萤火虫夜谈第18期主理人许纪霖邀请《从长安到罗马》的作者陈浩武老师，探讨全球文明史，特别是非西方轴心文明的价值、影响及文明间为的交流与冲突。 陈浩武为武汉大学经济学博士，长江证券创始人，后转向慈善教育，游历全球80余国，研究文明史。本书是其首部文明史著作；聚焦人类文明三千年，以轴心文明为起点，采用全球史视角，突破传统中西二元叙事，涵盖拜占庭、阿拉伯、伊斯兰等非西方文明，强调文明的流动与影响。 主要内容： 轴心文明的特征与影响：轴心文明（如古中国、古印度、古犹太、古希腊）具有延续性和深远影响力，能不断产生后代和接班人，如中国儒家道家与印度佛教融合影响东亚，犹太教与古希腊哲学融合产生基督教影响全球 绝嗣文明的定义与案例：绝世文明如古埃及，因文字消失、文化中断而未能延续。以纳尔麦调色板（公元前3100年，象征上下埃及统一）和罗塞塔石碑（三种文字，古埃及文字失传后靠其破译）为例，说明文字消失对文明断绝的影响。 阿拉伯/伊斯兰文明的历史贡献：西罗马帝国灭亡后，阿拉伯文明填补权力空间，9-13世纪领航人类文明，充当“文明竹筏”。通过百年翻译运动，翻译古希腊、印度典籍，发展代数、天文学，中国造纸术传入后促进文化传播，为欧洲文艺复兴奠定基础。 印度文明与佛教：佛教源于对婆罗门教的反叛（沙门革命），突破种姓制度，成为普世宗教；印度教通过自身演化也成为普世宗教，对东南亚等地区影响深远。 文明兴衰的关键因素：开放心态与翻译运动对文明发展至关重要，如阿拉伯百年翻译运动、中国魏晋汉唐佛教翻译、中国80年代翻译运动。封闭与原教旨主义则导致文明落后，如部分伊斯兰国家因原教旨主义压制工具理性而发展受阻。 地理与文明发展：早期国家形态（如两河、埃及、中国）多与治水需求相关，形成集权体制；古希腊因地理破碎形成城邦制，利于民主思想发展。 文明冲突与现实意义 • 亨廷顿文明冲突论的认同：基本同意亨廷顿观点，文明冲突本质常为宗教冲突，文明断裂带易发生冲突（如俄乌冲突的东正教与天主教分歧）。宗教是理解文明史的关键钥匙，中国学者研究历史常缺乏宗教视角。 当下文明观察：当前世界文明重要性上升，甚至超过传统意识形态。如川普政策强调守护白人基督教文明，巴以冲突、俄乌战争等背后均有文明冲突因素。了解多元文明对理解当今世界（如印度、中东国家崛起）至关重要。 分节概要： 00:12:33文明史叙事起点为轴心时代，而非苏美尔、埃及等，且视野未局限于东西方，西罗马灭亡后重点描写拜占庭、阿拉伯、法兰克文明，特别关注常被忽视的阿拉伯文明在9-13世纪的“文明竹筏”作用。 00:17:21伊斯兰文明的丰富性（阿拉伯、波斯、突厥传承），指出国人对其了解少且带有功利眼光，强调中国走向世界需了解非西方文明。 00:23:5绝嗣文明与轴心文明：以纳尔麦调色板（公元前3100年，统一上下埃及）和罗塞塔石碑（古埃及文字失传，靠其破译）说明古埃及文明绝世是因文字消失、文化中断；轴心文明（如古中国、印度、犹太、希腊）则能融合发展，影响后世（如佛教与儒道融合，犹太教与希腊哲学融合产生基督教）。 00:36:00古埃及未突破轴心文明的原因： 古埃及文明“早熟”，法老垄断政治与宗教权力，未实现政教分离，缺乏独立先知阶层，后又受波斯、希腊、罗马等高级文明冲击，故无法实现轴心突破。 00:40:36早期国家形态（两河、埃及、中国）与治水需求相关，需集权调动民力；古希腊因地理破碎无大河，形成城邦制；犹太先知阶层出现使一神教突破，孔子周游列国提倡政教分离但未被采纳。 00:54:09 普世宗教的起源：普世宗教多源于原有宗教的异端，如基督教突破犹太教“选民观”成为普世宗教（24亿信徒），佛教与耆那教通过“沙门革命”否定婆罗门教等级制度，分别面向平民与精英，促成宗教普世化。 01:02:00 了解非西方轴心文明的重要性： 中国知识大众对犹太教、印度教、耆那教了解少，陈书弥补了这一空白，以吴哥窟体现的印度教影响为例，说明了解非西方文明对理解当今国家（如印度）的重要性。 01:03:57 伊斯兰教的百年翻译运动： 其开放包容，翻译古希腊、印度典籍，吸收中国造纸术，为欧洲文艺复兴奠定基础，强调文明辉煌源于开放而非封闭。 01:11:22 以印度代表团访巴格达为例说明文明开放：771年印度代表团向巴格达哈利法献《婆罗摩历数书》，哈利法命穆萨·花拉子米翻译，后者发展印度天文、数学，著《代数》，为现代科学革命奠定基础，强调翻译运动的重要性，类比中国魏晋汉唐佛教翻译。 01:20:09当前知识框架存在文明中心主义缺陷，强调文明多元与开放的重要性，以托勒密王朝亚历山大图书馆、阿巴斯王朝找书为例，说明开放是文明辉煌的关键，认为部分伊斯兰国家（如阿联酋、土耳其）正重拾开放传统。 01:27:49 文明转型的经验教训：文明转型需平衡终极关怀与工具理性，以阿巴斯王朝哈利法马蒙重视理性、土耳其凯末尔世俗化为例，说明包容工具理性（市场经济、法治等）则转型顺利，原教旨主义压制工具理性则导致问题（如伊朗、阿富汗） ✨ 金句精选 • • “阿拉伯人充当了人类文明的竹筏：没有阿拉伯人，可以说就没有现代的科学革命，没有现代的科学革命，就没有18世纪英国的工业革命的诞生。 • 一个民族的领袖能够派人在全世界去找书，一定是一个很了不起的民族 • 在坚持终极关怀，坚持信仰的前提下，如何能够让终极关怀能够包容市场经济、法治制度，宪政文明？ • 一部文明史恰恰是一部宗教史。你如果不了解宗教，你几乎很难讲清楚文明史。 • 在今天，文明和宗教的重要性已经上升，甚至压过了传统的政治的意识形态。

