释家春秋 36 清规

大家好，我是枫落白衣，今天的人一说起惠能和他师兄神秀的事情，往往强调两人所代表流派之间的“顿悟”和“渐悟”之争，由此得出两人好像是不死不休的关系。实际上，修为到了他们的境界，已经没有什么“顿”与“渐”的争论，两人的关系也完全不像是民间传说的那样紧张。当禅宗六祖惠能在今天韶关南华寺开始讲经的时候，他的师兄神秀上座在北方正是如日中天，就连武则天都心甘情愿地对其跪拜相迎。这样的威势之下，神秀如果想力争道统，废掉惠能，那也不是不可能的，但神秀上座非但没这么做，反而很诚恳地对武则天推荐了惠能，说佛法修为这事，我师弟惠能另有大道，非我能及，这才有了后来武则天和唐中宗都派人前往曹溪，召惠能入京的事情，只不过被惠能婉言拒绝了。
同样，在慧能心里，神秀师兄也是一代大师，只是两个人的教学适用于不同的人群。慧能曾经对神秀的弟子志诚说，“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人”，也就是神秀的办法对于那些有大乘根基的普通人适用，而惠能的教学只对那些具有最上乘根基的人有用。你要是说，这好像还是惠能同志自吹自擂啊。如果你这么想，那你就要再深思一下了，这世界上究竟是普通人多，还是天才多呢？况且，惠能这句话还有个前提，他和神秀都是悟了大道的，只是讲解的方法不一样罢了。
无论如何，惠能和神秀有佛教理念之争，但个人之间没有纷争，就像前面说的，追杀惠能的，是那些想拥戴神秀当六祖的僧人，而这些人自然是没啥出息的，这就导致了公元706年神秀大师圆寂之后，“渐悟”这一派渐渐没落，最终公元730年发生的一件事，让他们彻底退出了和惠能“顿悟”派的竞争，从此中原大地上禅宗只剩下了顿悟，至于说是什么事，我们一会儿再说，现在先来看看惠能大师的结局。
前面说过，惠能的故乡是一个叫做新州的地方，武则天叫他去京城，他虽然没去，但已经风烛残年的武老太太也没难为他，反而是把惠能故乡的老宅子赐了一个新名字叫国恩寺，这也算是殊荣有加了。公元712年，在韶关已经住了30多年的惠能回到了家乡，第二年，就圆寂在了这个国恩寺，也就是他小时候打柴的那个家，可谓是从终点又回到起点，一切都是缘法。
传说中，六祖圆寂后，他的身体并没有腐烂，被运回了韶关的南华寺，弟子们把他的身体包裹好，涂上漆，保持其生前的形象，供奉在六祖殿里。这个全身涂了漆的六祖今天依旧在那里端坐，当然，游客们只能远远地看一眼。
和神秀去后，禅宗北派渐渐衰弱不一样的是，惠能死后，他的南派依旧是蓬勃发展，公元732年，惠能的一个叫神会的弟子，单枪匹马北上，在河南滑台举办的佛教无遮大会上，以一己之力挑战整个北宗的大和尚们。当时他和北边的名僧崇远进行辩论，猛烈批判对方的理论，并且说神秀的北宗是“师承是傍”，指责对方为非法组织，并没有获得五祖弘忍的承认，而俺神会的师父惠能，那才是禅宗的真正传承。
一般史学家和佛学家都认为，神会获得了这场辩论的胜利，可惜，当时的官府并不这么看，他们依旧认为神秀大师的弟子们是正宗，那可是连武大皇帝活着的时候都要下跪的宗派，谁敢说人家败了？御史兼兵部郎中卢奕给神会大和尚安了一个罪名，叫“聚徒，疑萌不利”，也就是说这位光头大和尚要造反，那还了得，神会随即被北方各省市驱逐，把他赶回了荆州了事。
但神会这个人的折腾并没有停止，公元755年，唐朝“安史之乱”爆发，唐玄宗领着杨贵妃一路向西狂奔，他儿子唐肃宗要带兵平定反叛。打仗这件事，自然需要钱，大量的钱，当时一个叫裴冕的大臣建议，让全国地方郡府收取香水钱以助军需，这里的“香水”就是“香油”的意思，一句话，从大和尚们身上揩油。神会看准了机会，在这场运动里，为朝廷筹备军费，四处奔走，将化缘弄来的金钱都捐给了朝廷军队做军饷。
结果就是神会的这一宝押对了，“安史之乱”最后以朝廷胜利告终，自然而然地，神会现在也不是什么叛乱分子了，而是平叛的英雄和尚，成为了网红。唐肃宗非常感谢神会，把他请入宫里接受供养，并让他入住荷泽寺，这也是为什么后来此人被称为“荷泽神会”，在禅宗里的地位十分尊崇。
