中国史话：颠覆性讲述真正的中国历史真相

大家好，我是枫落白衣，有人曾经问我，到底有没有西方净土，对于这个问题，我是给不了确切答案的，但我们不妨做一个小小的推理，这事儿有五种可能，第一是死了真的有净土世界，那你要是信这玩意，你就赚了，毕竟那些不相信净土存在的人，是去不了的；第二个可能是人死之后就如同睡觉，这样一来，因为你“睡”着之前，日思夜想去净土世界，那你可能在这个比较长的睡眠里做的梦都是美好的净土，这也是一件好事；第三种是死了之后一片空寂，啥也不知道，啥也没有，不过呢，因为你坚信你会去净土，死之前你也许会很平静；第四种是我们死后的世界和佛教一点关系都没有，在这种情况下，你不赔不赚；最后一种是最差的，也就是那个世界是反净土的，有这种思想的都要被惩罚，那你可能就赔了。所以，净土信仰大概有80%的几率，对你是没坏处的。当然，你要是魔怔了，因为信净土的原因，把这辈子过得乱七八糟，那吃亏还是占便宜这笔帐就要重新计算了。 言归正传，无论是印度的大乘佛教，还是早期的中国汉传佛教，僧人们对“净土”这个概念从来都不排斥，认为有这么几个地方挺好，但你说让他们一心一意地修行，专门就为了往生到净土，他们也没兴趣，直接开悟成佛还是最好的，去净土这个“中转站”兜一圈，那实属修行的副产品，只有这辈子悟性太差，实在没招了，才想起来，哦，还有几块净土等着俺呢，下辈子咱继续。 但到了汉传佛教八宗之一的净土宗，却成功地把这个中转站变成了他这一派信徒的终极修行目标，这么神奇的事情，我们就要慢慢说道说道。 现在净土宗公认的第一代祖师是东晋的慧远大师，也就是那个提倡神不灭，写出了《沙门不敬王者论》，并且和鸠摩罗什既有争论又有相亲相爱的大和尚。虽然挂着净土宗祖师的牌子，慧远大师当年可没有真正创立净土宗，他创建的，是一个叫白莲社的组织，那一年是公元402年，是在慧远辞别师傅释道安大师之后，在庐山的东林寺主持日常工作时干的事。 当时因为慧远有学问，既是儒学大师，又是佛教领袖，就有包括刘遗民在内的一大批名人来和他一起居住，讨论生与死这类吃饱了撑的才会想的问题。很偶然地，他和大家说过这样的话，“诸君之来，能无意于净土乎？”你可以把这句话看作是一个广告，俺慧远从书上看到，西方极乐世界可是一个好地方，大家想不想去？当然，不是现在，是长命百岁之后再过去。 慧远可能也没想到的是，大家对这事还挺积极，最后大概有一百多人在佛像前发誓，“潜修净土法门，共生西方极乐世界”，刘遗民还写了一个《发愿文》，把这件事的始末都刻在了石碑上，后世就把这个时间点算作是净土宗的开始。因为当时东林寺周围都种满了莲花，所以，这个宗派又叫“莲宗”，当时可没人叫他净土宗，大家也没有形成虔诚的阿弥陀佛信仰，只能说是一小撮人私下的行为。 真正让净土信仰走向民间的，是北魏时期的昙鸾和尚，和生活在南北朝与唐朝，遥尊昙鸾为老师的道绰，以及他的弟子善导。 昙鸾早年信仰的并不是佛教，而是道教，只是偶然间得到了《观无量寿经》，突然转变了思想，不做道士了，把道教的书烧了一个干干净净，开始宣扬“二道二力说”，啥意思呢？就是说佛教修行有两种“道”，一种是原始佛教提倡的依靠自身力量的“难行道”，另一种是他昙鸾提倡的，依靠阿弥陀佛老师愿力的“易行道”，也就是深信阿弥陀佛的力量，天天念他的名号，最终必能往生西天极乐世界继续修行。 昙鸾之后的道绰大师完全继承了他的学说，并且为了念佛念得更专心，数量更准确，这哥们还发明了今天很流行的一样东西，就是念珠，拿在手里，边念边计数，一天不念到七万次，这位大和尚都不去睡觉。 道绰的弟子善导大师把念佛这件事在理论上推进了一步，他的思想总结起来是“末法众生……观难成就”，那意思就是，现在这个时代吧，已经是“末法时代”了，靠自己修行肯定是不行的。 那啥是末法时代呢？我们说在大乘佛教里，一直有一个概念，就是佛教发展分三个阶段：按照释迦牟尼老师的教诲，大多数修行者都能解脱的时代叫“正法时代”；然后是虽然有佛法，但大多数修行者都不能解脱的时代叫“像法时代”；最后就是大多数人都不修行，解脱之人几乎没有的时代，就是末法时代，经书上说，“诸贪恚痴及不正法并皆增盛”，一句话，大家没啥约束，开始乱来了。 只不过你也要知道，大乘佛教的“三阶段论”可没有说什么时候是末法时代，只是善导大师当时满脸愁苦地说现在就是末法时代，在这个时代，佛法不行了，我们几乎都不能以自力得救。那咋整呢？他说必须像昙鸾老师那样，依靠阿弥陀佛的愿力，往生西天，才能最终得救。 从上面的历史事实你可以看出来，把西天极乐世界这个成佛的中转站，变成老百姓心心念要去的终极之地，对这件事有着巨大贡献的，是昙鸾、道绰和善导三位大师，所以在今天日本净土宗的族谱上，昙鸾是他们的初祖，道绰是二祖，而中国的净土宗，认定慧远大师为初祖，昙鸾为二祖。 简单来说，净土宗的修行法门就是“信，愿，行”三个字，“信”是你必须相信有阿弥陀佛，有西天净土；“愿”是你生前要发愿，死后愿意去那个净土；最后的“行”却很简单，就是念佛，南无阿弥陀佛，一直念就行了。它的主要依据有三本经书，一本论文，分别是《无量寿经》《观无量寿经》《佛说阿弥陀经》和《往生论》。其实最早的时候，还有支娄迦谶翻译的《般舟三昧经》，只是现在已经不太有人关注了。 念佛这件事当然是容易做到的，比唯识宗的那个什么六经十一论，读几百卷经书，要容易百倍千倍，无论任何人，甚至你不识字，也没关系，都可以信仰净土宗，所以，净土宗的口号就是“三根普被，利钝全收”，无论你天生的佛教慧根是上等，中等还是下等，无论你是愚不可及的“钝”，还是聪明无比的“利”，都可以修行念佛这个法门。 