欧洲中世纪真的是一个禁欲、压抑的时代吗？你是否见过中世纪宴会上的洗手壶（aquamanile）——上面刻着大哲学家亚里士多德被年轻女子骑在身下的「名场面」。本期节目，我们走进纽约修道院博物馆的年度特展《欲望的谱系》，从传递私密情话的象牙写字板，到被描绘成「新娘」依偎在耶稣怀中的圣约翰，再到腹部镶嵌水晶、手牵着手的神圣姐妹……这些珍贵文物揭示了一个令人惊讶的事实：中世纪人对爱欲、身体与性别的态度，远比我们想象的更流动、更复杂、更富有人性温度，或许他们从未用我们今天熟悉的那些固定框架来审视自己。中世纪艺术常常借助圣经故事的「外壳」，明灭可睹地表达着真实的情感与爱欲。人何以为人？在神圣的外衣之下，中世纪人的爱与痛、亲密与戏谑，与我们并无二致。 展览内容 富恩特杜恩尼亚教堂圣坛，西班牙，12 世纪末。西班牙租借 L.58.86a–f 纽约修道院博物馆（The Cloisters）坐落于曼哈顿岛最北端川恩堡高地上，由四座中世纪修道院回廊重组而成。2025 年下半年《欲望的谱系》特展以新颖的学术视角，反转了人们对中世纪生活的固有认知。 大众对中世纪的想象往往陷入两个极端：要么认为那是一个青灯古佛、压抑禁欲的时代；要么受《权力的游戏》等流行文化影响，将其想象为充满性暴力与乱伦的混乱世界。然而，这两种刻板印象都与历史真相相去甚远。 《玫瑰罗曼史》，法国，1340 年。摩根图书馆 MS M.503（局部：凝视倒影的纳西索斯） 恋人象牙盒，法国，14 世纪早期。大都会修道院 17.190.173a, b; 1988.16（局部：爱情攻防战） 恋人象牙盒，法国，14 世纪早期。大都会修道院 17.190.173a, b; 1988.16（局部：亚里士多德、亚历山大与菲利斯；皮拉穆斯与提斯比） 恋人象牙盒，法国，14 世纪早期。大都会修道院 17.190.173a, b; 1988.16（局部：特里斯坦与伊索尔德；捕猎独角兽） 恋人象牙盒，法国，14 世纪早期。大都会修道院 17.190.173a, b; 1988.16（局部：兰斯洛特；高文） 恋人象牙盒，法国，14 世纪早期。大都会修道院 17.190.173a, b; 1988.16（局部：野人与爱情城堡） 展览以两件重要文物开场。《玫瑰罗曼史》手稿展示了纳西索斯在清泉前看到自己倒影的场景，这个关于自恋的神话被巧妙地编织进中世纪文学的爱恨情仇之中。而更引人注目的是一件精美的象牙盒子，各面皆有浮雕。盒盖顶部描绘了「爱情攻防战」：骑士们试图攻占由女子守卫的城堡，象征追求爱情的浪漫冒险。盒前面板上刻有亚里士多德与菲利斯的故事：这位古希腊大哲学家被年轻女子驾驭，像马一样被骑在身下——这个中世纪早中期开始流行的传说，展现了中世纪人对「女性权力」（Weibermacht）的想象。此外，特里斯坦与伊索尔德在喷泉前的偷情、皮拉穆斯与提斯比的殉情，都雕刻在象牙板上，构成了一个关于爱情甜蜜与危险的隐喻集合。 婚礼仪式马鞍，中欧，15 世纪初。大都会博物馆 40.66a, b 新婚夫妇，德国，1470 年。克利夫兰艺术博物馆 1932.179 《身体的调理》，法国，15 世纪中期。摩根图书馆 MS M.165 这类私密器物在展览中占据重要位置。一件用于婚礼仪式的新婚马鞍，从俯视角度看，其形状隐约类似男性生殖器，暗含多子多福的祝愿。新婚夫妇油画中，男子将勿忘我花递给女子，四只手巧妙地环绕在女子腹部，象征着对婚后生育的美好期望。旁边的婚姻法典手稿以插图形式呈现婚礼场景，而一本名为《身体的调理》（Le régime du corps）的医学书则以亚当与夏娃分离的瞬间作为开篇——在中世纪人看来，了解人体必须从创世故事讲起 雕像基座，南尼德兰，15 世纪晚期。大都会修道院 55.116.2 圣母领报，法国，14 世纪初。大都会博物馆 17.190.739 婚礼挎包，法国，14 世纪。大都会博物馆 27.48.2 一件雕像基座尤为奇异：莉莉丝与夏娃基座上，东地中海传说中亚当的第一任妻子莉莉丝化身蛇妖，与夏娃一同被压在底座之下，上方很可能是圣母玛利亚的雕像。