讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？ 通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。 但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？ 礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？ 3 儒家对“民”的看法 儒家政治哲学的对象，在《论语》这个著作中就是以“民”这个概念作为基础，从“民”的理解和对待方式，以及民与君的互动关系中，儒家发展出自己的独特政治哲学洞察。 这是一种将“礼的秩序”看作高于理性塑造的正义与公正观念的独特政治学思路。 A.《论语•学而》使民以时 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。” B.《论语•学而》慎终追远 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” C.《论语•为政》民与耻 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” D.《论语•为政》孔子为政 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：’孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” E.《论语•雍也》居敬而行简 子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” F.《论语•公冶长》子谓子产 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”— G.《论语》民之知 子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”——《论语•雍也》 民可使由之，不可使知之。”——《论语•泰伯》 H.《论语•雍也》樊迟问知 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” I.《论语•雍也》民鲜久矣 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” J.《论语•泰伯》笃亲不遗故旧 子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。” （勘误：这句应为《泰伯》，而非《雍也》。又此句末“偷”字可能更好解释为“薄情”。） K.《论语》民不知德厚 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”——《论语•泰伯》 子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”——《论语•泰伯》 L.《论语•颜渊》仲弓问仁 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” M.《论语•颜渊》颜回问仁 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” N.《论语•颜渊》季康子问政 季康子 问政于孔子 曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子 对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” O.《论语•子路》名正言顺 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 在差异中形成良好的政治哲学秩序总结 问答部分

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？ 通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。 但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？ 礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？ 2 儒家对恶的深思 一种政治哲学思想，总是建立在对“问题”的理解上的，如果人的自然状态就已经完美，那么自然没有什么“政治”可言。理解儒家的政治哲学思想，就要从儒家对“恶”的考量上得到。 而儒家对恶的洞察，比起霍布斯，比起荀子在之后的观点，都要高明不少。 A.《论语•阳货》 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 这里也用到了《荀子•性恶》 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？ 通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。 但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？ 礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？ 1 直面霍布斯的诱惑 在上一期，我们讲究从礼的角度，于人际关系的精微面相中取得自由行动的空间。但确实在很多时候，礼的要求与功利和正义并不能两全。不然晋国太子申生的悲剧就不会发生。在并不罕见的情况下，人与人就是在难以调和的矛盾和摩擦中的，因此霍布斯的思路是否更好地覆盖和解决了这些“恶”，并且建立了一个平等的社会。而儒家不仅难以应对这些恶？还可能建立一个不平等的等级秩序？

这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。 今天的内容包括： PART1 引入 1 01:31 把中国史还给世界的意义 2 12:10 地图的想象，欧亚沟通的路途 3 21:19 欧亚连通两个路径的总结 4 25:06 从中亚进入华夏的路径 PART2 31:12 春秋时期的世界史 5 32:20 西欧：罗马的建立与共和制 2.1 35:32 希腊文明部分 6 39:21 希腊青铜文明的成熟 7 41:44 青铜与铁器冶炼的传播 8 45:00 塞伊玛 - 图尔宾诺现象:青铜的传播族群 9 48:48 规模化铁器冶炼技术的发明 10 50:36 希腊的爱琴海殖民与贸易 11 53:31 商贸、财富、希腊政体的转变 12 56:48 雅典政体变化与梭伦改革 13 01:04:33 斯巴达同盟的建立——僭主之敌 14 01:07:09 希腊诸城邦的舞台有多大？ 2.2 01:08:50 从亚述到波斯 15 01:08:55 亚述帝国：第一个大帝国的崛起 16 01:12:48 等待强者的降临：近东四强 17 01:15:22 不可思议的大帝国：波斯帝国 2.3 01:18:40 大流士与希波战争 18 01:22:29 雅典平民化：庇西特拉图到克利斯提尼改革 19 01:35:06 第二次波斯远征：马拉松大捷 21 01:39:20 雅典进一步平民主义化 21 01:42:40 希腊备战与联盟的建立 22 01:46:40 薛西斯进攻希腊，斯巴达三百勇士 对这个新节目的尝试有任何意见，欢迎你在评论区交流讨论。 大家还要记得敢于去相信。