但咋念这个佛才是正道，净土宗本身却也是有争议的，几本经书上写的并不一致，鸠摩罗什翻译的《佛说阿弥陀经》上面是这样说的，你平时要持续不断地念佛，一直要念到一心不乱，并且在临终的时候，心智不能迷失，才能往生西天，这里的一心不乱是很高的要求，一般人根本做不到；但在《无量寿经》里，描述了阿弥陀佛的第十八愿，说任何人只要临终之前念十句阿弥陀佛的名号，也能往生西方极乐世界，这个当然体现了此佛的慈悲之心；此外，还有一些不知道是不是经书的经书说每天念八千句就可以了，无论你乱不乱，心智是不是迷失，死了都能去西天，等等等等。时至今日，还有念佛机出现了，机器在那里一天24小时不停地替你念，那自然是不怕阿弥陀佛听不到了，听到了之后，以他老人家的慈悲心肠，你肯定会去净土的。 净土宗里面比较有争议的，还有一个“带业往生”的理论，它说无论你曾经造下多少恶业，只要你诚心念佛号，都可以依照你的意愿往生西天净土。 这一点当然是被很多大乘佛教不认可，净土虽然不比真的涅槃，但毕竟也不是六道那种环境可以比拟的，现在好嘛，你杀了无数人，一转身，直接脱离六道，去了净土，实在是让那些勤勤勉勉修行的大和尚们无语，难道不需要在六道里轮回，把业先慢慢消掉吗？你们现在说只要念念佛就行了，那让我们这些天天努力的和尚情何以堪呢？ 在讨论这件事的是非之前，我们可能要按下暂停键，先来阐述一下，净土宗在中国的出现，到底改变了佛教的什么东西，在我看来，最主要的有两点。 第一点是从学术转变到了信仰。前面提到的天台宗、华严宗、法相宗、三论宗等宗派都是十分偏重学术的，提倡或者说创立了这些学派的两个重量级人物，鸠摩罗什和玄奘，我们也都介绍过。他俩是啥样的和尚？鸠摩罗什曾经娶过两个老婆，还接受了十名女伎，一边翻译经书，一边生孩子。唐僧同学，也就是玄奘大和尚自己持戒很严，但偏偏喜欢的徒弟都有问题，写出《大唐西域记》的辩机在正规的史书里因为偷情被处以腰斩，创建了唯识宗的窥基和尚不仅是酒肉和尚，还离不开美女，而玄奘不仅没有任何规劝，反而说服了唐太宗同意窥基的所有要求。还有，严格来说，当年玄奘自己偷偷溜出边境，既是触犯了国法，也违背了释迦牟尼老师的“不要执着”的教导，贪嗔痴三毒，至少，说一句唐僧同学当时为了佛经中了很深的痴毒，不足为过吧？ 可问题是，玄奘是唯识宗的鼻祖，同时也是俱舍宗创立的推动者，翻译的经书更是占了盛唐时期翻译经书总量的一半，影响了无数人；鸠摩罗什那就更不用说了，号称八宗之祖，大乘的八个宗派或多或少，都和他有关系，小乘成实宗主要依靠的经典，也是他的《成实论》。所以，我的结论是，与其说这俩和他们的宗派是对涅槃成佛感兴趣，还不如说是对佛教里面博大精深的哲学思想和体系感兴趣。 但是，到了净土宗，那可就不一样了，它修行法门里面最重要的一个字是“信”，信仰的信，必须虔诚地相信阿弥陀佛，也要相信西边有那么一个净土世界。这是一个从重学术到重信仰的巨大转变。 第二个改变是从相信自力，到相信他力。在净土宗之前，虽然佛教历来都不否认鬼神的存在，但这些只是被当作轮回世间众生的一分子，也就是说，神、鬼、畜生、植物、还有你和我，大家都是一样的，没啥区别，都在六道里轮回受苦，要受业报法则的制约。总结为一句话就是，谁都不具备左右别人命运，祸福他人生活的特殊威力，如果你想要解脱，必须要自己修行，依靠别人？对不起，那是不好使的。 但净土宗的横空出世，打破了这个佛法准则，它说有一个超级神的纯在，阿弥陀佛在我们死的时候，可以接引我们去西天极乐世界，这样一来，佛教马上就具有了宗教性质，“神”这种东西在佛教里出现了，我们大家要借助这个神的外力来实现解脱。这简直和基督教等宗教是一模一样了，只不过一个借助上帝的力量，另一个借助佛的力量，一个上天堂，另一个去净土，两者的前提都是一个字：信，绝对相信的信。 不仅仅是神的力量可以借助，有时候大家还可以互相帮助。净土宗最著名的咒语，《黑神话·悟空》游戏里面那个著名的BGM，往生咒，就经常被僧人们拿来做法事，帮助一些死之前没来得及念咒的死者“拔出业障”，“往生净土”，至于说这个人情你到了西天要不要还，那我也不知道。 顺便说一句，所谓咒语，在佛教里就是“真言”的意思，具有极其强大的力量，用和尚们的话说，就是化解你当下的恶业和烦恼，比如说你身体不好，那就念药师咒，杂事不断心情不好，就念清心咒，最出名的佛咒除了往生咒，还有大悲咒、甘露咒等等，以及那个最流行的六字大明咒，唵（ong）嘛呢叭（bei）咪（mei）吽。 你可以想到，咒语只存在于大乘佛教里，现在也不仅仅限于净土宗，几乎所有大乘佛教门派都有并且相信佛咒。但被大乘僧人们贬低为“小乘”的南传上座部佛教是没有咒语的，甚至释迦牟尼老师自己都说过，你要是用咒语，相面，算卦这些事去“帮助”老百姓，顺便收点儿钱财，那就是“畜牲明”。这里的“明”是智慧的意思，翻译过来就是这些赖以谋生的手段都是智商只有猪一样的家伙才去做，这话明确记载在《沙门果经》里，但你说老人家是不是禁止一切咒语，他好像也没说，只是极端瞧不起而已。 我们现在简单一句话总结就是，净土宗和其他宗派走上了不一样的道路。所以，前面其他大和尚们的困惑，为啥念两句佛号就可以去西天净土，现在就可以解释了，答案就是：因为有了神的力量，我相信这个神，所以我走的是“殊途”，不一样的道路，比你们快那就是应该的。 至于说这个“殊途”是不是“同归”我们不知道，我们知道的是，唐武宗灭佛之后，上面那些偏重学术的宗派，都断了香火，而净土宗却是越活越滋润，越活越牛掰，用信徒满天下来形容，那是丝毫不过分的。 有人说，之所以唯识宗等宗派没有传承下来，是因为唐武宗烧了很多佛教经典，我前面也这样归因过，但现在，我要再给你加一个原因了，那就是“需要”这两个字上。 老百姓对什么形而上学哲学，中观三论，量论，唯识等等这些东西一点兴趣都没有，他们最大的问题是精神寄托，我不关心我怎么来的，我就关心我走了之后去哪里，这种需求，就是净土宗和其他一些什么拜观音的，拜地藏的小门派，在老百姓中间延绵不断的主要原因。 当然，大的宗派在唐朝之后依旧繁荣的，也不止净土宗一个，至少还有两个，是什么？以及为啥那俩也能活得很滋润，这些我们下集再聊。