这种构图既体现了中世纪神学中「新夏娃」救赎「旧夏娃」之罪的观念，也暗含着前妻与现任之间复杂微妙的情感张力。「圣母领报」雕像中，玛利亚双腿微微分开的坐姿在中世纪并不多见，却常出现在贵族婚礼绘画中，暗示她作为「新娘」接受神圣生命的降临。一个银币小挎包上描绘了「耐心的格里塞尔达」的故事——一个女子忍受婆家百般刁难最终通过考验的叙事，在今天看来荒谬至极，却被中世纪人视为女性坚韧美德的象征。意大利女作家德皮桑对此有独特解读：这恰恰证明了女性具有男性所不具备的坚韧力量。 面对诱惑的圣安东尼圆窗，德国，1532。大都会修道院 1982.433.5 圣母领报圆窗，南尼德兰，16 世纪初。大都会修道院 1972.245.1 亚历山大的圣凯瑟琳圆窗，南尼德兰，约 1500。大都会修道院 1984.338a, b Geert Grote 时祷书，荷兰，1500. 普林斯顿大学图书馆 MS Garrett 59, fol.161r 《黄金传说》，比利时，15 世纪中期。摩根图书馆 MS M.674 林堡兄弟：《美丽时辰书》，法国，15 世纪初。大都会修道院 54.1.1a, b 三幅圆形彩色玻璃窗并置展出：圣安东尼抵抗恶魔诱惑、圣母领报，以及圣凯瑟琳将异教徒国王踩在脚下的胜利场景。而《Geert Grote 时祷书》则讲述了一个惊人的故事：一位女子为逃避世俗婚姻向上帝祈祷，结果下巴长出胡子，以此保全贞洁。《黄金传说》手稿中的圣玛丽娜/圣马力诺更为传奇：她女扮男装进入修道院，被诬陷使信众怀孕后默默承受，直到去世时人们才发现她的真实性别——手稿作者甚至刻意在阴性和阳性用词之间反复切换。《美丽时辰书》中的一幅插图则展现了圣热洛姆穿女装的轶事：这位经学家被徒弟恶作剧换上女装，糊里糊涂走进教堂被人笑话——这个与主线故事毫无关系的花边新闻，被精心绘制在祈祷书中，让人会心一笑。 圣塞巴斯蒂安木雕，15 世纪末，大都会修道院 61.15.2 亚里士多德与菲利斯洗手壶，南尼德兰，14 世纪末或 15 世纪初，大都会博物馆，1975.1.1416 盆，尼德兰，15 世纪末。大都会博物馆 64.101.1499 展厅中央的圣塞巴斯蒂安，俊美的圣徒被乱箭射死的形象，在现当代艺术中被反复诠释。一件亚里士多德与菲利斯铜像洗手壶将这位大哲学家变成了吐水的水龙头——客人洗手时，水从跪伏的亚里士多德身上流出，而菲利斯则像将军骑战马一样骑在他身上。旁边的铜盆更为大胆：一个女子反向骑在裸露臀部的男子身上，手持羽毛。这类器物还具有社交功能——中世纪的宴席上，拿出这样的洗手器具，宾客便有了谈资，可以打破拘谨的气氛。 维吉尔与亚历山大故事场景写字板，法国，14 世纪中期。瓦尔特博物馆 71.267 维吉尔故事玻璃杯，威尼斯，15 世纪末。大都会博物馆 17.190.730a, b 上方铭文为维吉尔名字的变体拼写；下方铭文“VENITE”意为「来吧」 青春之泉写字板，法国，14 世纪中早期。大都会修道院 2003.131.4 浪子回头象牙盒，法国，14 世纪，大都会博物馆 41.100.159a, b 三块精美的象牙写字板用于情人间传递私密信息。因为纸张昂贵，人们在蜡版上用铁笔书写，可反复使用。写字板上刻有维吉尔与公主的故事：诗人被公主戏弄，吊在半空出丑后施法报复，将全城火种藏在公主下体中——这个今天看来恐怖的故事，在中世纪却被放在情人间的私密器物上。另一块写字板描绘了青春之泉：老人跳入泉水后变得年轻，重新开始人生第二春。浪子回头象牙盒更是妙趣横生：圣经中关于悔改的寓言，在这里却被无限延长了「浪」的部分——骑马闯荡、花天酒地、青楼下棋——而「回头」的结局几乎被省略。圣经故事的前提恰恰给了艺术家豁免道德约束的自由。 乔万尼·迪·保罗：《圣凯瑟琳领受圣痕》，锡耶纳，15 世纪中期。大都会博物馆 1975.1.34 迈克尔·埃尔哈特：《持苹果的婴儿耶稣》，大都会修道院 2012.449 展览的另一条线索是痛苦与神圣的关联。