不方时间

开始这次聊天之前，我还在担心民俗学的未来，聊完以后却感到，应该消逝的自会消逝，而那些留下的，渗透能力之强大，无意识地驱动着我们当下的生活。如果民俗学如同克苏鲁，是一个不可名状的庞然大物，那么一期节目怎么可能将它概括完全？本期节目我们请到伯悬，一名研究民俗学的在读博士，和我们分享她的民俗学研究经历，希望她的田野经历和二郎神的课题可以帮助你理解，什么是民俗学，民俗学的边界在哪里，以及民俗学的具身性与自者的温暖。 Notes： 00:03:50伯悬的求学经历和研究方向 00:07:15民俗学是什么？ 00:08:16民俗往往是一种传统，怎么定义传统？ 00:10:22城市民俗学是怎么回事？ 00:12:38中国民俗学的起源是什么？ 00:15:10顾颉刚先生讲“孟姜女哭长城”的转变 00:19:52民俗学泰斗顾颉刚的听戏也能治学——禹是人还是神？ 00:23:05民俗学的研究边界在哪？ 00:26:14民俗学是否还有存在的必要？民俗学和人类学的区别是啥？ 00:32:37在非遗热潮下，民俗学对非遗是什么态度？ 00:37:10二郎神研究：进入青海黄南藏族自治州的田野 00:43:02信仰对于土族人、藏族人和汉族有啥区别？ 00:47:25二郎神是谁？ 00:52:18田野调查过程中的具身性体验：从青海到四川的二郎神庙有什么区别 00:59:50汉藏交界走廊之间为什么大家都信二郎神？ 01:02:54研究核心问题：二郎神的生成、粟特影响与传播 01:08:31几乎没当过主角的二郎神，在其他学科的研究中是边角料吗？ 01:15:35民俗学研究的具身性如何让读者感知到？ 01:18:20以过年和冬至吃饺子为例，理解民俗学作为一种视角或者思维方式 01:25:20“秋天的第一杯奶茶”这样的流行文化会成为民俗吗？ 01:31:46如何判断一个民俗事项：区别民俗、民俗主义和伪民俗 01:35:22社会是否越来越分众？是否越来越难形成作为集体文化认同的民俗？ 01:38:49民俗总是从历史中去找，民俗学研究是否会有枯竭的那一天？ 01:43:45如何正确看待口头文化研究？如何确认口述材料是可信的？ 01:50:32民俗学相关书影音推荐 书： [英]彼得·伯克：《什么是知识史》，北京大学出版社，2023年 江绍原：《发须爪：关于他们的迷信》，中华书局，2007年 罗三洋：《我们从哪里来：史前环境与中华文明的起源》，北京联合出版公司，2022年 闻一多：《闻一多中国神话十五讲》，江苏凤凰文艺出版社，2022年 刘宗迪：《失落的天书：<山海经>与古代华夏世界观》，商务印书馆，2006年 电影： 吴天明：《百鸟朝凤》，2013年 庄孔韶、王华：《虎日》，2002年 顾桃：《犴达罕》，2013年 音乐：谭维维、Enya、京剧 Mentioned： 顾颉刚：《孟姜女故事的转变》，文章原刊1924年《歌谣》周刊第69号 阅读链接：mp.weixin.qq.com 菅丰(SugaYutaka)：《民俗学的悲剧——学院派民俗学的世界史纵览》，刊于《民俗研究》2022年第3期 黄南藏族自治州同仁县年都乎村二郎神殿主神二郎神 海南藏族自治州贵德县文昌庙主殿左侧壁画“九神图”中二郎神 二王庙主殿“李冰次子”二郎神 （头图为海南藏族自治州贵德县文昌庙主殿左侧壁画“九神图”中二郎神） 勘误： 00:17:26非唐玄宗征高句丽，唐朝征高句丽在太宗、高宗两朝，高宗总章元年（668年）冬灭高句丽。 00:12:45《歌谣》周刊非1921年创刊，应该是1922年12月。 00:13:56《民俗》周刊非1924年创刊，应该是1928年3月。 嘉宾：伯悬 MC：小李、屈女士、小陈 编辑：小李 Music: 百鸟朝凤-中央民族乐团 May it be-Enya Contact us： 邮箱：[email protected] 你可以通过苹果Podcast、小宇宙、网易云、喜马拉雅、荔枝app 、荔枝播客、QQ音乐收听我们