大家好，我是枫落白衣，这一集在介绍哲学理论性不是很强的佛教宗派之前，我们要先来看一个既是宗派，也不是宗派的宗派，这话说得是相当地绕，但你放心，俺绝对没疯，这个不是宗派的宗派也是汉传大乘佛教八大宗派之一，那就是著名的三论宗。 之所以说它是宗派，是因为他们有自己的“门派法典”，所有自称是这一派的和尚或者居士们，都痴迷《中论》《十二门论》《百论》这三本佛学经典。其中《中论》和《十二门论》是印度和尚龙树大师的著作，《百论》则是另一位印度佛学大师提婆所写，不过三本书的翻译都是一个人，就是那位娶妻住大house，还吃钢针吓唬弟子们的鸠摩罗什。 那为啥又说三论宗不是宗派呢？是因为它没有一个正儿八经的祖师和传承，也没有一个像样的组织，凡是研究上面三本书的，都算是它这一派的。想当年，鸠摩罗什和弟子僧肇虽然推崇三论，但这俩人死了之后，他们的弟子们可没有沿着这条路走下去，反而是来自辽东的，一个叫僧朗的大和尚继承了他们的衣钵。 传说中，东北银僧朗曾经向僧肇学习“三论”，后来到了江南，以三论学问继承人的身份收了很多徒弟，只不过悲催的是，他的弟子里，也没人能继承他的学问。 但在若干年之后，出现了另一位叫吉藏的和尚，举起了三论宗的大旗，自称是僧朗的徒孙，随后，江湖上就出现了鸠摩罗什、僧肇、僧朗，以及吉藏这一条清晰的三论宗传承关系。必须说一句的是，我们现在并不知道这事的真假，也许是吉藏这家伙扯虎皮做大旗，不过无论如何，是他率先完成了三论学说的理论修订，从而让其传遍了江南。 就因为这种传说中的，断断续续的传承关系，导致三论宗的祖庭不是一个，而是三个，分别是西安的草堂寺，这里是鸠摩罗什翻译三本书的地方；南京栖霞寺，是僧朗大师传法的地方；还有绍兴嘉祥寺，就是吉藏这小子自己居住的地方了。 三论宗的别名叫大乘空宗，或者般若宗，简单地说，它的宗旨就是破除实有实无的偏见，你不能说“有”，也不能说“无”，佛教用语，此谓破除真俗二谛。 所谓俗谛是人世间的真理，指肯定事物之所以存在的道理，世间一切关系和一切观念，都是合理的，不但现存世界是真实的，一切神鬼菩萨、佛也是真实的，这事俗谛，也是“有”的概念。与俗谛对应的真谛又叫第一义谛，是指否定事物有其实质的道理，所有实体都不是实在存在的，佛是众生的自我创造，彼岸的净土并非真实存在，此为“无”。这些“既有也无”的理论，当然是来自龙树和提婆的中观派，他们在三本书里提倡的，就是中道实相论，所谓“真空不碍妙有，妙有体现真空”。 在我来看，这些教义可以概括为一句话，如果你认为一切皆空，三论宗的人就告诉你不对，是有；但你要是说什么都是有，都存在，他又告诉你不对，都是空，其实就是说，你无论执着于有和无，都是错的，至于啥是对的，对不起，这个不能说，因为你要是知道了，你就涅槃了，还怎么会在这里和我较劲？ 相比于三论宗，佛教的律宗是相当滴好理解，“按规矩修行”，这几个字就差不多可以概括律宗了，它是由唐朝的道宣法师首创，主要理论依据是《四分律》，和佛教三学“戒定慧”。“戒”字排第一个，足以说明戒律的重要性，释迦牟尼老师临去世之前，也一直强调“以法为师，以戒为师”，所以，律宗在佛教的地位还是很高的。 总的来说，律宗的信徒并不是太多，但相当地出人才，我们这里不得不介绍的就有两位。第一个就是道宣大和尚的徒孙鉴真法师。他出生在公元688年，也是自幼出家，在他54岁的时候，遇到了日本的两个留学生，确切地说，应该是留学僧，名字叫荣睿和普照。这两个日本大和尚对鉴真那是一见倾心，崇拜得不要不要的，极力邀请他去日本弘法，说俺们那嘎达无比愚昧，老百姓都不知道真正的佛法啥样，一个个都是瞎信等等，鉴真一听，马上觉得自己责任重大，就发下了誓愿，要把正法带到日本。从公元742年开始，他和一些僧人前后五次试图去日本都失败了，不是政府不让走，就是船走错了地方，最后因为中毒还导致了鉴真自己的两只眼睛完全失明，就是这样的情况下，他依旧发誓，“此生必致日本弘法”。你要知道，他那时候去日本，可不是因为日本发达，那时候的日本差不多就是一个蛮荒之地，和今天去利比亚给人家讲孔子差不多，换了你，可能早就借口“天意”而放弃了。 就在这样的情况下，经过锲而不舍的努力，鉴真大和尚终于在第六次东渡成功，公元754年，登上了日本。当时日本是举国欢庆，甚至鉴真在船上就被抬起来，脚不沾泥土地来到了日本皇宫，腿脚慢一点儿的日本人，连抬老和尚的资格都没有，只能跟在后面喊口号当拉拉队。到了皇宫的鉴真，立马就被赐予称号“传灯大法师”，后来又被封为“大僧都”，管理日本所有和尚，为日本佛教定下了戒律制度。不仅仅是佛教，鉴真还把中国的医药，书法也一起传给了日本，甚至还包括酱油的制造技术。今天吃生鱼片有人一定要日本酱油，你要知道，那也是中国唐朝的味道。 