《圣凯瑟琳领受圣痕》出自锡耶纳画家乔万尼·迪·保罗之手：这位女圣徒在与基督面对面交流后，手脚出现圣痕，但她主动选择让痕迹隐而不显。强烈的痛感与强烈的快感，对中世纪人而言是相通的体验。一件可爱的婴儿耶稣木雕曾被女修道院供奉，修女们会把它当作洋娃娃般对待，想象自己身为圣母。 《罗斯柴尔德圣歌集》，法国或比利时，约 1300. 耶鲁大学古籍图书馆 Beinecke MS 404 耶稣受难像圣体牌，德国南部，14世纪中后期。大都会修道院 1970.324.9 米凯莱·詹博诺：《哀悼基督》，威尼斯，15世纪中期。大都会博物馆 06.180 哀悼基督镀金錾胎珐琅铜牌，意大利，十四世纪晚期，大都会博物馆 1982.480 让·勒努瓦尔，《诺曼底公爵夫人波讷的祈祷书》，法国，十四世纪上半叶，大都会修道院 69.86 而更多的展品则聚焦于耶稣胸口的伤口——被长戟刺穿后流出血与水的创口，在中世纪神学中被赋予了丰富的象征：它连通基督的心灵，哺育凡人，甚至被描绘成与女性生殖器相似的长杏仁形。祈祷书中，伤口的尺寸据说与耶稣身上的伤口 1:1 等大，被当作护身符使用——难产的妇女会用这些「等效」的图像祈福。这种将生育之痛与基督受难相联系的做法，既是对女性苦难的某种神圣化，也是对生育价值的强调。 康斯坦斯的亨利大师：圣母访亲，德国，14 世纪初。大都会博物馆 17.190.724 Benedikt Dreyer：约阿希姆与安妮在金门相会，德国北部，16 世纪初。大都会博物馆 16.32.213 依偎着耶稣的使徒约翰，德国，14 世纪初。克利夫兰艺术博物馆 1928.753 展览最后呈现了三组木雕。圣玛丽与圣伊丽莎白木雕描绘了两位表姐妹的相遇：她们像双胞胎一样亲密，手搭肩并，腹部镶嵌水晶象征怀孕——这是一种姐妹情愫（sisterhood）的温柔呈现。约阿希姆与安妮（或若亚敬与亚纳）木雕展示了圣母父母在金门前的拥抱，安妮隆起的腹部预示着救世主之母的诞生。最令人震撼的是耶稣与圣约翰木雕：约翰被描绘成俊美女性化的青年，像新娘一样依偎在耶稣怀中，二人的姿态宛如中世纪婚姻画面。这种在今天可能引发争议的表现方式，在中世纪后期的德国修道院中却广为流行——修女们想象自己身为约翰，与基督神圣结合。这一主题也呼应了《约翰福音》中的「迦拿婚礼」故事，有一些解读认为，故事中的新郎就是后来的使徒约翰，他放弃了婚姻而追随耶稣——这种解读具有神学隐喻。 延伸阅读 Holcomb, Melanie, and Nancy Thebaut. Spectrum of Desire: Love, Sex, and Gender in the Middle Ages. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2025. Blamires, Alcuin. The case for women in medieval culture. Oxford University Press, 1997. Brown, Michelle P. “The role of the wax tablet in medieval literacy: a reconsideration in light of a recent find from York.” The British Library Journal 20.1 (1994): 1-16. Harvey, Katherine. The fires of lust: Sex in the Middle Ages. Reaktion Books, 2022. Lang, Justin. Herzens Anliegen: die Mystik mittelalterlicher Christus-Johannes-Gruppen. Schwabenverl., 1994. MacCulloch, Diarmaid. Lower