字特别好，于是，就统称自己为“大乘教派”。 所谓的大乘，按照梵文的原来意思，就是大的“公共汽车”，除了自己可以坐着走，还能带别人，比如亲朋好友什么的，都可以来，咱一起上车，解脱生死成佛去，所以，它的读音应该是读dà shèng，但现代的汉语词典明确要求读dà chéng；与大乘对应的，自然就是小乘，小车子，也就是只能坐一个人，自己去解脱。很明显，小乘这个称号是大乘佛教徒对信奉原始佛教僧人的一个贬低。 我们这里简略比较一下这两者的不同，为了方便你的理解，我假设有两个学校，一个叫大乘学院，另一个叫小乘学院。 第一个不同是教科书不同，小乘学院的教科书很少，基本上就是以《阿含经》为主，修行的方法就是最原始的“戒定慧”三学，这里的《阿含经》我们指的是上座部的五本《阿含经》又称为巴利五部，分别是《长部》《中部》《相应部》《增支部》和《小部》，这些都是早期佛教的经典，除此之外，小乘佛教别无其它经书；但大乘学院的教科书那就多了去了，什么华严类的，法华类的，般若类的，净土类等等，浩如烟海，修行的法门更是多如牛毛，有念佛的，顿悟的，布施的，还有那些少儿不宜，甚至属于公安部严打范畴的。 第二个不同是院长的地位不一样，小乘学院的院长释迦牟尼老师就是一个人而已，称他为佛，是因为人家是觉悟者，并没有任何无限崇拜的意思，老院长创建了学院，现在他去世了，但他的思想和学院还在，咱们继续修行就是了，最多每天早上看一眼院长的遗像，勉励一下自己；可是大乘学院的院长佛祖那就完全不一样了，他变成一个神通广大，法力无边的存在，十种力量，三十二种相，八十种好处等等，他还有了很多叫做菩萨的助理，菩萨们遍布学院的每一个角落，无处不在，无时不在，别说看一眼他的画像，就是你心里有了一个不好的念头，他都能知道。而且，这位已故院长完全可以做到与我们直接交流，甚至你有事烧一炷香给他，他都可能答应你的一些额外请求，比如说明天彩票就中奖。 第三个不同是给的学位不一样，小乘学院能给的学位，只有一个，就是阿罗汉的学士证书，保证你自己可以得到解脱，更高一级的？对不起，这个真没有；但大乘学院的学位不仅仅有阿罗汉，还有菩萨这样的“硕士学位”，甚至佛这样的“博士学位”，只要你表现好，统统都可以给你。 第四个不同就是纪律不同，小乘学院要求你必须到学院来上课，也就是要出家，否则它是绝对不会发给你毕业证的，你自然也解脱不了；但大乘学院就完全没有这个限制，你愿意来就来，不来的话，在家一样学习，最后你也可以获得学位证，包括佛这样的“博士学位”。 我们说无论大乘还是小乘，佛祖都是不在乎的，只要你能达到永恒的离苦得乐，你用什么法门，只是小事一桩。但客观地说，还是小乘思想比较接近释迦牟尼的原始佛教，所以有人把公元1世纪到4世纪这段时间，称为佛教的大乘化。 问题是，今天很多人都持一种观点，说正是佛教这个大乘化，最终导致佛教在印度灭绝了。那这是怎么回事呢，我们下集再聊。

大家好，我是枫落白衣，我们说因为一旦加入僧团，就不能从事生产活动，所以大商人们慷慨施舍日用品，或者请佛祖以及弟子们吃饭这类事情，在早期佛经中是数不胜数的。 佛经里这类事件最出名的，是一位叫须达多的富商，也叫给孤独长者，不折不扣的有钱人，此人不仅经常请释迦牟尼老师吃饭，还在舍卫城买了一座园林大别墅赠送给了佛祖，以至于今天你翻阅佛经的时候，常常看到开头第一句话就是，“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。”这意思就是，某年某月的某一天，我在舍卫国的给孤独园这地方听到佛祖这样说，这里的给孤独园就是这位须达多长者捐献的。 这里顺便解释一下“如是我闻”这四个字。此四个字应该是佛经的固定开头格式，根据《涅槃经》的记载，释迦牟尼去世之前，弟子阿难问他，老师您去世之后，我要是给别人说佛法，别人不信，那可咋整？佛祖就说了，你就用“如是我闻，一时佛在某处”这样的格式，他们一定会信的。这里面的“我”指的是阿难自己，整句话翻译过来，就是我阿难某年某月某一天在某地亲耳听佛祖这样说的。 当然，这也是防君子不防小人的招式，对于真正的大和尚，他们不说谎，自己写本书不会随便在开头放上如是我闻，可那些真光头假和尚却不一定管这么多，导致现在无论真经书，还是假语录，开头都有这四个字，“如是我闻”。 无论如何，释迦牟尼接受了居士弟子的供养，甚至住进了大别墅，这虽然和他的理念不冲突，因为老先生早就放弃了苦修，可却引起了另一个人的不满，此人就是他的堂弟，也是他的徒弟，名字叫提婆达多。 