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最近，以五代十国为背景的电视剧《太平年》在各平台热播。这是一个分裂混乱和让人容易忽视的年代。在唐朝灭亡、北宋建立之间的53年里，北方中原地区历经5个王朝、14位皇帝。而在北方中原王朝以外，还有十个主要割据政权，历经72年，直到979年宋太宗赵光义灭北汉，才实现大一统。 电视剧《太平年》是双线叙事，一条线是北方中原王朝，故事从五代的第三个朝代后晋开始，另一条线是南方的吴越国。 这期播客，我们将和历史作家张明扬聊聊剧中几位主要人物，包括冯道、桑维翰、石敬瑭、耶律德光、钱弘俶、孙太真等。 我们好奇，五代十国，人们如何看待冯道这样侍奉多个朝代和皇帝的“不倒翁”？“忠奸之分”的观念是何时被强化的？宋代以后，冯道的评价为何一落千丈？ 五代里有三代王朝的天子都是沙陀人，当时人们如何看待少数民族政权？灭了后晋的契丹天子耶律德光入主中原后，为何有意识地把自己塑造为“中原仁君”？中国人的华夷观有过哪些变化？当时吴越国的百姓如何看待“纳土归宋”这个选择？ 【本期嘉宾】 张明扬，前媒体人，历史写作者，著有《土木》《入关》《弃长安》《崖山》《卧榻之侧》等历史非虚构作品。 【时间轴】 03:10 电视剧想推翻过去冯道“不忠”的标签，但有点“用力过猛”，通过虚构冯道“为保住百姓性命才迎接契丹天子”的剧情，给他多次易主提供道德解释 05:34 冯道并不特殊，接受现实是那个时代的主流政治文化 06:45 电视剧仍然本着现代人的观点，默认冯道“两面三刀、来回横跳”，所以才要用“为了老百姓”来圆他的复杂性 07:56 “忠”这个词一直都有， 到了宋朝以后才被绝对化 10:46 电视剧用桑维翰的殉国，来弥补他负责割让国土的过错，但在历史里，这就是一个人的复杂性，这二者不一定有逻辑关系 13:59 石敬瑭是“卖国求荣”的人，也是私德还不错的人 16:47 当时向契丹人服务并没有很大的道德压力，华夷之辨没有那么重要 19:20 后世朝代更迭时，石敬瑭就会被拉出来骂，但前人背不了后人的很多锅 21:37 沙陀人和契丹人最大的区别在于汉化程度，这也是中国人看待少数民族政权的重要依据 29:42 宋朝以后，强大的外族政治压力下，中国人自觉受到威胁，于是民族情绪变得强烈，当代也是如此 34:22 五代十国，上位靠军权。赵匡胤为稳固皇位，削弱武将兵权，造成军力衰弱，受到后世批评。但回到历史现场，任何皇帝顾及的是个人和家族利益，而不是国家和民族利益 37:06 乱世中无论谁当皇帝，官员们还是得继续“做事” 41:37 过去中国历史剧喜欢拍厉害的主角，钱弘俶这样的人物很少成为荧幕主角 44:05 纳土归宋不是吴越人最想要的，但也是可以接受的结果 48:48 观众不是不爱看恋爱戏，只是相比于权谋桥段，感情线写得不够好 51:08 中国历史记载以政治史、王侯将相为主，女性出现不多，除非是参与了权谋的女性人物，否则编剧只能虚构 【相关历史书物】 《卧榻之侧：赵匡胤、李煜和他们的时代》张明扬 《武夫当国：五代十国的君王与士人心态》杜文玉 《乱世人心：从晚唐到五代》王宏杰 《大浪淘沙：从五代到十国》王宏杰 《冯道：乱世的理想与人生》[日] 砺波护 《大宋开国》范学辉

浏览社交媒体，你会经常看到以下观点： 通过举报让讨厌的人或作品“消失”是合理的，因为这是一种被制度承认的、低风险却高效率的自我保护手段； 资本剥夺年轻人； 《一九八四》不是用于揭露和警示极权的机制，而是应对混乱世界的工具——不确定的环境里，被约束反而更安全； 被公知蒙蔽了——为什么总要审视政府？被公知被骗了——美国不值得“仰视”。 ... 发表这些观点的主要是年轻人，不少是00后。这些是结果，是站队。可这些观点是怎么来的？换句话说，年轻人的立场到底是由什么决定的？ 最近出版的新书《富足一代：年轻人和他们的父辈》关注的就是这个主题。作者杨樱和伊险峰访谈了约三十个1995到2005年之间出生的人，他们生活富足，在高速发展、基础设施扩张、默认向上的环境里长大，与父辈对“世界”的基本感受已然不同。