公元763年5月6日，鉴真在日本人专门为他建立的寺院唐招提寺圆寂，此人在中日两国都享有极高的声誉，我们说这样的弟子，那才是真正为释迦牟尼老师脸上增光的弟子。 另一位要介绍的律宗大师，就是民国那个写出了“长亭外，古道边，芳草碧连天”的弘一法师，他俗家名字叫李叔同，年轻的时候也和窥基大师一样，风流倜傥，四处留情。不过这个也怪不了他，作为一名精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻、诗词，才华都能装满一浴缸，同时身兼富二代和官二代的小哥，你咋能让那些喜爱风花雪月的女子们不喜欢他？但39岁这一年，他却突然抛弃了日本妻子和孩子，出家当了和尚。关于这事，一直到今天，大家也不知道具体原因，只能说他和佛教有缘。 弘一法师遁入空门之后的成就也极高，被弟子们奉为南山律宗第11代祖师，民国的太虚法师曾经评价他，“内外清净，菩提之因”。在去世之前，弘一法师留下了“悲欣交集见观经”七个字，后人往往只强调“悲欣交集”，其实不对，这里面的“见观经”三个字也很重要，它指的应该是《观无量寿经》。 如果你对佛教有所了解，你这时候应该感觉奇怪了，因为这个《观无量寿经》是净土宗的经典，但弘一大师是律宗的，推崇净土宗的经书为啥呢？这背后的原因和他为啥突然出家也是一样的，答案就是那三个最出名的汉字：不知道。很多人围绕这七个字争论不休，猜测弘一法师的真实意思。但如果让我来说，这事儿就简单多了，弘一法师最后应该是律净双修，也就是既修律宗，又修净土宗的。 那啥是净土宗呢？ 现在的中国人，无论是信佛的，还是不信的，都知道一句佛教有关的用语，那就是“南无阿弥陀佛”，首先声明一点，我这是按照电视剧，电影上的流行读法，但实际上，这是错的，正确的发音应该是“na mo 阿弥陀佛”。这里面南无的意思非常广泛，它既有敬礼的意思，也有皈依的含义，但毫无例外，这两个字都被放在佛，菩萨，或者高僧大德，圣者的名头之前，所以，根据这个习惯，你可以认为它和英文的“Sir”差不多，代表一种身份。 那么，阿弥陀佛是个啥身份啊？严格来说，这是“一群佛”。同样地，这一次我也没有疯，什么叫做一群佛，我来给你慢慢解释一下。“阿弥陀”这三个字是印度语，也就是梵文的一个词根，准确的翻译是“深不可测”，在古印度佛教的发展历史上，这个词根诞生了一大堆佛，比如说“无量寿佛”，寿命深不可测之佛；“无量光佛”，光明深不可测之佛；还有无量相佛，无量幢佛等等。 话说鸠摩罗什老和尚某一天，恰好翻译到有关这一堆佛的经书，他思考了半天，觉得可以合并，统一成一个称呼。这样做有两个原因，第一个当然是省事，从张三李四王二麻子，变成了小强，那对于写书和读书的，都方便了很多；另一个原因就是即便在原始的佛经里，这些佛也隐隐约约地被描绘成是一个佛的不同化身。正好，大家都有“阿弥陀”三个字，一个崭新的，只存在于汉传佛教里的“阿弥陀佛”就这么诞生了，它等于是鸠摩罗什创造出来的，至于说那本经书的名字，也变成了《佛说阿弥陀经》。 关于这件事，我们有两点必须强调一下，第一就是唐僧同学可不像鸠摩罗什这么不严谨，在他笔下，无量寿佛就是无量寿佛，无量光佛就是无量光佛，没有什么阿弥陀佛；第二点就是汉传佛教有时候也用无量寿佛来代替阿弥陀佛，这两者的称呼是可以相互转换的，可是你一定要严格地把无量寿佛和无量天尊区分开来，他俩可不是一回儿事，后者是道教的，意思也有所不同，无量天尊本意是“无数的天尊”。 说完了阿弥陀佛这个称呼，我们还有一个问题，那就是这个佛是一个啥样的存在呢？换句话说，和佛祖释迦牟尼比一下，谁高谁低呢？这就涉及到一个佛学知识，三世佛。 所谓三世，本意就是过去、现在和未来，对应地，就有三个佛，过去佛是燃灯古佛，现在佛就是释迦牟尼老师，而未来佛我们也说过，那就是即将降世，但现在还在兜率天修行的弥勒菩萨，未来的弥勒佛。 按道理讲，既然现在有一个佛陀，释迦牟尼老师引导我们，我们就应该好好学习，天天向上，争取早日解脱。可是在佛教发展过程中，人们对自己所处的这个“娑婆世界”逐渐失望，不仅仅是充满了欲望和杀戮，还有各种社会伦理规范，也都限制了每一个人的修行，那咋整呢？大家就希望有一个“好一点的地方”，那里不用担心饥饿，没有病痛，也没有任何限制，人人都心存善念，见面就“hello，你好啊，来家里米西米西吧。”绝对不会说“瞅啥瞅，再瞅削死你”。 这样的地方，在佛教里被称为“净土”。 很快地，人们就“发现”了两个净土，一个在我们娑婆世界的东边，叫东方净琉璃世界，那儿的老大叫药师佛，有两个助手，分别是日光菩萨和月光菩萨，合称“东方三圣”；另一个净土在我们的西边，叫“西天极乐世界”，这个世界的扛把子大哥就是刚刚说过的阿弥陀佛，或者说无量寿佛，他也有两个助手，大势至菩萨和观世音菩萨，合称自然是“西方三圣”。 有人可能问了，俺们这个娑婆世界虽然脏了一点儿，乱了一点儿，难道就因为这个，佛祖释迦牟尼老师就没助手，一个人孤零零地在这里对着我们瞎白话吗？答案是有的，大名鼎鼎的文殊和普贤两位菩萨，就是佛祖的助手，只不过他们爷仨不叫中土三圣，而是叫“华严三圣”，这个前面介绍过了。 药师佛，释迦牟尼佛和阿弥陀佛，分别是三个世界的老大，合起来，也被称为三世佛。可是这样一来，就和刚才说过的过去、现在、未来三个佛的名号上冲突了，咱们敬佛是应该的，可是通过评选职称来挑拨佛祖们为了名号打架，那就是巨大的罪过了，咋整呢？好办，燃灯古佛、释迦牟尼佛和弥勒佛，称为“竖三世佛”；药师佛、释迦牟尼佛和阿弥陀佛的合称就是“横三世佛”。这样弄还有一大好处，那就是突出了我们释迦牟尼老师的地位，你咋画这两道线，咱老师都在C位，妥妥的大咖。 上面说了半天，我的目的只有一个，那就是想告诉你，相信上面这些理论，并且一心一意修行，准备死了去阿弥陀佛那个西方极乐世界继续修行的大和尚小尼姑，还有在家里天天念佛的居士们，他们信的这一派，就是汉传大乘八宗之一的净土宗。 那么，净土宗在中国是咋产生的，又是如何修行的呢？这个，我们下集再聊。