提婆达多认为，俺们这些大和尚，只能托着碗要饭，不能到施主家里坐着吃；只能露天睡在外面，不能住进温暖的大房子里；只能吃素，不能吃肉；只能穿破布条缝成的破衣服，不能接受别人捐的，一块补丁都没有的衣服，等等等等。一句话，这小子属于受虐狂，一心要过苦日子，换一个角度来说，就是提婆达多怕过上舒服悠闲的小日子之后，他成不了佛。 释迦牟尼老师对于这种没事找事的行为很生气，想当年，你堂哥我那可也是苦修了六年的，告诉你们多少次了，苦修真的是一毛钱作用也没有，咋还在这里唧唧歪歪？所以，佛祖也没客气，直接斥责了提婆达多，说他破坏团结，并逐条驳斥了对方的观点。比如关于僧人是否可以吃肉，就是在这一次，释迦牟尼给出了最清晰的答案，僧尼可以吃肉，但只能吃“三净肉”。按照《四分律》上的记载，“不故见，不故闻，不故疑，应食”，意思就是如果你没有看见，也没有听见，更没有怀疑是为了你而杀猪宰羊产生的肉食，这就是三净肉，那就可以吃。 我们举个例子，隔壁老王今天杀了一头猪，你到他家门口要饭，他给你盛了满满一碗猪大肠，你就可以吃，因为杀猪这事你没看见也没听见，老王更不是为了你杀的，那就不用客气，可劲儿地吃吧，没问题。但如果他送到你家里，说师傅，修行辛苦了，我为你烧了一碗猪大肠补一补，那你就应该赶紧关门，然后念佛，因为这碗猪大肠很明显是为了你整出来的，你要坚决拒绝。当然，知道你是修行人还这么做，隔壁老王这小子也真够坏的。 言归正传，释迦牟尼和提婆达多争论的结果就是后者自己带了500多人离开了佛祖，另立门户，这一派就被称为“提婆达多派”，他们的基本信条也是佛祖教导的四真谛，只不过从来都不拜释迦牟尼这尊佛，取而代之的，是在释迦牟尼之前出现的前世佛。中国后来出去旅游取经的几位高僧比如法显和唐僧都见过这群人，而唐僧这位唐朝大和尚，因为另一个我们后面会说到的原因，也是不吃肉的，他是不是握着提婆达多这一派僧尼的手，热泪盈眶地说同志们辛苦了，那我就不知道了。 概括来说，佛教早期僧团的活动有下面五个特点。 首先是胡子和头发要剃掉，这是出家人的规矩。但要注意的是，那时候他们的脑袋上可没有一个又一个的小圆点，或者说香疤，和尚脑袋上的香疤纯粹是“中国专利”，而且是元代之后的事情，在那之前，任何和尚脑袋上出现疤痕，只有两种可能，一种是从元代之后穿越回去的和尚，另一个就是可能撞门框上了。 除了剃发，当时僧人还要遵循三衣一钵，食不过午的戒律。也就是僧人只有三件衣服，一件单层袈裟，一件双层袈裟，外加一条裤子，这是三衣。一钵就是一个大号的饭碗，电影电视剧里都看过。《西游记》里，唐僧就经常说：“为师饿了，八戒，去化些缘来。”往往是徒弟们拿着饭碗一离开，妖怪就出现了，弄得大家经常饿着肚子和妖怪们大战三百回合。 一般来说，早期僧团化缘要饭这事，有两个规矩，首先是不能超过七家，没要到就算了，饿着。当然，如果一个队伍里有人要多了，那肯定要分给大家，你自己挺着肚子，手里还拎着一袋子剩饭剩菜，队伍里却有人肚子饿得咕咕叫，那肯定是不像话的，而且，按照化缘的第二个规矩，过了中午，你就不能再吃饭了，没有冰箱的古印度热带丛林，你这一袋子剩饭剩菜要是能留到第二天，那绝对十分神奇。 那为啥过了中午不让吃饭呢？因为释迦牟尼老师说了，吃饭和吃药是一样的，都是为了治病，只不过吃饭治的这个病比较特殊，学名叫“饿”，比癌症什么的可厉害多了，一旦得上了，几天功夫你可能就完犊子了，所以，为了不生这个病，保持我们的肉身学习佛法，我们才不得不吃“饭”这种药来治病。可是如果贪恋这种药，饿病虽然没有了，你却陷入了另一种病，口腹之欲，那更加可怕，为了两种病都不得，那就一边要吃饭，一边又不能恣意地干饭。 第三个释迦牟尼僧团的特点是“半月说戒”，也就是每半个月大家聚在一起开个会，开展批评与自我批评，犯戒的，按照律书该怎么处罚就怎么处罚。当然，没死刑，最严重的处罚就是开除，剥夺了你当和尚的权利，从此之后，你再要饭，那就只能说是要饭了，不能再使用“化缘”这样高大上的词汇了。 第四个特点是雨季定居，到了印度的雨季，僧团大概有三个月不外出，就在一个地方住着。不过这是释迦牟尼的僧团，另外一些修头陀行的，比如提婆达多派的僧人，他们就不能停留，这些人甚至不能在一棵树下面连续呆三个晚上，怕的就是对这棵树产生感情和依赖，影响了自己的修行。 这里顺便说一句，除了雨季定居，其他时间古印度的僧人一般是到处旅行的，走路也没有鞋子，大家都光脚，所以，这里就有一个有意思的事情，如果你看一本佛经，开头就是释迦牟尼老师带着大家四处要饭，要到饭就洗手，吃饭，然后再洗脚，再开始讲经，这就比较合理，可以断定，这经书成书比较早，可能更加贴近释迦牟尼老师的思想。 