本期是久违的读书会，我们共读了上世纪四十年代费孝通先生的《生育制度》，彼时的研究在今日仍不乏真知灼见，但随着性别分工、经济活动及社会分工的变化，生育制度存在的根基已然动摇。这期并非严肃的学术讨论，而是从个体出发对婚姻、生育的阶段性思考，以及到底是什么让年轻人愿意/不愿意孕育一个孩子。相较于一个超然于个体的“社会意志”的生育与种族绵续期待，我们更期待拥有选择多生或不生的权利与自由，既有充分的社会支持让想生的人能生，也接受一些人不会生的事实。 Notes: 00:03:05—00:47:42是《生育制度》一书的主要观点与内容概要 关键词：双系抚育、“父母子”三角、社会性断乳、社会继替 00:03:05生育制度产生的基础是种族绵延而非性关系 00:06:06 生殖与抚育共同构成生育制度的基础 00:07:43 种族绵续某种程度上牺牲了个体生存 00:08:23 生育制度与社会分工：传统与现代的冲突 00:11:27 双系抚育的重要性及父亲角色的社会建构性 00:14:34 决定亲子的是婚姻关系而非生物关系 00:17:21 内婚与外婚的选择：性会扰乱社会结构 00:20:28 童养媳作为内婚制变体 00:22:35 费孝通的“隐痛”：爱情短暂，婚姻漫长 00:26:12 社会结构基本三角：父母子 00:27:39 居住距离与父母权力 00:30:16 恋母情结、恋父情结与父母分工 00:31:30 “一代复一代的人都把人生大事留给了将来” 00:35:30 弑舅恋姐：反抗的对象是当权者而非特定角色 00:37:30 社会继替速率与个体成熟的关系 00:39:15 “被允许”or“被制造”的晚熟 00:43:29 单系偏重与社会资产继承 00:46:09 中西亲属称谓差异所反映的社会关系 00:49:30 爱情、婚姻与生育：现代视角下的不可能三角 00:53:57 如果选择单系抚育，生育、伴侣如何排序？ 01:01:10 生育制度如何被动摇 01:08:49 生育带来的“情感唤醒” 01:13:28 孩子作为一种“自我镜像” 01:17:09 女性退出家庭后，男性的社会定位是什么？ 01:23:43 生育责任与代偿：男女角色与经济贡献的平衡探讨 01:29:14 生育决策：让每个人获得选择生育路径的自由 MC：屈女士 小李 小陈 编辑：小陈 Music: Kevin Penkin – Florence Kevin Penkin - Wake up,Moving On 封面图：L.S.洛瑞（L. S. LOWRY, 1887-1976）family group Contact us： 微博： @不方时间 听友群：添加小助手微信bufangshijianxzs进群 邮箱：[email protected] 你可以通过苹果Podcast、小宇宙、网易云、喜马拉雅、荔枝app 、荔枝播客、QQ音乐收听我们