大家好，我是枫落白衣，中国佛教的鼎盛时期是在唐朝，这一点在所有历史学家那里都是毫无异议的。肯定这一点并不是因为唐朝出了一个唐僧，客观地讲，唐僧这哥们仅仅是唐朝佛教繁盛的一个小小缩影，或者说一个结果，绝对不是原因。 在大唐王朝的时代，以国家统一和空前富强为社会背景，不仅仅是佛教，基督教、伊斯兰教、火袄教，还有后来在中国被称为明教的摩尼教，在那时候都拥有大量信徒，各种宗教遍地开花，遍及黄河、长江两流域的许多地区。一开始被用来形容唐诗的“盛唐气象”这个词，后来被用来泛指整个唐朝的强盛，富庶，发达和包容，那绝不是一个或者两个人的观点，而是后代子孙的一个共识。 那既然赶上了这么好的时候，大和尚们是不可能不抖擞精神传教的，佛教也是不可能不发展的，汉传佛教的十大宗派在这段时间达到了相对鼎盛的时期。 那为什么汉传佛教会整出来十大宗派呢？这当然要归因于人类的语言，它虽然是文明不可缺少的要素，但却也是一种十分粗糙的东西，大家看同一段文字，听同一个老师讲课，对于内容的理解却往往是千差万别。释迦摩尼老师传下来的这个佛教，也不能免俗，早在传入中国之前，在它的老家印度就因为不同理解而产生了无数的教派，到了中国，自然也是如此，大和尚们根据自己的理解来宣讲和传授佛法，久而久之，就形成了不同的流派，至于说到底有多少个派别，这事儿就是仁者见仁智者见智了，有的说十三家，有的说八家，还有说无数家，数不清，我们这里选择了比较流行的十家这个说法。 佛教宗派的概念，大致是起源于清朝末年杨仁山居士整理的，由日本僧人凝然写的《八宗纲要》，整理之后的出版物名字叫《八宗纲要钞》，算是对汉传佛教派别的一个总结，然后经过时间的沉淀，最后形成了十大宗派。 这十家里面有七家是大乘佛教的，分别是禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、三论宗和净土宗；两家是小乘佛教，或者说上座部佛教的，名字是俱舍宗和成实宗；剩下的那个有点儿麻烦，有人说它是小乘的，但大部分人说是大乘的，它的名字叫做律宗。我自己的看法是，律宗既不属于大乘，也不属于小乘，它所传习的，是在佛教大小乘分家之前就已经存在的，可以说是原始教派。从唐朝到现在，中国佛教的发展，基本上都是在这十大宗派的框架里面，了解了他们，就算是了解了整个中国佛教。所以呢，从这一集开始，我们将花费一些时间来了解一下这些宗派的历史和主要人物，对于最重要的三家，净土宗、禅宗和密宗，更将单独开章节，详细来讲解。 首先是天台宗，它最早出现在南北朝的时候，实际的创立时期应该是在隋朝，创始人的名字叫智顗大师。之所以称其为天台宗，就是因为这位大师常年的居住地在浙江台州的天台山，这既是中国佛教的第一个正式派别，也是唯一一个以地名命名的宗派，可见当年天台山对佛教的影响力。 智顗大师还有一个称号，叫智者大师，这个名字和中国历史上最著名的暴君隋炀帝杨广有关，那还是这哥们没登上皇位时的事情，智顗大师在杭州给杨广授菩萨戒，就相当于收为弟子了，杨广这家伙虽然残暴，但对老师还是挺尊重的，随后以隋王朝晋王的身份，赐下了“智者”这个法号。据说，智顗大师曾经亲手绘制了一幅寺庙的建筑图，但苦于没钱，一直到死，这个庙他也没建起来，临终时候，给弟子写了一封遗书，说“不见寺成，瞑目为恨”，杨广看到信很是感慨，随即马上拨款，命人监工，建成了今天的天台国清寺。 我们说天台宗依赖的主要经书是《法华经》和《涅磐经》，所以它又叫法华宗，作为第一个由本土僧人创立的中国佛教宗派，它在历史上的名气还是很大的，并且在九世纪的时候，由日本僧人最澄传到了日本，后来和密宗结合，在日本成为台密，一直到今天，中国天台宗几乎绝迹，但在日本的影响力依旧很大。 天台宗的主要修行法门就是止观，也就是释迦牟尼老师“戒定慧”三学里面的定和慧，讲究的就是禅定观心，寻找解脱之道，同时它也研究佛教理论，也许是中国佛教里面唯一一个既重视实践又重视理论的宗派。 不过天台宗的修行不是我们这个历史专辑的重点，重点是天台宗弄出了一个五时判教。 所谓的判教，你可以简单理解为把释迦牟尼老师这一辈子说的法做一个归类总结，也就是他老人家在传法的某一个时间段，说了一些什么法，是为了什么人说的等等。天台宗的五时判教，就是把佛祖一生传法归纳为五个时期：第一个叫华严时，是佛祖在菩提树下刚刚觉悟，连眼睛都没来得及睁开的时刻。他老人家那个时候闭着眼睛说的法，主要是给四面八方赶过来的菩萨们说的，用来证明佛法的正确性，听法的都是菩萨，那内容自然也是高深无比，这就是后来的《华严经》，属于大乘佛教时期；第二个时刻叫做阿含时，是佛祖找到了那五个比丘，带着他们到处传播四圣谛和八正道的时候，走了12年，属于小乘佛教，代表经书是四部《阿含经》；第三个叫方等时，是佛祖开始在人间传播大乘思想，一共用了8年，代表经书是《维摩诘经》、《楞伽经》、《楞严经》。