僧团的最后一个特点就是上面说过的，禁止参加劳动，打仗和徭役更是万万不能，每天就是在树林子里听老师讲课，或者自己修行和发呆。这一条很要命，后来佛教在中国经历了几次大的劫难，都和这一条规定有关，要不是百丈禅师的改革，那佛教作为一门宗教估计很难在中国存活，也许只有佛学能剩下了，具体情况，我们后面再说。 有人可能问了，佛教如果活不下去，佛学还咋活？难道这两者有区别？当然，它们当然有区别，实际上，除了佛教和佛学，还要加上一个佛法的概念，这三者是完全不同的。 先说“佛教”，这个流行词里面实际上也有两个含义，首先是佛的教导，也就是把释迦牟尼当老师看，信奉他的说法，因为他思想厉害，我向他学习，但他也只是一个人，不是神，进寺庙磕头上柱香那是对老师的尊重，除了以知识教我，我从他那里也求不来任何东西，什么富贵金钱美女和来世舒坦的日子，老师不会，也不能给我，简短地说，这是师道的佛教，和儒家孔子的传道授业解惑一样，也是南传佛教大部分和尚尼姑的看法，后面我们还会提到； 佛教的第二个含义，那就是纯粹的宗教，是把佛当作一个神通广大，无所不能，永恒存在，也是无处不在的神祇来崇拜的，磕头上香念佛都可以让他永远保佑我们，不仅仅是这辈子，还有下辈子，下下辈子，一直到永生永世。在这层意义之下，佛教和伊斯兰教以及基督教是一样的，是心灵的寄托，更是信仰所在，这也是大部分汉传大乘佛教徒的看法，强调了佛教的宗教性。至于说你选择哪一个，或者都不选，那是你自己的事情了。 “佛学”这个概念就比较简单，它指的是对释迦牟尼老师这个学派的研究，包括整理历代高僧大德发展出来的哲学、心理学、认知学等学术文献，还有对佛经的各种注解，你信不信佛，尊重不尊重释迦牟尼都没关系，甚至你为了批判它，才去看各类经书也是你自己的事情，这就是佛学，属于人文科学的范畴； 最后说一下“佛法”，无论是天天上香念经把佛当神仙看，还是你潜心研究把释迦牟尼当老师看，你都不一定触及到佛法。所谓的佛法，其实一个字就可以概括，就是道，也就是前面说的苦集灭道里面的道谛，它是释迦牟尼老师和前代大德们达到解脱的方法和途径，也许总有一款，是适合你的，比如说净土法门念诵的南无阿弥陀佛，就是一种佛法。 言归正传，释迦牟尼在世的时候，还发生了两件很不幸的事情，第一件就是他出家之前的王城迦毗罗卫，被据萨罗国所灭，全部男人战死，大概有几百名贵族妇女被砍断手脚，然后活埋，整个城市被一把火烧了一个精光，据说佛祖曾经试图阻拦据萨罗国的国王出征，但没有成功。 第二件不幸的事情就是他的二弟子，前面说到的目犍连在外出讲学时，被其他宗派的一些人用石头给砸死了。 上面这两件悲惨的事情，在后来很多佛经里都有提及。有人可能困惑了，不是说佛祖神通广大吗，目犍连也号称是神通第一，为啥阻止不了这么悲惨的事情？更神奇的是，为啥佛教徒还要大张旗鼓地宣扬这样的事情？如果你也有同样的疑惑，那恰恰就是为什么我要在这里提及这两件事的原因，答案很简单，佛教正是用这样的事情，郑重其事地告诉大家，因果业报力量极其强大，当累世积累的“业”足够多时，无论什么力量，都不足以和因果律抗衡的。 公元前485年，释迦牟尼老师已经80岁了，他预感到自己灭度的时间到了，就和弟子们往家乡走，走到拘尸那罗这个地方的时候，病得很厉害，走不动了。他就让弟子们在两棵娑罗树下面给他铺了一个卧具，头向北方，身体向右侧卧，给弟子们说了最后一次法，随后圆寂，这最后一次说法的内容后来被收录进《涅槃经》，相当地有名。 释迦牟尼老师去世之后，附近的八个国家听到了消息，赶来一起参加他的火葬仪式。火葬之后，在骨灰中遗留下来一块头顶骨，两块指骨，四颗牙齿和一节中指指骨，还有几万颗珠子一样坚硬之物，这些统统被称为“佛骨舍利”，由8个国家各取一份回去修塔供养。到了今天，这些舍利已经是珍贵无比，在信仰佛教的国家，更是堪称无价之宝。 至于说为啥人都被烧没了，还能留下这些舍利，科学界的说法是，碳酸钙和人体内多种盐分在低温焚烧下，会自然形成结晶体，现在科技已经完全可以重现这个名场面，也有很多相关的专利问世，都是以骨灰为原材料，做成仿制舍利子的。但佛教界的说法当然是另外一种，《金光明经》里面说，“舍利者，戒定慧之所熏修”，也就是说舍利是修行达到一定程度之后的产物，你可以自己挑一种相信。 总之，释迦牟尼老师在人世间度过了八十春秋，传下了一个今天被称为世界三大宗教之一的佛教，他本人更是名列世界四大圣人之一，与苏格拉底、耶稣和孔子齐名。