在神会的号召下，唐朝出现了一个全国性的破北宗、树南宗的运动，惠能的声望是空前高涨。而神会本人更是炒作高手，请来了后世被称为“诗佛”的著名诗人王维，写了一个《六祖能禅师碑铭》，随后另外两位大文豪柳宗元和刘禹锡，也为惠能写了碑文。
到了公元815年，一切水到渠成，唐宪宗亲笔御批，赐予惠能“大鉴禅师”的称号，相当于朝廷发下证书，正式认可惠能的六祖地位，虽说这时候离他去世已经有一百多年了，但这个谥号很重要，它让后来的禅宗弟子纷纷争着做惠能这一派的传人，至于说北宗神秀，昔日的“两京法主”和“三帝国师”，今天已经成了配角，跑龙套的。
本来呢，菏泽神会一派是应该继承惠能道统的，他也确实被朝廷奉为禅宗七祖的，但问题是，此人教学水平比较差，没有好弟子，去世之后，整个菏泽派连个能把禅宗讲明白的都没有，反而是另外五个禅宗派别声势浩大，风头彻底盖过了菏泽派，这五个宗派就是河北临济宗，江西曹洞宗，湖南沩仰宗，广东云门宗，江苏法眼宗。后来法眼宗传到了泰国和朝鲜；云门宗与临济宗远播欧美，征服了白人、黑人，不白不黑人等等；在中国和日本，则是临济宗、曹洞宗两宗最流行。
据传说，达摩祖师在传位给慧可大和尚的时候，说过这样一首偈子，“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成”。这里的五叶指的自然就是这五个禅宗宗派，你要是问达摩老和尚用的啥算命软件啊，为啥算的那么准？那我只能反问一句，他要是算的不准，还有人信吗？
禅宗的起始和兴盛的故事大概就是这样，后面的事情大家感兴趣可以自己去找资料继续研究。我下面只介绍三位佛教禅宗大师，首先出场的，是名气很大，但实际影响不大的一位，那就是禅门临济宗的道济法师。
你要是问，名气大？我咋还没听说过什么道济呢？别忙，那是因为我还没说他的另一个称号，“济公活佛”。
前面提过，临济宗的祖师爷义玄最擅长连打带骂地教导弟子，称为当头棒喝，可谓是十分不着调，但这位临济宗的后学晚辈道济，比起祖师爷，更加不像话，他是前面说过的那位克勤禅师的徒孙，虽然出了家，但从来不戒酒肉，游戏人间，于是就经常有人去他师傅那里告状，他师傅佛海慧远禅师的回应是：“佛门之大，岂不容一癫僧？”我那个徒弟就是一个精神病，佛祖慈悲，纳入禅门，大家就别瞎操心了。
因为道济和尚有一手很好的医术，经常给十里八村的乡民治病，时间长了，很多人就开始称呼这个“精神病”为济公活佛，他在61岁时圆寂时说了这样一首偈子，“六十年来狼籍，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。”这可能是一位真正悟了道的大师，也可能只是一位小有医术混迹佛门的无赖，这个就完全不是我能裁断的了。
剩下两位我要介绍的禅宗大师是一对师徒，师傅叫马祖道一，徒弟的法号是百丈怀海，马祖道一的师父是南岳怀让禅师，而怀让的师父就是六祖惠能。
传说中，道一和尚就是那位打坐想成佛，而怀让在他面前磨砖头，最后让其大彻大悟的。但觉悟了的道一水平还是挺高的，如果你去过广州白云山的能仁寺，那里有一块大石头，上面有四个大字，“即心是佛”，这四个字就是马祖道一提倡的，也可以说是禅宗的精髓所在，大和尚最后应该是涅槃了的。
不过呢，我们今天要说的，是他的另一件事，也就是马祖道一和百丈怀海这师徒俩个搞出来的丛林清规制度，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，这东西对中国佛教的影响是巨大而且深远的。我们现在经常说“清规戒律”，实际上，“清规”是中国人定的，“戒律”是释迦牟尼老师给印度和尚定的，两者不是一回儿事。
马祖道一和百丈怀海也并不是一时心血来潮而定清规。前文我们讲过三武一宗灭佛的故事，如果你还记得大概，你就知道，其实灭佛的根本动机就是钱，僧人们那种只吃饭，不种地，不服劳役的行为让政府很是头疼。这个呢，和原来释迦牟尼老师定下的戒律有关系，古印度的佛教徒被严禁参加劳动，谁劳动，谁下地狱，这个前面说过了。