对于这个时期，还有一个称呼叫弹苛时，意思是释迦牟尼这时候看到那些得到小乘果报而沾沾自喜的人十分生气，你们这些家伙咋就这么不知进取呢？于是就不断地教育他们要以小乘佛教为耻，以大乘佛教为荣，你们这些同学不要满足于自己的那点小进步，看看，我这里还有高明无数倍的大乘佛法，要抓紧时间学习啊，相当于是苛责这些小乘弟子，当然，天台 宗本身就是大乘的，他这么说那是一点儿毛病都没有； 第四个时间段叫般若时，这个好理解，就是释迦牟尼讲大乘般若性空教义的这段时间，天台宗说老师为了清除大小乘的偏见和执着，花了很多功夫，用了很多心血，整整用了22年时间教我们这些不成器的弟子，代表经书是《大般若经》，前面说的猪八戒同学在于阗搞回来的那个《放光般若经》也是这类经书； 最后一个叫涅磐时，就是释迦牟尼圆寂前的8年，什么声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，这些大乘小乘的概念统统都包含在一起，佛教术语是“圆教”，也就是让所有教理圆满没有障碍，代表经书是《法华经》和《涅磐经》。讲到这里，你应该一下子恍然大悟了，天台宗这些大和尚这不就是给自己脸上贴金吗？敢情你们用的经书就是最圆满的，最完美的，是佛祖他老人家最后的教诲，那俺们的是啥？你这埋汰谁呢？ 话虽这么说，但人家天台宗确实有水平，后来其他宗派不服气，也陆陆续续推出了自己的判教系统，前前后后，搞出了20多个，但结果呢，老百姓瞅了半天，好像还是天台宗这个不是那么离谱，就这样，其他宗派也只能捏鼻子认了，承认了天台宗的这个五时判教。当然，这玩意是明显地贬低了南传的上座部佛教，人家东南亚的那些和尚们是完全不承认的，提都不愿意提，前面说过，别说这个五时判教，大多数大乘经书，上部座佛教都认为是伪造的。 下面再说说华严宗，它的实际创始人叫法藏大师，号贤首，所以这个宗派又叫贤首宗。华严宗，很自然地，他们的课本就是《华严经》，据说是佛祖释迦牟尼在菩提树下悟道之后讲解的第一部经书，当时是给诸天菩萨讲的，深奥无比。 现在西安华严寺就是华严宗的祖庭。所谓祖庭就是祖宗的庭院，在佛教里，一般是祖师爷在这里弘过法，讲过经，或者是这一派的某位大德高僧在此圆寂的地方，上面说的天台宗的祖庭，自然就是隋炀帝帮忙建造的那个国清寺。 华严宗的基本教义是“法界缘起”，也就是世间万事万物互为因果，互为缘法，无穷无尽，永不断绝。我们这里不多说他的教义，是否感兴趣就看你的缘份了，只说一下它对后世佛教的一个小影响。 在《华严经》里，强调了一个在小乘经书《杂阿含》中偶尔出现过的毗卢遮那佛，并认为这个才是佛的“法身”，一切佛和菩萨全是这个佛的感应化身，或者叫“应身”，他们的所作所为，都是毗卢遮那佛那种神秘的力量作用的结果。 不仅是给释迦牟尼老师找到了一个“真身”，《华严经》还进一步突出了菩萨的地位，人家小乘佛教特别尊崇的圣徒们，比如迦叶、阿难、舍利弗这些原来释迦牟尼老师的弟子，基本全都退居二线，反而是文殊菩萨，普贤菩萨这类人物占据了佛教弟子的主要位置，也渐渐成为了后世佛教信徒们尊敬和崇拜的偶像，形成了后世著名的华严三圣，就是毗卢遮那佛、文殊和普贤菩萨，而在后来的密宗里，更是直接崇拜毗卢遮那佛，称其为“大日如来”，地位应该是也超过了释迦牟尼。 而《华严经》的一些哲学理论，对大乘佛教也是有影响的，比如他提出了“所有诸法，皆由心造”，这可能就是后来唯识论的一个理论基础。 唯识宗又被称为法相宗，它的中国老祖宗就是我们的老熟人唐僧同学，祖庭自然就是西安的那个大慈恩寺。它是印度大乘佛教瑜伽行派在中国的传承，前面说过，瑜伽行派在印度的创始人是无着和世亲，两人都是印度历史上的真实人物，而且唐僧当年在印度学的就是这个宗派，只不过中国的唯识宗实际创始人应该是唐僧的大弟子窥基大师，就是那个官二代，出家之后，前边一车书，后边一车酒肉和美女，他自己坐在中间车子上的三车和尚。 唯识宗提倡的是“唯识无境”，“心造诸法”，主要研究人的思想认识。这一派最大的特色就是你必须要学习好才能加入，因为一旦进了他的门，你要学习六经十一论，换句话说，六本经书，十一本论文集全是必修课，包括《华严经》《楞伽经》《解深密经》《瑜伽师地论》等等将近四百卷的经书，这还不包括他们要学习“量论”和“因明”这些堪比古希腊形式逻辑的印度哲学体系。 人家窥基大和尚敢带着酒肉美女四处讲学，自然对上面这些都有很高的造诣，我估计开始的时候，别的大和尚也想学他这么潇洒，可后来想想人家窥基的学问，那也只能灰溜溜地偃旗息鼓。你要知道，窥基那可是皇帝亲口下的谕旨，允许他这么做，你如果学问啥也不是，却也带着几车酒肉美女招摇撞骗，估计明天就可以去佛祖那里报道了。 顺便说一句，这个汉传佛教唯识宗，以及印度的瑜伽行派，它俩研究的玩意差不多算是属于科学的范畴，在中国，除了社科院，几乎没人会感兴趣，老百姓对念佛的兴趣远远大于研究这个。这也导致了唐武宗灭佛之后，唯识宗是直接断掉了传承，以后一千多年，《西游记》大家都是津津乐道，但是唐僧同学最擅长，也最推崇的这个佛教宗派却是无人理会，一直到了民国，欧阳竟无居士开始复兴这个学派，渐渐地，有人试图重新了解，但是像唐僧玄奘、窥基大师这种天才，那都是上千年才出现几个的，现在想要复兴这么高深的佛学宗派，谈何容易。 以上的天台、华严和唯识三个中国佛教宗派无论怎么讲，都有很强的哲学内容在里面，说实话，一般人还真就整不懂他们的这些理论，我也是一边讲，一边在内心里嘀咕着“烦人”二字的。我们说如果佛教都是这样的，就麻烦了，那肯定传不下去啊，幸亏，我们还有好多理论性不是很强，趣味性倒是满满的宗派，这个，我们下集再聊。