他的学说和智慧一直到今天，还不断地被人发掘和发展，甚至坊间还流传这么一句话，“当物理学家千辛万苦爬上山顶，佛学大师已经恭候多时了”，说这话的人不是大字不识天天烧香拜佛的村野农夫，而是一位中科院的院士，并且也不是他一个人，还有一些现代物理的顶尖研究者，甚至把佛教缘起性空的理论，用在了物理学当下最顶尖的弦理论研究上，佛教的魅力和独特性，由此可见一斑。 不过回到公元前485年这个时间点上，老大释迦牟尼老师没了，接下来咋办，确实也是一个问题，对佛教有些了解的朋友可能也知道，不久之后，佛教就分裂了，后来更是诞生了大乘佛教和小乘佛教的分别，这些内容，我们下集再聊。

大家好，我是枫落白衣，前文说到释迦牟尼老师在公元前530年悟道，从那时候开始，35岁的他带着徒弟们走南闯北地传播佛教，讲师这个职业他一口气干到了80岁，整整45年，除了四处要饭吃，就是辩论并且降伏了无数外道，收了无数的徒子徒孙，至于说工资，好像一分也没要。 在皈依他的僧人里面，最出名有十个，号称十大弟子，我们这里简略介绍一下其中的六位。 第一位是舍利弗，在大乘佛教里，有一本地位极其超群的经书，号称万经之王，它的名字叫《般若波罗蜜多心经》，简称“心经”。这部只有260个字，却囊括了佛教般若智慧精华的经书里，两次提到了舍利子，说的就是这位舍利弗尊者，他号称智慧第一，是佛陀的大弟子，不仅岁数比释迦牟尼大，涅盘的时间也比释迦牟尼早。我们这里要注意的是，这里的“舍利”，可不是我们经常说的那个佛骨舍利，它俩在印度梵文里，根本就是两个单词，只是汉语翻译的时候，给整成了一样的汉字。舍利弗的这个舍利是印度语大白鹭鸟的意思，据说他老娘眼睛长得特别漂亮，和白鹭一样，因此得名叫“舍利”，把舍利弗这个名字按照意译翻译过来，就是大白鹭鸟的儿子，非常普通的一个名字； 这里顺便说一下般若这两个字，这当然是音译，翻译过来就是“智慧”的意思，写成汉字，就是“一般”的“般”，“若非”的“若”。那么，它能不能读成般若呢？我个人认为当然可以，实际上，你若是按照古印度巴利语的读音，它还真的和般若挺像的，那为啥现在都读般若呢？因为这个发音和梵语或者说尼泊尔语很像，最初的中国高僧们都按照这个音读，我们也就跟着了。当然， 为了不给自己找事儿，我在这个专辑是绝对不会读成般若的，也会读般若，否则，一大群人都会追着纠正我。 十大弟子的第二位是目犍连，此人号称神通第一，他与舍利弗在皈依佛教之前，也都曾经跟随“外道”学习，虽然说越学越糊涂，却也积攒下了很多很多知识，这才能够在听到释迦牟尼老师理论的第一时间，迅速开悟，从此之后，誓死相随。 我们中国的七月十五中元节，和这位目犍连有很大的关系。传说中，他拜师佛祖打开天眼，看见了母亲在饿鬼道中受苦，就向佛陀请教救他妈妈的办法。佛陀说你在七月的月圆之夜，用清水和各种水果供奉十方僧人，大家一起发力试试看，结果是，木犍连的娘真的被从饿鬼道救了出来。巧合的是，我们中国从周朝开始，每年七月十五左右，就用新收的五谷进献于宗庙祭奠祖宗，称之为“尝新”，意思是老祖宗们啊，今年又丰收了，快爬起来尝尝吧。当佛教进入中国之后，目犍连的这个传说，和我们的尝新传统相结合，再加上后来道教的掺和，说这一天也是地官大帝赦免鬼魂罪恶的节日，种种机缘之下，形成了我们现在的“中元节”传统，或者说七月十五鬼节。 但我必须强调一句的是，目犍连饿鬼道救母这件事，百分百就是后人编的，因为它和佛祖的思想不符，那就是佛弟子神通再大，也无法改变业力因果。在这一点上，我倒是相信南传佛教的版本，说目犍连母亲进入天道之后，他请佛祖为他母亲说法，使得他老娘开悟，修成果位，解脱轮回。当然，信哪一个是你自己的选择。 佛祖的第三位大弟子叫摩诃迦叶，又叫大迦叶。这个迦叶按道理应该读作迦叶，但千古以来，读叶字的人越来越多，就变成现在读迦叶也对了，我估计再过几十年，读音正确的反而成了错误的，这也是没法子的事情，语言只要是活的，就是这么变化的。 摩诃迦叶在佛祖释迦牟尼涅槃之后，被推举为所有僧人的领导者，僧团领袖。他最著名的，应该就是那个拈花微笑的故事，我们要等到介绍禅宗的时候再讲。此人除了被禅宗认定为第一代祖师之外，还被汉传佛教认定为十八罗汉里面的降龙罗汉，因为这是中国清朝乾隆皇帝亲笔御定的，暂时还无法动摇； 第四位要说的大弟子是须菩提，号称解空第一。佛教经典里另外一本堪称经王的，是《金刚般若波罗蜜经》，俗称的《金刚经》，那就是须菩提与老师佛祖的对话记录。