拉下午后的百叶窗

今天聊门罗的《熊从山那边来》。也是在做“女马”的途中见缝插针地读完了，书和现实“梦幻联动”的无奈让我临时决定更一期播客（原来的计划是聊以赛亚·伯林的《浪漫主义的根源》），这一期有很多原文朗读，因为我感到再说什么都是狗尾续貂。 又是狐假虎威的一本。 00:03:15 《荨麻》 “我离开了丈夫、房子以及婚姻期间积累的所有，只为创造一种新的生活：告别虚伪，不被剥夺，没有羞愧。” “斩断过往固然痛苦，但十分必要。我非常思念孩子们，可凡事总要付出代价。我正在学着给男人自由，也给自己自由。我也在学着对xing爱淡然处之，这很难，因为我从前不是那样的，我不年轻了，但我依然在学习。” 00:08:46 《奎妮》 “过去一遇到不尊重他的苗头，或是有人表现欠佳，甚至只是家里东西没放对地方，他就会立刻怒容满面——现在似乎凝固成了长久的怨愤，仿佛某种侮辱一直反复出现，或是某种恶行就在他眼皮子底下发生，却始终未受到惩罚。” 00:15:15 《梁与柱》 “她可以说自己爱他，这算是真心话，她也希望能被他爱，但她的爱一直伴随着一丝恨意，嗡鸣不息。” “那是很久以前的事了，当时他们还住在北温哥华梁柱结构的房子里。那时她二十四岁，才刚开始懂得与生活讨价还价。” 00:41:12 《熊从山那边来》 “她盯着他看了一会儿，仿佛一阵强风迎面吹来，打在她脸上，吹进了她的脑袋，把一切都搅得支离破碎。” 【主播】摘菌大婶

《呼啸山庄》体现了一种既狂野又古典的爱情理想，正是对这种理想的遗忘，使我们把它拍成了情色片，因为我们只对情色还保有记忆和体感，要让我们去理解那么古老的激情，我们似乎只能从情欲的角度去理解。我们通过讲述“性”假装自己和那个时候的人享有同一种纯粹的“人性”。这种等同是对古人的一种冒犯，你可以不理解，你可以忘了它，但你不能用降格的方式去假装理解它，它既贬低了人心，也贬低了性，是一种投机取巧。 00:01:15 戴锦华锐评《呼啸山庄》最新电影。 00:02:05 中文译名的由来。 00:03:37 艾米莉·勃朗特其人。 00:04:40 故事梗概。 00:05:38 希斯克利夫的身世之谜及性格养成。 00:14:46 凯瑟琳的性格。 00:17:40 凯瑟琳为什么会选择嫁给埃德加而非希斯克利夫？ 00:19:54 文学史上最炽烈的爱情告白。 “我爱希斯克利夫，不是因为他长得漂亮，而是因为他比我更像我自己，不管我们俩的灵魂是用什么做的，他的和我的是一模一样的。” 00:24:35 真爱源于灵魂的同质性。 00:25:50 为什么不应把《呼啸山庄》情色化？ 00:28:49 正视人物的反传统和反道德。 00:33:34 希斯克利夫令人敬而远之的“纯真”。 00:36:02 在第二代人物身上看到父辈的影子。 00:37:48 “呼啸山庄”和“画眉山庄”所代表的两种人性。 00:47:40 Happy Ending：以书为媒。 【本期提到】 《勃朗特姐妹：权力的神话》特里 ·伊格尔顿 《阅读是一座随身携带的避难所》毛姆 【主播】 摘菌大婶