than the angels: a history of sex and Christianity. Random House, 2024. O'Kane, Martin. “Picturing ‘The Man of Sorrows’: The Passion-filled Afterlives Of a Biblical Icon.” Religion & the Arts 9 (2005). Parsons, Gerald. The Cult of Saint Catherine of Siena: A study in civil religion. Routledge, 2017. Rubin, Miri. The Middle Ages: a very short introduction. OUP Oxford, 2014. Smith, Susan L. The power of women: a ‘topos’ in medieval art and literature. University of Pennsylvania Press, 2016. 嘉宾 Mable, HODLong 后浪主播 Ep.51: 汉洋 & 重轻： Funes 想要建模全世界 主播：可达、Mable 照片：可达 编辑/后期：蜡笔、可达 欢迎在 Apple Podcast 或小宇宙等客户端订阅《山有虎》，或访问我们的官网 https://shanyouhu.xyz/ 收听。 如果喜欢我们的节目，欢迎请我们喝杯咖啡:) 可以把本期节目转发给你的朋友。这会对我们有很大帮助！

本期节目是山有虎韩国系列的最后一集，也是山寺四期节目合并后的总集篇。 在韩国旅游时会注意到一个奇怪的现象：似乎所有佛寺都隐藏在深山之中。需要从首尔出发，开车几个小时沿着山路攀爬，才能抵达海印寺、佛国寺、松广寺这样的千年古刹。这与中国、日本乃至越南形成鲜明对比——在北京、京都、奈良，许多重要寺院都坐落在城市中心。 耐人寻味的是，这些隐居山林的韩国「山寺」却与现代社会保持着异乎寻常的紧密联系。每年有 10 万游客涌入山寺参加 temple stay 项目，凌晨三点半起床参加诵经、体验一百零八拜、学习茶道、制作莲花灯。佛教建筑在韩国国宝名录中占据大半，这些山寺被视作展示「正宗」韩国传统文化的活态博物馆。 如今的韩国僧侣们既是修行者也是导游，既要守护清规戒律又要管理文创商店，这种既传统又现代的矛盾究竟从何而来？我们将通过四个历史故事试图解开这个谜题。 朝鲜半岛的山寺之所以在山中，最深刻的原因是朝鲜王朝崇儒抑佛的政策。朝鲜王朝规定僧侣不得入城，城市寺院全部拆除，昔日活跃于都市的僧侣被驱逐到深山，成为「山中佛教」的起源。然而，这种被迫的隐居也意外地保存了佛教的生命力。 1592 年 4 月日本大军压境，短短一个月内汉城失守。朝鲜陆军屡战屡败，佛国寺松广寺等古刹付之一炬。在生死存亡之际，七十二岁的禅宗大师西山修静振臂一呼，表示虽然国家打压佛教，但佛教绝不背弃国家。全国寺院闻风响应，僧兵们凭借对当地地形的熟悉展开游击战。修静的弟子灵圭战死，另一位弟子惟政则成为传奇僧将，战后甚至渡海前往日本谈判，促成数千名朝鲜俘虏获释。这场战争彻底改变了朝鲜佛教的命运，深山古刹成为朝鲜文人的驿站和心灵慰藉的圣地，从某种意义上说，这仿佛是 temple stay 的遥远雏形。 1909 年日本人以「发现」石窟庵为契机，开启了以「保护文明」为旗号的文化殖民。石窟庵被塑造为朝鲜与日本连接的象征，1911 年《寺刹令》废除了佛教自治，引入僧侣结婚制度，瓦解了朝鲜半岛一千多年的传统戒律。太平洋战争期间，亲日派寺院甚至被迫为侵略者举办法会。坚持宗教戒律和民族情感的修行者隐入山中，使法灯得以延续，成为今日韩国最主流的曹溪宗的源流。 1973 年，军事独裁者朴正熙下令修复佛国寺，以此培养传统文化和爱国精神。