本期是和Yuyan的聊天，一位北大研究生毕业两年还未上过班的同学。这可能是毕业后我们第一次聊这么长的天，不是以往在手机上偶尔深夜凌晨的七嘴八舌（虽然没有大纲仍然很七嘴八舌）。想了很久，我确实有很多想要和她讨论的问题，但我完全无感于讲述一个成功的或者另类的“不上班”的故事。人生不是旷野也不是轨道，生活不是按图索骥也不是撞大运，我们可以选择逃避自由或者去承担起自由的重量。以前我总觉得一个人自洽就好，现在觉得这个要求太高了，我们时刻面临生活的矛盾，反思反思的反思，问题解决了也会有新问题，自洽更像是个过程，很难成为结果。二十啷当岁，也可以先做因为下雨就会感到快乐的小孩。 Notes： 00:02:19 不上班的人该如何自我介绍更准确 00:11:08 北大商科毕业选择不上班的过程：从内容创业开始 00:17:19 创业真是一条波诡云谲的路啊！ 00:20:43 金钱观、消费观和物欲的变化 00:27:30 和对象一起经历不上班、创业到自由职业者的全过程，会被链接得更紧密吗 00:30:46 找个位置把自己放进去可能才是真正的“逃避自由” 00:33:40 习惯把人放在“格子”里来理解，去掉标签我们是谁 00:42:35 不上班也不在大城市，社交关系怎么搭建 00:47:31 越不上班，越感到时间的匮乏，难以被完全探索的世界 00:51:08 好好生活需要时间，很多东西是生活的实质，而非“废料” 01:00:44 工作中的“表演”时刻如何击倒打工人 01:07:09 为蓬勃爆发的兴趣去学习，但“任务化”思维仍在影响我们 01:14:47 聊聊看书和看电影，偶尔半途而废也还行吧 01:21:51 看不进去和看不懂的东西，没关系可以接受 01:32:24 如何进入“没有目的”的状态 01:50:08 聊聊旅行，solotrip及随机拾获 01:58:26 重新做因为下雨就会感到快乐的小孩 MC：屈女士 嘉宾：Yuyan 编辑：屈女士 Music: Sineterra - Ariele e Calibano Kelevein - All 备注（不看也行）：VC为Venture Capital风险投资，一般指一级市场投资机构；FA为Financial Adviser，一般指协助一级市场公司向投资机构融资的专业服务机构；LP为Limited Partner有限合伙人，一般指基金的资金提供者，不参与基金日常管理和投资决策；GP为General Partner普通合伙人，一般指基金的管理者和运营者。 Contact us： 微博： @不方时间 听友群：添加小助手微信 bufangshijianxzs进群 邮箱：[email protected] 你可以通过苹果Podcast、小宇宙、网易云、喜马拉雅、荔枝app 、荔枝播客、QQ音乐收听我们

相信许多朋友都看过一部韩国动画片——《奥林匹斯星传》，这也是了解希腊神话的入门之作。为什么我们对希腊神话如数家珍？对这个问题的思考始于纳奥兹·麦克·斯威尼的新作《发明“西方”：十四个人生跨度的新历史》（郑昕远译，北大出版社，2025年）。这本书选取14位人物，从古希腊罗马到现代，向一个又一个传统西方叙事的靶子开战，否定纯粹性，否定欧洲即西方等等。我们以这本书为引子，想探究特洛伊这个堪称西方历史“大爆炸”的神话故事，如何塑造了人们对于希腊、罗马的认知，如何塑造近现代“西方”的历史定位与文化认同。为什么要重读特洛伊？在看到一部动画片的时候，如果仅是被动地接受，便往往会忽视了它的产品属性及其背后的“文化助产士”。或许，越去了解和阅读西方，越能更好地找到自己的位置。 Notes 00:04:08 重写西方史：用14个“非典型”人物讲述不一样的西方 00:12:42 发掘传统西方叙事中“消失”的女性 00:19:10 “古典学才是最现代的”——古希腊悲剧所传递的切肤之痛 00:20:27 童年回忆《奥林匹斯星传》 00:23:00 一个“金苹果”引发的十年特洛伊之战 00:26:40 希腊是从“Greek”翻译来的吗？ 