除了《金刚经》，此人也出现在很多其他经典上，比如《中阿含经》和《增一阿含经》都有他，甚至还出现在我们中国的小说《西游记》里。在那本书里，孙悟空的师傅叫菩提老祖，现在很多西游记的研究学者基本上可以认定，吴承恩笔下菩提老祖的原型，就是这位佛祖大弟子须菩提。要是这样论下来，排一排辈分，释迦牟尼老师那可就是孙悟空的祖师爷了，这就怪不得佛祖一翻手，老孙就被压在五指山下了，徒孙和祖师爷比武输了，不丢人。 多说一句的是，须菩提和大迦叶两个人都喜欢出去要饭，也就是化缘，但须菩提每次都去富人家里，因为他同情穷人，不愿意让对方家里就剩一个饭团，还分他一半，但大迦叶就不一样了，专门挑穷人家去，为啥？因为他想给穷人积累善业，为他们转贫为富提供机会。 你可能问了，须菩提和大迦叶谁的做法对呢？对于这种公说公有理，婆说婆有理的事情，有人可能说都对，但我却要很遗憾地告诉你，他俩都是错的。 释迦牟尼老师知道这件事后，把他俩叫到身前，狠狠地批评了一顿，因为这种事先的挑选，就是有了分别心，有了愿心，可佛家最讲究的是不起心，不动念，你们俩要个饭还挑三拣四，算计来算计去的，难道不知道包括化缘布施在内的所有行动都应该随缘吗？ 须菩提和大迦叶当时是不是痛哭流涕地说俺错了，我是不知道，但后来一定是改了，肚子一饿，就敲门要饭，管你穷人富人。因为如果他俩不改的话，绝对不可能解脱成为罗汉，更上不了十大弟子名单，甚至须菩提在无量劫后，还会成为“名相如来佛”，这一切，必须要从没有“分别心”起步。 第五位大弟子叫阿难，此僧记忆力超群，能够把佛的一言一语都谨记无误，号称多闻第一。在佛陀灭后，第一次五百罗汉大会上，就是他，把佛陀生前说的话完全背诵出来的，形成了后来的佛经。 阿难同时还是推动妇女解放的先驱，当初释迦牟尼的姨妈兼后妈摩诃波阇波提，带着几百名妇女想出家，释迦牟尼一开始是拒绝了的，但经过阿难不厌其烦地从中调解，最后佛陀才同意了。可也正是因为这一点，导致佛祖圆寂后的第一次集会上，大迦叶责备阿难的两大过失里面，就有“请佛度女人出家”。之所以讲究众生平等的佛陀和大多数弟子拒绝女人出家，至少有两点原因，第一是容易引起团队里比丘们的色心，这个“色”就是“色迷迷”的“色”了，《杂阿含经》上说“女人梵行垢，女则累世间”，大概就是这个意思了；第二个就是为了女性们安全的考虑，对于居无定所的僧团，柔弱的女性更容易引起盗贼、强盗，甚至强奸犯们的兴趣。所以，我们也不能说大迦叶对阿难的责备是错的。 阿难的另外一个过失是佛祖去世之前，对他说：“我灭度后，僧伽若欲者，小小戒可舍。”也就是释迦牟尼认为一些小的佛门戒律可以废除了，悲催的是，当大家问阿难什么是“小小戒”时，这位悲伤的大弟子说我当时只顾着悲伤了，忘了问了，气得大迦叶狠狠地骂了他一顿。 两大过失被五百罗汉认定之后，阿难只好对大家道歉。这件事在我看来，应该是佛祖去世之后佛教的一次争权斗争。 按照佛经记载，在聚会的开始，阿难就被众人推上了猊座，由他给大家重复一遍佛祖平时对大家的教导。这个猊座可不是一般的椅子，而是佛祖特有的位置，因为在佛教术语里，佛祖经常被比喻为狮子，他老人家坐在那里给大家说法又被称为“狮子吼”，很自然地，在梵语里，那把椅子就被称为“狮子座椅”，等佛教传到中国，我们就给了一个文绉绉的名字，猊座，这个猊就是狻猊的猊，最原始的本意就是狮子，那是相当滴有学问。 我们说阿难在猊座上一番讲演，让大家听得如醉如痴，按照这个趋势下去，他肯定会成为僧团新的领袖，但大迦叶却在五百罗汉心情稍微平静之后，抛出了阿难的过失，最终，大迦叶成为了释迦牟尼老师去世后新的僧团领袖，当然，你可以说我以小人之心度高僧之腹，我也不反驳，因为我也没啥证据。 最后一位要说的佛祖大弟子，就是他儿子罗睺罗了，首先他的名字就很有意思，据说释迦牟尼还是悉达多王子的时候，正在王宫后花园沉思的时候，媳妇儿耶输陀罗给他生下了这个儿子，当时的佛祖叹着气说：“枷锁诞生了，枷锁出现了。”这个枷锁用印度语来发音，就是罗睺罗，这里面的意思也很明白清晰，我儿子都有了，以后这个道我还悟不悟呢？当然他还是悟了，不仅悟了，六年之后，他还回到了宫里，把罗睺罗带了出来，成为了自己的一名弟子。 当时佛祖的老爹净饭王眼泪汪汪地请求自己的佛祖儿子，说你们这个佛教以后是不是要定条规矩啊，没经过父母同意，不能允许未成年的儿女出家啊，否则实在是忒惨了。释迦牟尼老师当即就点头答应了，说以后一定订立这条规矩，但现在可不是以后，然后就把自己儿子罗睺罗带走了，后来儿子成为他十大弟子之一，成就也不小，号称“密行第一”，也是汉传佛教十八罗汉之一，沉思罗汉。 