老一辈常痛心疾首“年轻人到底怎么了”，却很少有人追问，这些观点，是在什么样的土壤中长出来的。 我们邀请到杨樱、伊险峰，也请来两位“富足一代”：一凡，生于2002年、arry，生于1999年。两代人坐在同一个“广场”里，不急着互相“定罪”，试着让每一种立场都其来有自。接下来，我们试图回溯，看到他们——也是我们——是怎么走到这里的。 【时间轴】 一、“富足一代”VS杨樱、伊险峰 02:53 什么是“富足一代”：出生于1995年到2005年之间的年轻人。他们基本不必再为衣食饱暖忧虑 07:17 一些年轻人“逆炼”《1984》，把书中原本用于“揭露与警告”的机制，反向当成一种“可操作的治理与控制方法论” 21:09 一方面，年轻人是举报文化的受害者，；另一方面，他们习惯把举报当作“武器”，用它“消灭”讨厌的人。 24:25 一些年轻人是“工业党人”。他们相信工业救国，只有发展工业才会立于不败之地。 29:48 年轻人为何将《三体》奉为圣经？ 二、“富足一代”：当我们说年轻人是“互联网一代”，这意味着什么？ 36:33 围观“帝吧出征”的小学生是如何思考的？ 三、年轻人的思维方式：先碎片、再建构 51:19 “先碎片再建构”：一些年轻人通过游戏了解法国大革命，通过小说了解北约， 01:01:41 身份政治、膨胀的语意、与网络文化下的情感和身份认同 01:11:08 是否存在一种退出机制，让人们向虚拟世界寻找存在感？ 01:24:01 争当“老鼠人”，是因为被看见，等于被判断，等于被攻击的可能性上升——这又《三体》了 四、年轻人看不上父辈了 01:33:19 富足一代为什么开始质疑“公知”？ 01:50:17 看似与个体无关的公共议题，还重要吗？ 当值主播：张苹 嘉宾：杨樱、伊险峰、arry、一凡 Shownote：arry 制作：鱼

2026年的第一期播客，我们聊聊2025年度运动&当今时代运动：攀岩。 这不是一个严谨的结论，我们会在节目中解释这样说的理由。 与以往的节目有所不同，这一期是从个人体验出发的谈话。但我们相信你也会从中听到感兴趣的话题，比如你将听到：如何找到适合自己的运动；爱上一项运动是什么感觉；攀岩如何帮我们重新发现自己的身体；我们如何通过运动来重新认识自己；以及，正面连接编辑部攀岩人格大揭秘。 【时间轴】 00:04:40 为什么说攀岩是2025年度运动？ 00:22:20 攀岩 = 新自由主义社会下人的处境？ 00:38:11 攀岩是一项在最顶尖的难度上，女性可以追上男性的运动 00:57:45 人为什么一定要进步？ 01:13:32 没有短视频，就没有如此火爆的攀岩市场 01:18:01 编辑部攀岩人格大揭秘 01:23:46 攀岩带来的一种世界被抽真空的体验，只有爬了才知道 当值主播：于蒙 嘉宾：潘逸飞 制作：Arry

11月初，“洪康熙”假说在社交网络热传。你大概也听说了这版传闻中的康熙身世，他不再是顺治帝和佟佳氏的孩子，而是祖母孝庄与大臣洪承畴的私生子。与此同时，康熙孙子乾隆的身世传说也被重新翻出来：他是从江南陈阁老家抱来的男婴。很快，金庸、琼瑶、《红楼梦》作者曹雪芹，都被卷入了这场“洪康熙”假说热潮中。 《红楼梦》索隐派再次盛行，人们纷纷讨论，它究竟是一部“吊明之亡，揭清之失”的悼明之作，还是一部曹雪芹基于家族背景创作的闺阁女儿小说？我们发现，这轮关于《红楼梦》的索隐，不同于早期蔡元培的索隐，不同于红学家周汝昌、刘心武等人的索隐，也不同于近年来在B站流行的新索隐派，而是“新新索隐派”，是“洪康熙”宇宙的一部分。随着索隐流行，冯小刚导演的电影作品《芳华》也被重新索隐和解读。 而后“悼明”忽然破圈，在全网延伸开去。许多人惋惜明朝的衰亡，更认为明朝并不封建专制，它的文明被满清“毁灭性破坏”，科技更被西方“偷去”。实际上，“悼明热”并非最近才出现。今年六七月份，小红书上就能刷到相关的帖子。在更多我们没看到的地方，这股情绪暗流早已流淌。 