这场工程仓促上马，当时对新罗时代建筑的认识非常有限，几乎全靠推测，最终建成了一座混合多种风格的大杂烩，却被宣传为统一新罗时代的杰作。这背后是佛教界和政治界之间复杂的政治结合。军政府支持曹溪宗驱逐亲日派僧人，而佛教界也为威权统治背书。讽刺的是，1980 年全斗焕发动的 10·27 法难突袭了五千多座寺庙，逮捕了近两千名僧侣，所谓的「政治联盟」轰然倒塌。 新世纪韩日世界杯期间，政府推出 temple stay 项目吸引旅客，逐渐从临时措施演变为常态化产品，到 2019 年，已有近三十万人参与。与此同时，许多寺院加入后重新退出项目，有些清修的僧侣质疑寺院被扭曲为文化展示的平台。在 二十一世纪的今天，寺院是否已从宗教场所转型为文化遗产的博物馆？ 建筑遗产的保存和阐释始终与政治权利、民族认同和经济利益纠缠在一起。那些看似千年传统的东西，可能诞生于二十世纪的政治需要；那些被宣传为纯正民族文化的体验，可能融合着各种源流复杂的元素，而看似静谧的山寺，可能实际上从未真正远离权力政治与社会的漩涡。 走进韩国山寺试图理解一个民族如何在殖民创伤、威权统治、文化冲突、急遽的现代化中艰难重构自己的文化认同。山寺是「护国佛教」的化身，又是殖民创伤的见证；是民族情怀的来源，也是威权统治的面具。深山古刹的梁柱与碑碣上，铭刻着一部权力如何塑造宗教空间和体验的编年史。 如果无法查看模型和图片，可以点击此处。 本期提到的朝鲜王朝及近现代韩国寺院建筑模型 查看全部韩国古建筑模型： 敬天寺塔 佛国寺 释迦塔 佛国寺 多宝塔 佛国寺 青云桥与白云桥 佛国寺 莲花桥与七宝桥 佛国寺 舍利 凤停寺 凤停寺 极乐殿 通度寺 通度寺 奉钵塔 通度寺 金刚戒坛 海印寺 云住寺 法住寺 法住寺捌相殿 法住寺弥勒造像 松广寺 东国寺 相关图片： 朝鲜王朝时代佛画灵山殿八相帧 松广寺入口 松广寺参拜道 松广寺大殿前庭院 松广寺挂佛帧 海印寺藏经板 海印寺藏经板殿 通度寺灵山殿壁画 通度寺的朝鲜文人题名刻石 1915年的石窟庵，小川晴暘摄 主尊佛像背后的罗汉像 主尊佛像背后的观音像 从侧向观看石窟庵主室 从前室望向主室 从侧向观看石窟庵主室 修复之前的石窟庵 如今石窟庵的外景 石窟庵主室穹顶，顶部在日占时期用混凝土修复 石窟庵主尊佛像 石窟庵前室的金刚力士 石窟庵前室金刚力士像 报恩法住寺大弥勒佛像 报恩法住寺捌相殿 报恩法住寺黄金弥勒大佛 报恩法住寺双狮子石灯 佛国寺多宝塔 佛国寺释迦塔 佛国寺莲花桥与七宝桥 佛国寺青云桥与白云桥 佛国寺舍利塔 益山弥勒寺石塔 凤停寺极乐殿 陕川海印寺 韩国山寺风光 咱下个系列见，聊聊土耳其！ 主播：可达、汉洋 编辑/后期：蜡笔、Geelish 音乐：重轻 欢迎在 Apple Podcast 或小宇宙等客户端订阅《山有虎》，或访问我们的官网 https://shanyouhu.xyz/ 收听。 如果喜欢我们的节目，欢迎请我们喝杯咖啡:) 可以把本期节目转发给你的朋友。这会对我们有很大帮助！

第四期姗姗来迟，甚至此刻汉洋、重轻又回到了美国（不一定有节目这次），在巴尔的摩发的节目。本期节目我们抛开工业化与去工业化，聊一聊美国人在历史上搞出来的那堆新奇建筑与废墟。 如果无法看到图片，可以点击查看。 相关图片： 伯利恒的钢铁高炉 夕阳下伯利恒大厦和厂房 科普利水泥窑 雷丁宝塔 巴尔的摩住的酒店 巴尔的摩的Old Town Mall 大咖啡壶 西屋电气的科研大灯泡 Westinghouse Atom Smasher 西弗吉尼亚的大茶壶 维娜文丘里之家 相关 3D 模型： 雷丁宝塔 大茶壶 大咖啡壶 西屋电气的科研大灯泡 Westinghouse Atom Smasher Oldtown Mall 图像：可达 后期：Geelish 如果喜欢我们的节目，欢迎请我们喝杯咖啡:)