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 上期阐释了礼的实然价值，为什么礼的价值重要呢？各种现实主义更是立足于实然，那么礼为何不是一种偏颇，或一厢情愿的实然呢？ 在上一次我们描述礼是一种“实然道德秩序”，而非仅仅应然后。我们将继续呈现礼作用的方式，我们已经提到礼与NOUS有某种相似之处，因而与中庸位置的达成至关重要。因而礼的传统就与实践智慧与明智建立了关系。 如何从实践智慧的角度理解礼，并以“实践智慧”作为突破口来理解中国思想轴心突破的价值和特点。 相信我，比起真理，我们更需要明智与实践智慧。 1 上三期礼之视角的大总结 02:24 礼是一种实然的秩序，但实然的秩序和进路也很多。其中有的相信人，有的不相信人（马基雅维里、霍布斯），有的甚至不涉及是否要相信人的问题（极端自由主义、达尔文主义）。这些都声称自己是一种“现实主义”的进路，那么儒家的“礼”与他们相较，有什么样的特点呢？我们将上3期节目的所有内容做一个总结，希望在进一步阐释之前，给你一个对儒家“礼”的回溯和综观。 2 不可避免的传统与拉扯 59:05 我们再次提到人“在世”存在，这样的存在必然在传统中存在。而我们现在很多的烦恼，其实也就是与传统的碰撞。这也是孔子自己真实遭遇的问题。 A.《礼记•檀弓上》孔子崇坟 01:01:52 孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。” 于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚；至，孔子问焉曰：“尔来何迟也？” 曰：“防墓崩。” 孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。” B.《泰伯》诗教、礼教、乐教 01:19:12 子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。” C.《子罕》礼的取舍 01:40:56 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 3 于传统化用中的自由 01:50:51 这部分我们跳出《论语》，更多指向有很多礼与失礼例子的《礼记•檀弓上》，来看在真实世界中孔子与礼传统的碰撞和抉择，并从中看书这种实践智慧与自由的关联。 A.《礼记•檀弓上》仲子丧子 01:50:51 公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。” 趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？” 伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。” 子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。” B.《礼记•檀弓上》亲、君、师 01:59:22 事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 C.《礼记•檀弓上》季武子命哭 02:06:06 季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？” 命之哭。 D.《礼记•檀弓上》孔子择拜 02:09:38 孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。” E.《礼记•檀弓上》礼的共识面相 02:12:12 事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 F.《礼记•檀弓上》孔子侍死 02:16:53 孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」 G.《礼记•檀弓上》孔子观卫葬 02:19:23 孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之！我未之能行也。」 H.《礼记•檀弓上》孔子说骖 02:23:05 孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」 礼是一种面向可经验真实生活的智慧和自由 02:39:30 问答部分 02:05:00

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 上期阐释了礼的实然价值，为什么礼的价值重要呢？各种现实主义更是立足于实然，那么礼为何不是一种偏颇，或一厢情愿的实然呢？ 在上一次我们描述礼是一种“实然道德秩序”，而非仅仅应然后。我们将继续呈现礼作用的方式，我们已经提到礼与NOUS有某种相似之处，因而与中庸位置的达成至关重要。因而礼的传统就与实践智慧与明智建立了关系。 如何从实践智慧的角度理解礼，并以“实践智慧”作为突破口来理解中国思想轴心突破的价值和特点。 相信我，比起真理，我们更需要明智与实践智慧。 3 于传统化用中的自由 这部分我们跳出《论语》，更多指向有很多礼与失礼例子的《礼记•檀弓上》，来看在真实世界中孔子与礼传统的碰撞和抉择，并从中看书这种实践智慧与自由的关联。 A.《礼记•檀弓上》仲子丧子 公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。” 趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？” 伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。” 子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。” B.《礼记•檀弓上》亲、君、师 事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 C.《礼记•檀弓上》季武子命哭 季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？” 命之哭。 D.《礼记•檀弓上》孔子择拜 孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。” E.《礼记•檀弓上》礼的共识面相 事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。 F.《礼记•檀弓上》孔子侍死 孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」 G.《礼记•檀弓上》孔子观卫葬 孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之！我未之能行也。」 H.《礼记•檀弓上》孔子说骖 孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」 礼是一种面向可经验真实生活的智慧和自由 问答部分