释迦牟尼的弟子当然不止上面六位，也不止十位，可以说是茫茫多，只不过上面的这六位比较重要，所以着重介绍一下。一般来说，你在汉传佛教寺院看到释迦牟尼佛像身边站着的，都是大迦叶和阿难，但你要是去了南传佛教的地盘，比如说斯里兰卡、缅甸、泰国等，释迦牟尼佛身边站着的，大多数是舍利弗和目犍连。 随着徒弟们的增加，麻烦事儿也就跟着来了，因为总有那些调皮捣蛋的，时不时地干一些出格儿的事情，为了规范大家的行为，释迦牟尼制订了一些僧团的规矩，称为戒律。比丘有200多条戒律，听起来不少，但如果你是一位比丘尼，那就更多，有300多条。之所以这样，就像前面说过的，佛祖和很多大弟子都认为妇女同志们容易腐蚀僧团队伍，再加上容易被坏人盯上，戒律严格一些，多少可以安全一些。 所有这些戒律，后来就形成了经律论三藏里面的律藏。只不过释迦牟尼老师也说了，这些规矩不是死的，一成不变的，可以随时改，这个在佛教经典《五分律》里面提到过：“虽是我所制,而于余方不以为清净者,皆不应用;虽非我所制,而于余方必应行者，皆不得不行。”也就是佛教戒律要因地制宜，入乡随俗，这就是为什么他灭度之后，阿难说老师让我们“小小戒可舍”，大家马上就相信了，因为它和佛祖的思想是匹配的，连贯的。也正是佛祖的这个思想，后来中国的和尚们才可以改革佛教，制定了中国特色的“清规”制度，这是后话了。 除了出家的僧人，佛教还有很多不出家的男女信徒，称为优婆塞和优婆夷，用今天的话说，就是在家修行的男女居士。这些人除了皈依三宝，信守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五大戒律之外，其他规矩都可以不遵守。 实际上，居士们在当时还有一个重要任务，就是向出家僧尼布施，提供物质援助，由此还拥有了另一个称呼，叫檀越，传到了中国叫做施主。我们说这种事情几乎是自然而然产生的，佛教在诞生之后很长时间内，包括早期在中国，僧和尼都是被绝对禁止从事生产活动的，无论是种庄稼，还是做点小买卖，都禁止，更别说给人念个经收点钱这类事了，统统不行，啥都不能干，还要吃饭，就只能靠人行善，否则肯定饿死了事。 吃个饭，收块布料做衣服，这些事听起来也没啥，但你可能想不到的是，释迦牟尼老师连大别墅都敢收，由此还引发了佛教史上的第一次危机，这个，我们下集再聊。

大家好，我是枫落白衣，上集我们说了四真谛里面的“苦谛”，指明了人生皆苦，诸受皆苦这样的事实。释迦牟尼老师说了，想要摆脱这些苦，把它们弄没了，那就要知道它们是咋来的，这就是四真谛里面的第二谛，“集谛”。 简单地说，这个集谛包含了五阴聚合，十二因缘和六道轮回，佛祖说这三大原因就是所有苦的根源所在，下面我们简单介绍一下。 五阴也叫五蕴，就是色、受、想、行、识。佛教的这个色不是色迷迷的那个色，而是指物质，古印度认为物质世界是由地、水、火、风这四大元素构成的，佛教继承了这一说法，这个“色”字就泛指了一切物质，俗语“四大皆空”，说的正是地水火风皆为虚幻，很明显，你也是，我们都是。余下的“受、想、行、识”四件事指的是生命体的精神活动，五阴合起来，就涵盖了一切物质现象和精神现象。 释迦牟尼认为，所谓的“人”，也就是物质和精神的一个结合体，是“色受想行识”这五样东西因为种种机缘和各种业力而形成的，这种现象可以称为“十二因缘”。下面这段，建议大家对照着文稿来听，我把十二因缘都用小引号括好了，希望可以帮大家稍稍整明白一点这个理论。 它的大概过程是这样的：因为没有开悟，所以“无明”，就导致各种“行”业随身，产生了业“识”，随后有了“名色”，继而“六入”成形，也就是有了分辨名色的各种器官，有了器官之后就要接“触”外境而产生感“受”，有了对外境的感受就沾染了欲望，生起了所谓的“爱”，从而有了“取”的意愿，结果造下了拥“有”的业，一切从有而“生”，个体形成，那就难免有了“老”’，死了之后，归于“无明”，另外一轮循环再次开始。 这是一个无穷无尽的过程。释迦牟尼老师为了更好地解释这个过程，他从早期印度教借来了一个叫做“轮回”的概念，他谓之曰“五趣”，或者说“五道”。《杂阿含经》上说的很明白，“轮回五趣，而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人，或天”。浅显地说，就是在十二因缘的作用之下，物质和精神元素时而聚集，时而分散，所有的生命，不外乎是五阴“色受想行识”在五道里面的瞎转悠，谓之轮回。 