凌晨三点，木鱼声将你唤醒。披上粗麻布僧袍，在星光尚未褪去的漆黑中，你与世界各地素未谋面的陌生人一同开始参加佛教早课。这并非电影场景，而是当下韩国近 200 座寺庙里真实发生的日常。这一切，都得益于韩国政府与佛教协会大力推动的 templestay 项目。 一个千年以来隐于深山的古刹，如何摇身一变成为现象级的文化体验？其背后的故事，既有苦心孤诣的策划，也有意料之外的转折。 故事的起点，始于 2002 年世界杯——这个看似与佛教清净毫不相干的事件。当时，蜂拥而至的国际游客让住宿资源捉襟见肘。韩国文化观光部于是提出了一个「离经叛道」的设想：让外国游客住进佛教寺庙。 这一提议起初遭到了韩国佛教界的强烈反对。让坚守数百年清静修行的古刹，突然接待喧闹的球迷与不谙规矩的外国游客，简直是天方夜谭。然而，正是这场看似不可能的碰撞，催生了一个全新的解决方案。经过协商，双方达成了一个巧妙的妥协：寺庙不仅仅是提供住宿，更是打造一个融合传统佛教修行与朝鲜民族文化活动的完整体验。 于是，templestay 应运而生。对政府而言，它不仅解了燃眉之急，更塑造了一个独特的文化品牌，在竞争激烈的亚洲旅游市场中脱颖而出。对佛教界来说，这成了提升佛教影响力、并为寺庙开辟重要收入来源的契机。而对那些对东方文化怀有好奇的游客，它提供了一次远超普通酒店住宿的深度文化沉浸。 更深层次看，这背后是一个耐人寻味的社会现象——「再魅化」。自 1980 年代以来，与许多社会学家的预言相反，韩国佛教的朝圣与修行并未因现代化而衰退，反而愈加繁荣。尽管佛教改革者曾试图「净化」佛教，强调其哲学与理性的一面，去除所谓「迷信」色彩，但现实是，随着韩国现代化进程，那些曾被边缘化的传统修行与实践——如山神、七星娘娘、龙王的神龛，乃至萨满仪式——反而在当代社会最快地被重新接纳，香火鼎盛。 Templestay 在某种程度上正是顺应了这股潮流。通过精心设计的体验流程，让人仿佛穿越时空，在感官与精神上暂时脱离现代生活的喧嚣，与自然、传统相连，沉浸于数百年未变的修行氛围中。 从 2002 年世界杯至今，templestay 已接待超过 30 万参与者，规模远超初创时期百倍，并获得了国际组织的认可。然而，商业化也带来了一系列复杂问题：项目是否过于侧重文化体验，而使宗教实践变成了一种「文化表演」？这些展示是否缺乏真实性？ 在看似日益理性化的世界里，人们对神秘体验、精神追求和超越性的渴望并未消失，反而可能因现代生活的压力而更加强烈。这或许是古老山寺重新进入大众视野的核心逻辑。 当人们愈发渴望心灵慰藉时，将寺庙「体验化」的模式是新的机遇吗？真正的文化保护，或许并非将传统束之高阁，而是让它在与现代生活的互动中焕发新的活力。在全球化浪潮下，最具价值的往往不是标准化产品，而是那些承载深厚文化底蕴、能触动人心的独特体验。 关键在于，它能否在商业成功的同时，守护其精神内核与文化真实性？这是山寺留给未来的课题。 本期播客是 4 集「山寺」系列节目的第 4 部分。也是山有虎《华丽韩国》系列常规更新的最后一集。更多内容，可在山有虎官网收听 相关模型 韩国著名山寺全景 通度寺 海印寺 法住寺 松广寺 凤停寺 云住寺 相关图片：韩国山寺风光 参考文献 · 延伸阅读（第四部分）： * Robert E. Buswell, Jr. The Zen Monastic Experience: Buddhist Practice in Contemporary Korea. Princeton: Princeton University Press, 1992. * Chun, Byunggil, et al. "Predictors of templestay satisfaction: A comparison between Korean and international participants." Leisure Sciences 40.5 (2018): 423-441. * Chun, Byunggil, Eui-Chang Lee, and Won-Seok Lee. “Living Like a Monk: Motivations and