大家好，我是枫落白衣。上集说唐僧为了解决自己心中对佛法的困惑，决定冒险偷渡出关，去天竺取经。在继续讲述他的故事之前，有一件事要交代一下，那就是为啥他要偷渡，或者说为什么唐朝政府不让他出去？前面法显老和尚，天蓬元帅猪八戒都可以去，俺为啥不能去，难道就因为长得比他们帅？ 有句俗话说得好，命苦不能怨政府，唐僧同学当时还真不能怨唐朝政府，因为他运气实在太差了。这哥们想去求法的这一年，也就是公元629年，正好赶上了一件事，啥事呢？唐太宗李世民摆开了兵马，正准备和东突厥决一雌雄，大将李靖、徐懋功、柴绍等人全都被派到了前线，那架势，不是你死就是我完犊子。很不幸的是，战场恰恰在陇西，那里是唐王朝向西的必经之路，在这样的情况下，别说唐僧只是去取经，就算是他父母双亡，要回家奔丧，唐朝政府都会说在家哭两声吧，不会发给他“过所”，也就是今天的护照，或者说《西游记》里说的“通关文牒”。实际上，只要唐僧再等一年，李世民灭掉了东突厥，成了“天可汗”，他就开放了西域，大和尚就可以随便出入了。 那这样一来，就有另一个问题，为啥唐僧死心眼，偏偏要从西边走，他曾经在成都住了很长时间，难道不知道那里也可以去印度吗？答案就是南边无论是陆路，还是水路，当时都不好走，唐王朝建立的时间还不长，拜隋末战争所赐，南边全都是车匪路霸，唐僧这时候还不知道佛祖是不是会保佑他，这个险他不敢冒。 况且，往西走还有一个巨大的便利条件，那就是唐王朝西出甘肃，经新疆，再经李白故乡碎叶城，以及乌兹别克斯坦，阿富汗，巴基斯坦这条路上，遍布的都是佛教国家，和尚见和尚，心情也舒畅。唐僧最终认为除了偷渡冒点风险，剩下的应该全都是一路坦途，事实也是如此。 公元629年，27岁的唐僧偷偷地跨过了大唐边境，一路向西狂奔，第一站就来到了佛教胜地高昌国。 高昌国这时候的国王麹文泰也是一个信佛的，第一眼看见唐僧，就喜欢上了他。两人吃吃喝喝之余，麹文泰就希望对方以国师的身份留下来，唐僧拒绝之后，这位国王还以为他是客气，就以异常强硬的姿态封锁了招待所，意思是让唐僧就坡下驴，答应下来。可他没想到的是，唐僧居然以绝食来抗议，到了第四天的时候，麹文泰一探我们唐僧同学的气息，觉得要是再这样下去，国师没有了不说，大和尚还很可能直接就到了西天，于是不再逼迫，并且“稽首礼谢”，然后和唐僧结拜，成了把兄弟。 所以，我们说《西游记》里女儿国国王的那一声“御弟哥哥”叫得也没错，只不过这个御弟是麹文泰这个外国“皇帝”的弟弟，不是李世民的。 这样一来，就变成了高昌国国王的弟弟要去取经，那高昌国自然是全力支持。从这个时间点开始，唐僧就没吃什么苦了，随从不少，物资也不少，白骨精，黄风怪什么的，全都是望风而逃，退避三舍。 在临走之前，唐僧和麹文泰约定，取经回来，在高昌国住三年，给他们讲经。当然，这个承诺后来并没有实现，这并不是唐僧爽约，而是因为十年后，麹文泰和唐朝闹矛盾，被唐朝的兵马给吓死了，而那个时候，“御弟哥哥”正在印度讲学，只能念两篇经文给大哥超度一下。 唐僧到达印度之后，在那烂陀寺学习《瑜伽师地论》。前面说过，印度大乘佛教最重要的两个派别，一个是般若中观学派，另一个就是这个由无著和世亲两位大师创立的瑜伽唯识学派，它和中观学派一起，被称为大乘佛教的两大理论基石。 也许是天生和唯识论有缘，唐僧在学了一段时间之后，就达到了可以给别人答疑解惑的水平，于是自己开班，开始给别人讲课，然后渐渐地就讲出了名气，最后，这位唐三藏干了一件相当扬我国威的事情。 公元641年，唐僧42岁，他遇到了印度的戒日王，这位国王在和唐僧坐而论道几次之后，决定在曲女城召开佛学辩论大会，让大家都来和玄奘辩论。当时一共有18个国王，3000多个佛教大小乘和尚，和外道2000多人参加，结果就是，十八天时间里，无一人能难倒玄奘，最后众人一致拜服在地。这一下就了不得了，一时之间，我们的唐僧同学名震印度大陆，被印度的大乘学者称为“大乘天”，被上部座和尚，也就是小乘佛教的人尊称为“解脱天”。能够同时征服古印度大小乘的和尚们，这成就已经不是“了不起”三个字能赞美的了，我想了一下，这个记录，就相当于你今天去美国，学了几年之后，在哈佛大学，和所有美国顶尖学者法官律师们讨论美国宪法，然后把所有人都辩得哑口无言，还心悦诚服地拜倒在你脚下，认定你就是宪法之父麦迪逊再生。 顺便说一句，曲女城大会的背后自然有戒日王的推波助澜，他当时的想法是在王朝内部推动大乘佛教的发展，唐僧的学识加上他的武力，最后让这件事办得相当顺利，这也是事实。 公元643年，唐僧一手拎着巨大的荣誉，一手拎着无数的经书，回到了长安。和出去的时候不一样，回来的时候，这哥们受到了唐太宗李世民的热烈欢迎，这个也是有原因的，玄奘和尚在印度这些年，唐朝在西域四处打仗，所到之初，都能听到有一个鼎鼎大名的中国和尚在印度讲佛经的故事，后来一打听，哦，原来是我们这边偷渡出去的一个光头和尚。而且，由于印度的戒日王对玄奘极为推崇，早在玄奘没回国之前，他就曾经派使者来过唐朝，一边高调宣扬唐僧的厉害，一边寻求和唐朝建立友好往来，这才有了几年之后，王玄策奉旨去印度出差，阴差阳错之下，以一个人的力量，灭掉了整个印度。关于王大人的厉害，可以参考我的《中国史话》。 和今天一样，拥有巨大名气的海归，回国之后那是一定很吃香的，什么某某学者这类头衔，都不在话下，至于说以前偷渡那事儿，大皇帝李世民都不提，谁没事儿吃饱了撑的，敢去揭玄奘大和尚的伤疤？