1月16日（周五）晚上，许纪霖教授在成都三联韬奋书店，与我们一同潜入90-00后的精神深海，观察、思考并对话这一代人的心灵图景。 在当代中国，90后与00后已成为不可忽视的“新人类”。他们发展出一种独特的代际互动方式：面对来自家庭、职场或社会的规训，往往展现出一种温和的疏离。表面诚恳应和，内心却悄然筑起自我边界，践行“你说你的，我做我的”的沉默法则。这并非简单叛逆，而是对“爹味”“妈味”式单向说教的无声回应，是在难以撼动的权威结构下，一种非对抗的自我保护。理解这种姿态，是跨越代际隔阂、实现真正对话的起点。 在这份温和疏离之下，涌动着一代人的精神暗流。意义的消散，成为他们共同的精神底色——一种深层的无聊与虚无，不是矫情，而是消费社会狂奔与系统化生存共谋的症候。他们活成“轻资产”一代：人际关系简化为“搭子”，亲密关系流动如“情境”，情感让位于即时的“情绪消费”。一切追求轻盈、短暂、低承诺。当宏大叙事退场，一种以自我为中心的快乐主义浮起，却因缺乏价值内核而常陷空洞。 然而，废墟之上，仍有生机。他们最深层的情感诉求，凝结为两个词：“懂我”与“陪伴”。他们拒绝居高临下的教导，渴求平等语境下的理解与共同成长。这种参与感与成就感，织就强烈的情感纽带，也映照他们对代际关系的渴望：父母与师长，能否从训导者转变为理解并同行成长的“伙伴”？由此，一种“相互拯救”的可能隐隐浮现：长辈或需学习年轻人活在当下的“松弛”，缓解自身的时代焦虑；年轻人亦可在长辈的历史经验与人生参照中，寻得应对迷茫的些许坐 纵观纷繁现象，一个根本之问依然悬置：这一切能否真正对抗虚无，在“此在”的世界中找到意义的支点？五四先贤曾以“绝望的抗争”“实践的乐观”或“游戏的超脱”回应他们的时代，并在现实中找到落脚之处。而今，年轻人建造的情感与社群大厦，光芒仍主要照耀在“抽象世界”内部。当狂欢落幕、日常归来，那种虚无是被驱散，还是仅被暂时遮蔽？这仍是开放的课题。与此同时，技术奔腾不息：算法在固化信息茧房时，也赋能无数小众文化的繁茂；人工智能的崛起，更预示着我们或将迎来超越想象的“新物种文化”。 我们正站在新时代的门槛上，年轻一代既是感受者，也终将是塑造者。理解他们，不仅是为了对话，更是为了看见我们共同的未来。

广东人民出版社近期出版的《破坏实验》，是一部由华东师范大学李明洁教授完成的有关当下纽约的非虚构作品，也是一部关于动荡时代如何侵入日常生活的深度记录。自2017年以来，李明洁教授以人类学者的身份，长期往返于上海与纽约之间，通过六年的沉浸式田野调查，持续观察这座“世界之城”在政治极化、文化冲突、疫情冲击与全球化退潮中的损毁与愈合 。 2026年新年伊始，许纪霖与李明洁教授分别在上海与纽约，远隔太平洋，就两个国际大都市做了一场比较性对话。他们谈了以下几个有趣而独特的问题： 1，为何纽约不代表美国，上海也无法代表中国，两个都是“世界的”？ 2，有纽约人的自我认同吗？如果有，其文化底盘是什么？伍迪艾伦片子中的纽约，只是纽约的一个圈层，还是纽约的精神灵魂？ 3，纽约与上海都是移民大都市，上海有很强的同化和向心力，纽约是否无中心，是全球多元文化的万花筒？这部分的纽约更类似北京吗？ 4，街头文化和各种波西米亚文化对于纽约的价值何在？纽约是乱而有序，上海是有序而不够多元，为何适度的混乱，是一个国际大都市的题中之义？ 5，纽约是商业和文化中心，二者是什么关系？上海作为文化中心得而复失，近年如何重返C位？ 6，经过疫情之后，纽约人的社群纽带是强化了，还是松弛了？为什么？ 7，社区精神按照托克维尔的经典分析，背后是宗教精神。但文化多元主义是否解构了这种同质的宗教，从而社区变得支离破碎？纽约的特殊点在哪里？

许纪霖教授眼中的南京城历史： 1，六朝古都的南京 2, 王与马，共天下 3，六朝之外，还有四朝，实为十朝都会 4，“皇帝菩萨”梁武帝 5，“词中之帝”李煜 6，建康-荆州轴心：为何要死守南京 7，秦淮八艳：从来女性更气节 8，南京博物院女馆长曾昭燏的悲剧故事 9，袁枚的随园：美食、风雅与权力的交融 10，南京小食名誉天下