Experiences of International Participants in Templestay.” Journal of Travel & Tourism Marketing 34, no. 5 (2017): 639–654. * ☆ Jiyoung Hwang and Hyo-Yeun Park. “Hermeneutic Phenomenological Understanding of the Inner Journey of Templestay.” International Journal of Environmental Research and Public Health 18, no. 15 (July 2021): 7830. * Uri Kaplan. “Images of Monasticism: The Templestay Program and the Re-branding of Korean Buddhist Temples.” Korean Studies 34 (2010): 127–46. * Susan L. Ross, JungYun (Christine) Hur, and Jamie F. Hoffman. “Templestay as Transformative Travel: An Experience of the Buddhist Templestay Program in Korea.” Journal of Tourism Insights 9, no. 1 (2019): 1–15. * ★ Pori Park. “Devotionalism Reclaimed: Re-mapping Sacred Geography in Contemporary Korean Buddhism.” Journal of Korean Religions 3, no. 2 (October 2012): 153–71. * Wei Wang. “Explore the Phenomenon of Buddhist Templestay in South Korea for Tourists.” Master’s professional paper, UNLV, 2011. * Hyejin Yoon, Kyungik Min, and Chulwon Kim. “Harmony of Sustainability and Productivity: Korean Templestay as Sustainable Tourism.” Sustainability 14, no. 1 (December 2021): 44. * Woncheol Yun. “The Current Status and Challenges of Templestay Programs in Korean Buddhism.” Journal of the Korean Association for Buddhist Studies 48 (2008): 233–266. * Mark A. Nathan. “Contemporary Korean Buddhist Traditions.” In The Oxford Handbook of Contemporary Buddhism, ed. Michael K. Jerryson, 100–21. New York: Oxford University Press, 2017. 主播：可达、汉洋 编辑/后期：蜡笔、Geelish 音乐：重轻 欢迎在 Apple Podcast 或小宇宙等客户端订阅《山有虎》，或访问我们的官网 https://shanyouhu.xyz/ 收听。 如果喜欢我们的节目，欢迎请我们喝杯咖啡:) 可以把本期节目转发给你的朋友。这会对我们有很大帮助！