同时得罪大皇帝和佛祖，生前死后都遭罪，那简直是弱智里面的白痴。 随后，唐僧就被当作宝贝一样供了起来。他本来是想去少林寺翻译经书的，但李世民不答应，这位皇帝老子先是让他还俗，被拒绝之后，就指定他只能住在长安，首都人民欢迎你，房价再贵也不用你自己买单。 公元652年，玄奘在长安城内大慈恩寺的西院筑五层塔，用以贮藏自天竺携来的佛经和佛像，这个塔今天的名气极大，名字也好听，叫做大雁塔。同时，他成立了一个译经院，从全国召集佛学人才，开始翻译经书，他老人家在这一点上投入了大量心血，一生主持翻译的经律论三藏，合起来有七十四部，总计一千三百三十八卷，这个数量，是中国一切佛教翻译家里面最多的，前面说过，现在最流行的经书《心经》，就是采用他亲自翻译的版本。 据说公元663年十月，玄奘译完最后一部佛典《大般若经》之后感慨说道：“向在京师，诸缘牵乱，岂有了日？”这句话可以看作是他自感心力交瘁的一个证明，也可以说是他对自己生死的一个预判。 第二年，公元664年3月8日半夜子时，玄奘大和尚圆寂，享年六十三岁。 和法显和尚差不多，除了佛经翻译，唐僧还留下了一本游记，或者说笔记，名字叫《大唐西域记》。这本书和《佛国记》一样，现在都成了考古学的重要史料，对东南亚和中亚的历史有着不可估量的作用，世界上研究南亚的史学家都要买上一本，放在床头。为啥？因为正如前面所说，包括印度在内的东南亚很多国家就没有像样的历史资料，时间地点交代不清楚已经是硬伤了，内容上还混杂了大量神话，你根本分不清啥是真实记载，啥是扯淡吹牛。而中国玄奘和法显两位的记录，却随着中亚和南亚的考古发现，越来越被证明是相当可靠的史学资料，那自然是要备上一本，否则出门吹牛，或者说开会的时候底气不足。 严格来说，这本《大唐西域记》不是玄奘大师亲手写的，而是由他口授，弟子辩机写下来的。这位辩机和尚本身也是一个传奇人物，他当年能以26岁的年纪被玄奘大师选中，作为九名顶尖僧人之一参与翻译佛经的核心校对工作，并且亲自指定他写《大唐西域记》，足以说明辩机佛法和文学的水平都是上乘之选。 不仅有才华，据说20多岁的辩机和尚还相貌堂堂，风度翩翩，长得超级帅，这样一个才子帅哥，出家做和尚，那就有点浪费，于是，就有了下面这件事：他和唐太宗李世民的一个女儿高阳公主私通，还生了两个孩子，然后被李世民发现了，把他处以腰斩，相当残酷的一种死法。 上面这个故事，可不是野史，《新唐书》和《资治通鉴》里面都是这么说的，但是，它却不一定是真的，为啥？因为《旧唐书》里对此事一字未提。所以，近年来就有人对辩机和高阳公主私通这事提出了疑问，只不过查来查去，也没什么进展，一笔糊涂账。 我们这里实事求是地说，编写《新唐书》的欧阳修老爷子，和写《资治通鉴》的司马光老古董，这两位爷对佛教相当地反感，这一点大家都心知肚明。所以，最有可能的是，辩机这事儿只是一个真假难辨的民间故事，在自身立场的作用下，两位老爷子就信了，就写进了史书，这也是没法子的事情，历史学家也是人，有时候主观一下，那还真不稀奇。 除了辩机，唐僧还有一个奇怪的徒弟，名号叫窥基大师，这位后来法相宗的祖师爷，本来是唐朝著名大将军尉迟敬德的侄子。尉迟敬德那可不是一般的武将，咱们中国北方每年过年的时候，很多人都在门上贴门神，右边的叫秦琼秦叔宝，左边的，就是尉迟敬德，也是窥基大师他大爷。 本来呢，窥基大师是不想出家的，他俗家名字叫尉迟洪道，从少年开始，就是一个吃喝玩乐，混吃等死的富二代兼官二代。玄奘回来之后，唐太宗李世民为了表示自己对佛教也很向往，就想在高官子弟里挑一个人，替自己出家，我们不知道是不是因为名字叫洪道（弘道）的缘故，他很不幸地被李世民挑中了。 尉迟洪道得知这件事之后，死活不去，唐太宗觉得让一个心不甘情不愿的人出家也确实没啥意思，就想换一位。可俗话说得好，不怕没好事，就怕没好人，关键时刻，唐僧站了出来，说陛下，无论他提什么要求，都要让他出家，因为他的慧根，我当年在印度都能感应到。 唐太宗一听就来了精神，把尉迟洪道叫进宫来，说孩子啊，这个家你是必须要出的，有啥要求，你现在尽管提。尉迟洪道一点也没客气，就说，出家也可以，但我要三辆车，一辆车装书，一辆车装酒肉，一辆车装美女，我每天出门，这三辆车要跟着我。 唐太宗开始时勃然大怒，俺让你替我出家，是积攒功德的，可是你这明明就是想把佛祖活活气死的节奏，可是转念一想，唐僧师傅说了，啥要求都要答应他，那可是离佛祖最近的和尚了，莫非佛祖就是喜欢这个调调？于是，马上转怒为喜，金口一开，准了。 所以，这位原来叫尉迟洪道，现在叫窥基的和尚就多了一个雅号，叫“三车和尚”。至于说三车装的东西，还有另一种说法，第一辆车还是装书，第三辆车里面装酒肉和美女，中间的是窥基大师自己坐的，因为他要去五台山、太原、博陵等地传法，一路上是佛号和莺歌齐鸣，酒肉与书香共染，估计羡慕得其他和尚口水流了一地。 但是后来的事情证明，唐僧确实不是凡人，他的眼光真的不是一般的好，窥基大师是一位难得的佛法天才，他甚至比辩机还要才华横溢，一生撰述极多，号称“百本疏主”，疏是一种佛教文体，通常就是对佛经的注解，这家伙写了一百多本佛经注解，这个比单纯的翻译可是难得多了。由于他对唯识论的巨大贡献，又被誉为中国佛教法相宗的第一人。 有人可能会问，啥是法相宗？关于这个问题，就涉及到唐朝形成的中国佛教十大宗派了，包括了今天我们熟知的少林寺禅宗，西藏神奇的密宗，念佛的净土宗等等，从下一节开始，我们将走进十大宗派，去领略一下中国佛教的独特风采，咱们下集再见。