这不是一个简单的单一事件，它更像是一个复合事件——很多批不同受众、在很多个节点上、被不同平台被卷入到这次舆论的浪潮和狂欢中来的。可以说，网友们共享着一套叙事素材，却并不共享话语体系和价值观。当下，网络“悼明”没有停止，甚至继续延伸到现实中。12月12日北京初雪那天，有网友在雪地里画了明朝开国皇帝朱元璋的画像。许多人还前往景山公园，到明朝末代皇帝崇祯的自缢处凭吊。 我们梳理了从“洪康熙”假说以来的来龙去脉，也试图从几个角度理解这次舆论浪潮。我们看到了粉圈话语在这次事件中的运用，有人怜爱明朝末代皇帝崇祯，并用一套年轻的话语体系来“嬷”他。其次，我们借用了一个学术概念“怀旧”（Nostalgia）来看待“悼明”，即一种“对从未亲身经历之时空的向往”。我们也重温了教科书对塑造集体记忆的作用，以及探讨当下网友对正统叙事的反抗是否走偏了方向。 【时间轴】 Part 1 洪康熙，乾隆和陈阁老，人们在野史中的投射 00:03:18 今年6、7月就已经有悼明梗了 00:04:27 “洪康熙”就像哥白尼发现“日心说” 00:15:31 从洪康熙到陈乾隆，知道真相的海宁人与蒙在鼓里的外地人 00:18:01 乾隆身世之谜在满清四大野史里最有可能是假的，因为最有被编造出来的动机 00:20:19 野史本身有吸引力，人们在其中的投射和猜测也很有意思 00:21:25 舆论最健康的时候：“发现了一件好玩的事情，兴致勃勃地讲给别人听” 00:22:49 女性主义露脸：孝庄是“大女主”还是“被造黄谣”？ 00:25:19 网友能把互相矛盾的说法用一个新的叙事捏合起来 Part 2 《红楼梦》与索隐派，索隐为什么流行 00:26:08 从洪康熙进入《红楼梦》：贾宝玉用来影射康熙是个假皇帝 00:28:07《红楼梦》悼明学说和洪康熙事件是两条线，只是在某个点汇集了 00:30:23 悼明鼻祖其实是蔡元培 00:37:45 林黛玉是崇祯，薛宝钗是满清，2020年后的B站新兴索隐派创造了一个怎样的悼明宇宙 00:46:07 我们各自是否也有被说服的时刻？ 00:48:34 “技能索隐派”的意思是：你可以随便打破规则，定义规则 00:50:11 考据是做学术，索隐像写小说 00:55:21 中国人世世代代的习惯是：很多话你不能明说，你要去编码 Part 3 我们怎么理解悼明 00:57:01 “悼明”在传播上裂变了，到底有多少不同的圈层参与进来了？ 00:58:17 一些奇怪的东西出现了：从嗑康熙和废太子CP，到嬷崇祯 01:02:19 对明朝的怀旧想象：明朝并不封建僵化，是中华文明巅峰 01:03:09 潮汕人地位变高了，他们才是“纯种汉人”？ 01:08:58 从1840史观到1644史观，背后的我们都是“屈辱的共同体” 01:12:00 用“怀旧”来构建一个民族的归属感，是右翼民粹主义思潮很重要的一环 01:13:09 当我们谈论集体记忆的时候，不是在谈论过去，而是在谈论当下 01:13:50 “投射”与“共情”不是一回事，一旦投射开始了，它是有损你的真实生活的 01:15:18 KOL们是否也简化了“悼明”这件事？除了一个Meme，别的什么都不剩 01:16:33 “嬷学正在取代赢学的生态位”，其实民族主义者和粉圈都在嬷 01:25:55 我真的遇到了一个认可悼明学说的朋友 01:32:37 吃瓜蒙主给我的观感差，可能无关立场和内容，更多的是关于语言范式 01:36:25 很多人都在试图反抗教科书里那套标准的历史叙事，但这其中混入了一种微妙的扭曲 01:38:59 “历史是一个任人打扮的小姑娘”，这句话本身也是一个任人打扮的小姑娘 01:40:08 人们总是想解构，是因为建构的东西骗过我们 01:43:30 文科就是建构因果逻辑，比谁建构得更好、更扎实、更符合常情，但不能保证100%是对的 01:49:40 大家只是暂时地共享了一套叙事材料，但并不共享共同的价值观，现在舆论场的撕裂，很多时候是因为我们在使用同一个词，说的却是不同的事