但在中国，这套佛教原始的戒律系统就不太合适了。中国文化里面，自古以来就鄙视那种有手有脚却依靠别人的人，仅仅靠大和尚们拿着饭碗要饭，那是吃不饱的，只能依靠皇帝的恩赐和用法术从达官贵人那里骗钱，时间长了，佛教大师们也觉得这样不好，皇帝一翻脸，整个佛教都遭殃，而总是用魔术骗那些傻子富豪的钱，这颗佛心也有点过意不去。
鉴于上面的情况，师徒俩对中国佛教的实际情况考察了很久，最后制订了一套“清规”制度，用来修正原来古印度的戒律制度。当然，这并没有违背佛祖的教诲，别忘了，佛祖说过，“虽是我所制,而于余方不以为清净者,皆不应用。”换句话说，佛祖早就说了，制度这东西，要按照国情而定，道一和怀海只不过是秉承了老师精神的改革家而已。
首先，这套丛林清规的组织结构和古印度不同，它有一名老大，名为“住持”，就是住在那里，维持正法的意思，住持老大的卧室面积是固定的，一丈见方，大概11平方米左右，这也是寺院里的住持为啥也被称为“方丈”的来历。
住持必须由寺院里所有大和尚推举产生，但有两个条件：一，必须健康没有身体残疾的；第二，必须得到朝廷的同意。而且这个住持任职是有期限的，到期了，你必须交接，交接后称为退院老和尚，不能再管事，你可以理解为长老。
住持管理全院的事务，也可以选拔一些大和尚帮着自己管理某一个方面的事物，这些人叫执事，这个招聘的行为叫请职，是要发聘书的。如果遇到事关全寺的大事，必须召开全体执事会议经讨论后才作决定。这一点，你看金庸的小说就很清楚，少林寺方丈一遇到大事，就召集罗汉堂首座，达摩堂首座，般若堂首座开会，就是因为这个清规。
在清规里，对寺院的经济制度有很详细的规定。所有僧人都要参加劳动，自己开荒，自己种地，一切开支和收入必须全部公开，收入的钱粮，都要用于为僧众们谋福利，改善僧众的生活，如果还有盈余，那就添购土地田产，以备将来的不时之需。
请注意，这里说的“所有僧人必须劳动”也包括住持自己，百丈怀海晚年的时候，都90多岁了，老爷子还要颤颤巍巍地参加劳动，不让干就发脾气。有一天，一些徒弟把他的工具藏起来了，这有点儿强迫休息的意思，结果牛脾气上来了的老和尚整整一天没吃饭，坚称“一日不做，一日不食”。虽然这可能有点矫枉过正了，但比今天某些大和尚啥活儿也不干，腆着肚子开宝马奔驰，那还是要强一点。
此外，丛林清规制度还改变了释迦牟尼老师说的僧人不拿钱不储蓄的戒律，它规定，常住的僧人每年可以领两次服装费，用来缝制衣服，此外每季还发一次零用钱，叫做单资。对于四处游走的和尚，它还制定了“讨褡”制度，是指只要僧人受戒出家后，可以在任何寺院中吃饭和住宿。
讨褡大致可以分为两种类别：第一种是挂单，是指短期居住的和尚，挂单者必须按照一定的仪式行礼，并用一定的禅门术语相互对答几遍，经过寺院的允许后，才可以住下，你说你不会这套暗语，那对不起了，出门左转中央大街去要饭吧。当然，暗语只适用于和尚，这个挂单后来扩展到对社会所有阶层开放，就不用暗语了，明清小说里经常看到，去京城赶考的书生，晚上就住在寺庙里，也叫挂单，而且动不动还遇到一个狐狸精什么的，让人很是羡慕；
第二种讨褡叫挂海褡，是指要入伙的大和尚，这样的僧人必须先要在寺中住些日子，经过考察，得到认可才可以正式住下来，这就好像是现在公司都有试用期一样。
关于清规，还有两点需要说明一下，第一点就是这套清规一开始的时候只是适用于禅宗的寺院，后来才被普及到其他宗派的寺庙。到了元朝的时候，皇帝让大和尚德辉整理一下，弄出了一个《敕修百丈清规》，颁行全国，所有寺院都必须共同遵守，当然，这本小册子里加了很多为皇帝歌功颂德的东西；第二点就是最初的清规是明确规定的了，干农活就是禅宗修行的一部分，此为“农禅”，不修农禅，将来不得涅槃。
但是，现在的寺院很少有提倡农禅的，僧人们的主要收入已经是来自经忏、焰口和做法事了，拜大富豪们所赐，连烧一柱香都可以卖出去成千上万两的银子，这种来钱方式是又快又多，对于大多数混饭吃的和尚，哪里还会修什么农禅？那么，大和尚们的这种转变又是从什么时候开始的呢？佛教在宋元时期又有哪些变化呢？这些，我们下集再聊。