00:29:40 阿伽门农、奥德修斯、阿喀琉斯vs.赫克托尔的英雄混战 00:32:38 拉奥孔父子战蛇与木马进城 00:34:32特洛伊的战败者怎么成了罗马的祖先？ 00:44:39 《荷马史诗·伊利亚特》和特洛伊是什么关系？ 00:49:49 “红颜祸水”叙事下一场对黄金的劫掠 00:54:00 从荷马笔下的战争到普里阿摩斯的黄金 01:01:06 “地中海街溜子”希罗多德及其《历史》 01:04:29 所谓“野蛮人”：Barbarian一词的来源 01:06:44 普鲁塔克的愤怒：“谎言之父”希罗多德 01:11:14 维吉尔与《埃涅阿斯纪》：罗马文化的开创者 01:15:58为“虔敬”（Pietas，Piety）而生的埃涅阿斯成为罗马的建国者 01:20:57 近代西方溯源特洛伊的“血统政治” 01:35:20 “去希腊中心化”的希腊史写作趋势 01:36:16 神话作为一种文化权力 环爱琴海的三大方言区，雅典属于Attic阿提卡方言，有些语言书会说这是从属于Ionic语下的一支。 希腊联军和特洛伊联军的英雄家乡，红色是希腊联军（Achaea，阿该亚人），黄色是特洛伊联军。希沙利克Hissarlik遗址于公元1871年被海因里希・施里曼发现。 《伊利亚特》里对这座城的称呼是“神圣的伊利昂”/“坚固的特洛伊”。前者神性、后者现实属性。也可以理解为，特洛伊指的是城市，伊利昂指的是城市及其周边所辐射的地区。 希沙利克（Hisarlik）的考古遗址地图 《埃涅阿斯奔离燃烧的特洛伊城》，菲德里克·巴洛奇在1598所画，现存于罗马的博尔盖塞美术馆。维吉尔在《埃涅阿斯纪》中彻底改写了特洛伊的命运——战败的特洛伊王子埃涅阿斯携带家神逃离，历经艰险后抵达意大利，其后代建立了罗马城。这一叙事将罗马塑造成“特洛伊文明的继承者”，既为罗马的起源赋予了神圣性，也为其后来的扩张提供了“文明延续” 的合法性依据。 埃涅阿斯的流亡路线 MC：屈女士、小李、小陈 编辑：小陈 Music: Yanni - OneMan's Dream god - 올림포스 가디언 주제곡 陈浩民,刘玉翠 - 封神 Mentioned 纳奥兹·麦克·斯威尼 著，郑昕远 译-《发明“西方”：十四个人生跨度的新历史》 纳奥兹·麦克·斯威尼 著，张馨 译-《特洛伊：神话、城市、符号》 [美]S.G.W.本杰明 著，傅晓霞 译-《特洛伊战争：传说、历史与文献》 [英]贝塔妮·休斯 著，曾小楚 译-《特洛伊的海伦：女神、公主与荡妇》 [美]巴里·施特劳斯 著，王舒琴、杜萍 译-《特洛伊战争：旧史新解》 [美]埃里克·H.克莱因 著，付满 译-《特洛伊战争：牛津通识读本》 [古希腊]荷马 著，王焕生、罗念生 译-《荷马史诗·伊利亚特》 [古希腊]荷马 著，王焕生译-《荷马史诗·奥德赛》 译本推荐：荷马史诗的两个译本。1994年-1995年，罗念生、王焕生译，人民文学出版社。陈中梅译，上海译文出版社。1989年罗念生译出第一卷到第九卷，第二十四卷。古典韵味推荐罗本，最新注释推荐陈本。入门版本选罗。 [古罗马]维吉尔 著，杨周翰 译-《埃涅阿斯纪》 雅克·德里达 20世纪下半叶法国思想家，西方解构主义哲学代表人物。 Contact us： 微博：@不方时间 听友群：添加小助手微信 bufangshijianxzs进群 邮箱：[email protected] 你可以通过苹果Podcast、小宇宙、网易云、喜马拉雅、荔枝app、荔枝播客、QQ音乐收听我们