所以，死亡是不可能真正解脱的。昨天早上嘎巴一下，死了，五阴散开，今天晚上，也许你原来的“识”就附着在一只正在厨房角落里趴着的，大个儿的蟑螂身上，从“人道”溜到了“畜生道”，你说这可真惨，不好意思，那边还有“饿鬼道”和“地狱道”，你肯定更不想体验了。 这里想和大家一起思考一个问题，按照佛陀的这个理论，如果我们这辈子的所有五阴，在千万年之后，非常神奇地重新聚合，又整在一起了，形成了一个人，那么，那个我和现在的我有啥区别？会不会带着这辈子的记忆？这事儿佛祖没说，我也不知道。 言归正传，死亡无法解脱，那“天”道呢，上天做神仙，逍遥自在，是不是最好的呢？对不起，佛祖说了，你错了，神仙也是有形的物质，他们也是五阴聚合，也在此五道轮回之中，那些家伙可能活的比你长一点，最终还是要死的，有个专有名词叫“天人五衰”，死状是极其残忍痛苦悲惨，可谓撕心裂肺，而且死了之后，往往因为福报用尽，神仙扑通一声，直接堕入地狱道，受苦的时间可能比当神仙的时间还要长。我们说这事儿如果属实，大家现在有必要双手合十，为玉皇大帝和王母娘娘祈祷一下，两位多多保重。 “五道”的这个概念，后来发展为“六道”，多出来那一道是“阿修罗道”，也叫“阿修罗趣”，那为啥要多出来这么一个玩意呢？ 简单地讲，这个阿修罗，本来只是佛教八大护法之一，这八大护法是天、龙、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦和阿修罗，因为它们以天众和龙众为首，所以有一个合成，叫做“天龙八部”，每次佛祖坐下讲经的时候，这些家伙既是听众，也是护法。 这天龙八部本来分属五道，比如说天众，那自不必说，是天道的，而那个夜叉，却是饿鬼道的。可时间长了，阿修罗这玩意到底是哪个道的，大家就搞不清楚了，因为它们的福报和天神是一样的，可行事却有如恶鬼，脾气暴躁，易怒好斗，什么天神，人类，它们都敢招惹，也愿意去招惹，在这样的情况下，你无论说它是天道，还是地狱道，都不太靠谱。 大乘佛教最终发展出了第三种理论，把阿修罗单列出来，自成一道，谓之“阿修罗道”，由此，“六道轮回”理论正式形成，比早期佛教多了一道。如果你去缅甸，泰国等地区，他们信奉的不是大乘佛教，而是南传佛教，严格按照释迦牟尼老师的教诲，所以只有五道轮回，阿修罗属于天道，这一点一定要注意。 我们这里必须再强调一下，轮回不是佛教的固有概念，是释迦牟尼老师从印度教借来的，而且，在他老人家的眼里，无论是五道还是六道，无论是人，还是饿鬼，地狱，全都一样，只要你没解脱，在十二因缘作用下，于此间轮转，那无论是啥玩意其实都无所谓，因为都是苦的。 中国汉代贾谊有句诗，说“天地为炉兮……万物为铜”，人间就是一个炉子，我们都是铜，在里面无穷无尽地煎熬。释迦牟尼老师可能不知道这句诗，但他老人家说的十二因缘，和这个大炉子也没啥两样，组成我们的“色受想行识”，就是炉子里面的铜水，一会儿在边缘凝结成块，一会儿又在高温下化为铜水，永无止歇的这个过程，就像是在六道里的轮回。 有人曾经问过这样一个问题，既然身体和精神都是“色受想行识”组成的，缘起就聚合在一起，缘散就没有了，那“我”是个什么东西呢。或者换一个方式问，是谁在这六道里面轮回呢？这个问题，一直都是佛教历史上争论不休的问题，释迦摩尼老师也没有给出明确的答案，只是在鹿野苑第一次转法轮时，说过这样一段话：“凡所有色，若过去未来现在，内外粗细，若胜若劣若远若近，悉皆无我。”这段话后来被收录在《无我相经》里，意思并不深奥，只要是有形的物质，那就不是“我”，只是一大堆“色受想行识”在轮回里瞎转悠罢了，你执着于这个“假我”，就是你痛苦的根源，等到你真正认识到“无我”这个概念时，你已经脱离了六道，不会纠结于这个问题了。 顺便说一句，除了六道，佛教自己其实另有一个“三界”的概念，分别是欲界、色界和无色界，按照很多大和尚的解释，六道应该是在欲界里面，色界和无色界的级别要高一些，释迦牟尼老师没有开悟之前所达到的“非想非非想处”，就在无色界的最高处。同样的，“三界”虽然比六道还要广大，但也不是解脱之处，所以自古才有“跳出三界外”的说法，那才是真解脱。 总之，十二因缘说“无常”，六道业报说“轮回”，五阴聚合说“假我”，这些就是苦的根源，合称“集谛”，听起来很合理。但光合理也不行，没啥用，苦难如此深重，咋个解脱？别急，释迦牟尼老师有办法，他提出了四真谛的第三谛，灭谛。 灭谛可谓是佛教徒的最高理想，是去除一切苦的最终归宿，专业术语叫“涅槃”。