当我们在行动时，我们究竟在做什么？ 汉娜·阿伦特用《人的境况》重新为（政治）实践/行动正名，讨论了行动（劳动、制造和实践）的本质，让我们去思考我们究竟应该怎样生活。 00:00:41:“政治”和“实践”的含义。 00:01:24 什么是真正的“自由人”？ 亚里士多德认为，自由人，必须是不受生计所束缚的人，就是能够完全主宰自己的时间和所在的人。 00:03:30 亚里士多德所谓的“沉思的闲暇”。 00:05:52 真正的实践恰恰是思考和言说。 00:08:40 沉思和实践的二分是如何产生的？ 00:10:42 现代人的智识羞耻。 00:14:43 古希腊推崇的两种政治活动：实践与言说。 00:15:25 “永恒”与“不朽”的不同。 这本书要做的工作就是将对不朽的追求，也就是曾经实践生活和政治本身的源泉与核心的追求，重新从遗忘之中拯救出来。 00:18:37 在古希腊城邦中“平等”的含义。 在城邦里，人们的平等体现在他们可以进行最激烈，最无情的竞赛，每个人都必须不断在所有人面前脱颖而出，必须通过自己的实践和言说，通过在实践和言说上取得的成就去证明自己的卓越。 00:20:48 “私”是一种剥夺和耻辱。 00:24:04 “政治动物”不等于“社会动物”。 00:26:47 “亲密性”被发现。 00:28:25 社会的“从众”性：人人平等即人人平庸？ 00:35:22 卓越依赖他者的在场（以疼痛的私密性为例）。 00:36:06 阿伦特如何看待“小确幸”？ 00:37:10 题外话：我如何处理“他者”的注视？ 00:41:30 大众社会为何让人无法忍受？ 社会的特点就是抹平一切差异，那再多人的视角，它其实都是扁平的单一的视角，再多人的赞赏 都是浅薄的乏善可陈的赞赏，同样，你也是其中的一员，所以你的实在性无法在这样的世界显现出来，你的在场也无益于他人的显现。于是，歇斯底里出现了，每个人都不被他人听见，也听不见他人，每个人都被困在自己的主观性中，这样，共同世界消失了，共同世界不依赖于大家都一样，恰恰相反，它依赖人的多样性，视角的多样性。 00:44:34 区分“所有物”和“占有物”：再多的占有也无法通向自由。 阿伦特说：“如果一个人已经拥有足够的占有物来维持生计，却仍决定去增加占有，那么他便是自愿放弃了自由，把自己降低到了奴隶与穷人们在条件强迫下才会落入的境地：成为必然性的奴仆。” 00:48:37 我们为什么需要“私人空间”？ 00:51:09 爱“善”和爱“智慧”。 哲学家即便像柏拉图所设想的那样，选择离开‘人类事物的洞穴’，他也无需对自己隐藏。在理念的苍穹之下，他不仅会发现一切存在之物的真实本质，更会发现他自身。柏拉图认为，思考的本质，正是‘我与我自己’的对话。哲学家离开人的洞穴，走向孤独，孤独意味着与自己同在。哪怕思考是所有活动中最为孤独的一种，也从来不会在完全没有伙伴的情形下进行。思考从不是真正、绝对的孤单。 一切遗弃的本质，不过在于人无法进入孤独，无法为自己提供陪伴。自我作伴这一奇异的能力，归根结底无非就是思考的能力。 以上，与大家共勉！ 【本期提到】 《政治学》亚里士多德 《书信集》塞涅卡 《论动物的生成》亚里士多德 《古代奴隶制史》亨利·瓦隆 《乡土中国》费孝通 《新爱洛依斯》卢梭 《纯粹理性批判》康德 《精神现象学》黑格尔 【主播】 摘菌大婶

这一期我们来聊一聊什么是家？什么是婚姻？什么是朋友圈？ 前几年读费孝通先生的《乡土中国》，一下子理解了我在婚姻中，在社会中所感到的那种无名的愤怒是来自何处，现在我已经能更加平和地接受这些了，但还是把我阅读、观察的结果在这里和大家分享，我相信，不管你喜不喜欢这个世界，你都可以试着去理解它，这样，你的包容会更有温度，你的反抗也会更有力量。 00:00 （常规）拖更道歉。 01:21 始于婚姻的反思。 04:47 两种社会：“机械的团结”和“有机的团结”。 05:31 什么是“差序格局”？ 10:02 推己及人。 16:01 家庭的本质是一个事业社群。 17:42 中国家庭的夫妻关系：不一起玩。 22:08 我们也不懂得如何陪孩子玩。 25:22 除了子女，我们对任何人的爱都是有条件的。 30:19 两性关系似乎成了“父女”或“母子”关系的变形。 34:40 两种文化模式：“阿波罗式的”和“浮士德式的。” 35:52 男女有别。 【本期提到】 《论语》 《礼记》 《生育制度》费孝通 《美国人性格》费孝通 《释名》刘熙 《西方的没落》奥斯瓦尔德·斯宾格勒 《人的境况》汉娜·阿伦特 【写在最后】 以后的播客我都尽量会同步做成视频的形式，但是一些太过自我暴露的东西视频里会剪掉，因为看我视频的熟人比较多，这也算是一种掩耳盗铃吧。播客有一点点像我的树洞，这一期说得很爽，但是如果大家觉得体验感不好，欢迎反馈给我，我以后再做调整，谢谢大家。 【主播】 摘菌大婶