涅槃这个词的原意是火灭了，引申为烦恼去除，解脱一切的意思。《杂阿含经》上说，“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃”，安稳宁静，平安喜乐，没有任何烦恼，说的就是它。 今天说起涅槃，很多人都把它理解为大和尚蹬腿死了，实际上，完全不是。你看电影的时候，任何一个光头翘了辫子，都使用涅槃，那绝对是对涅槃的一个侮辱。《涅槃经》里说的很清楚，这种状态既不是死亡，也不是虚幻，它是一种真实的生命状态，叫做“常、乐、我、净”，“常”指寿命无限，“乐”指幸福无忧，“我”指个性的绝对自由，“净”指清净无垢，合起来就是“涅槃四德”。这种一直活着，一直快乐，一直自由，还一直都十分干净的理想状态，就是涅槃。 那要咋样做，才可以达到涅槃这么美好的状态呢？释迦牟尼老师提出了第四谛，道谛。 所谓道谛，就是通向涅槃的修习方法和途径，也是修行的八条准则，称为“八正道”，分别是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。具体是啥，你要自己去学习去领悟了，一来咱们是讲历史，二来我怕一解释，把你给带偏了，到时候你变成那只大个儿的蟑螂还在骂我，我岂不是很冤？况且，咱们中国还有个成语，叫胡说八道，胡就是胡人，古代中国认为西域包括印度人在内都是胡人，印度人教我们八正道，那就是胡说八道。正儿八经地传扬佛教都是胡说八道，像我这样瞎白话的，岂不是胡说九道，胡说十道？所以，咋个修行能涅槃，只能你自己去学习，去体会了。 除了八正道，这个道谛还有佛教三学的“戒定慧”，戒是戒律，我们修习八正道时要遵守的规矩；定是禅定，意思是静虑，静下心来，排除杂念的思考；慧就是智慧，是一个通过对四真谛彻底了解，对宇宙和人生的真相完全看透的过程，俗称般若。坦白地讲，正是这个“慧”字，让佛教充满了魅力，千百年来，成千上万的修行者获得智慧的过程，那是相当地丰富多彩，精彩纷呈，让整个佛门的哲学系统变得相当地丰满。 以上的内容，就是对佛教四真谛的一个简单解释，当然，连皮毛都算不上，我也仅仅是想借助这个解释来告诉大家，佛教从诞生伊始，就有着非常严谨和庞大的理论体系，这种体系对于世界哲学和心理学的影响，也远远超出我们的平日之想象。 比如说“五蕴”理论“受、想、行、识”的划分，和十二因缘“触、受、爱、取”的次第顺序，就被一些学者认为是近现代心理和精神分析的鼻祖，触即是感官接受的信息，受是这种信息在心内的镜像，有了这些，才有爱，也就是喜欢或者厌恶的潜意识，从而驱使人类的活动，这种理论被广泛地用在了心理学分析上。那种把念一句阿弥陀佛，或者开个光，灌个顶就认为是佛教之全部的想法，是非常非常不准确的。作为一个后来者，它能在古代中国开辟出一片自己的空间，形成中国文化儒、释、道三足鼎立的局面，那既不是愚昧，也不是运气，而是要有真本事，真学问。 强调一下，现在佛教的典籍可以说是庞大而杂乱，佛教各派之间并不互相认同，甚至属于小乘佛教的上座部佛教，每天都嘟嘟囔囔地指责大乘佛教是伪经书，不是佛陀的教诲，而且，我们也确实对于哪些是释迦牟尼老师原来的思想，哪些不是，分不清楚了。虽然这些都是事实，但是，我们刚刚说的“四真谛”，却是佛教各派共同承认的最基础教义，大家都认可这就是佛祖最基本的教诲，是佛教的根，是所有的所有，一切的一切。 这里再强调一遍，在释迦牟尼的这套系统里，绝对不存在一个创造世界的神，一切众生，尽皆平等，你可以说，它这就是针锋相对地反对婆罗门教“梵天”大神创造世界的理论，也是在反对当时四个种姓分级的制度。在释迦牟尼眼里，世界是因为各种机缘和业力而存在，循环往复，生生不息。所有的众生，玉皇大帝，孙猴子，厨房里的蟑螂，下水道里的老鼠，路边的野花，无论你是神仙，是人，还是畜生，恶鬼，大家在没开悟之前，全都平等，都是“色受想行识”五阴在三界六道里面的随机组合，都在受苦，都在轮回。 但一旦开悟，四大皆空，那就跳出三界，不入六道了，组成这个世界的物质、规则、精神，乃至于过去、未来、现在这种时间上的观点，全都无法束缚你了，恭喜，到那时候，你才得到了真正的自由。 所以，我们现在也可以得出一个结论，佛教是一个基于无常缘起，众生平等，强调无我的无神教。公元前530年，在鹿野苑初转法轮之后，释迦牟尼老师带着这套理论，后面跟着五个刚刚皈依的比丘，信心满满地踏上了传教的旅程，而我们精彩，有趣，充满哲理的佛门故事，也即将展现在您的面前，这个，我们下集再聊。