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 上期阐释了礼的实然价值，为什么礼的价值重要呢？各种现实主义更是立足于实然，那么礼为何不是一种偏颇，或一厢情愿的实然呢？ 在上一次我们描述礼是一种“实然道德秩序”，而非仅仅应然后。我们将继续呈现礼作用的方式，我们已经提到礼与NOUS有某种相似之处，因而与中庸位置的达成至关重要。因而礼的传统就与实践智慧与明智建立了关系。 如何从实践智慧的角度理解礼，并以“实践智慧”作为突破口来理解中国思想轴心突破的价值和特点。 相信我，比起真理，我们更需要明智与实践智慧。 2 不可避免的传统与拉扯 我们再次提到人“在世”存在，这样的存在必然在传统中存在。而我们现在很多的烦恼，其实也就是与传统的碰撞。这也是孔子自己真实遭遇的问题。 A.《礼记•檀弓上》孔子崇坟 孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。” 于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚；至，孔子问焉曰：“尔来何迟也？” 曰：“防墓崩。” 孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。” B.《泰伯》诗教、礼教、乐教 子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。” C.《子罕》礼的取舍 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

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这是个Special节目《从农民工读哲学，看我们对哲学的危险期待》的后续，上一个节目中，很多同学认为我批判的不是真正的哲学，而是假哲学与鸡汤化的哲学。我们真正需要的是“真哲学”，只要阅读和接受的是“真哲学”，依然可以给予我们生活巨大的帮助？ 今天的内容包括： PART1 真哲学？只有更接近哲学家意思的哲学（这是个很大很大的后退，失去了很多看上去的承诺） 1 01:19 我们的终极主体想象——“真哲学”（不过是个语法构建） 2 03:21 没有真哲学，只有更接近哲学家想法的阐释 3 07:23 “接近真理”、“片段真理”，一个很神学的想法 PART2 更接近哲学家的意思，就会对生活更有帮助？ 4 12:47 更接近哲学家本意的，会不会对生活“更有帮助”？ 5 19:08 “真哲学”可以支撑我们的“良好生活”？ 6 20:14 互联网时代我们可以接触到更广阔的世界？应然命题还是实然命题？ 7 23:23 良好生活的精神追求，不是点石成金，空手套白狼 8 27:02 “真哲学”与良好生活没关系吗？那《何为良好生活》在说什么呢？ 9 32:47 更接近哲学家本意的对生活更有帮助吗部分小总结 PART3 “鸡汤化哲学”，在说服中起作用（因为我们的哲学病） 在这个意义上，“鸡汤化哲学”与“真哲学”的提法说的东西是一样的，都是一种“哲学承诺”。 10 33:55 有没有帮助的前提，是是否可以起作用 11 39:34 为何现在更多的是“鸡汤化哲学”，是因为在公共说服中起了作用 PART4 哲学和知识有什么用 12 44:20 哲学与知识去伪，在公共说服中起作用 （却很难在近距离说服中起作用） 大家还要记得敢于去相信。

翻电节目数量众多，覆盖的话题和领域也相当大，确实对于新听众的接受门槛较高，因此对于翻电是个什么样的电台，以及可以通过哪些节目入门，专门做一期节目说明。 寻找这些节目比较方便是在网易云音乐与翻转电台小程序，因为其有比较清晰的播单功能，本次提到的12期推荐节目，也会稍后制作播单，方便你的收听。 今天的内容是： •02:40 翻电面对的基本问题，一种现实关怀 •12:39 又一次的礼崩乐坏，有理之事带来恶果 •16:22 今日问题的基本背景和当下最大的挑战——互联网 •37:08 互联网的问题与生活形式：一种抽象、批判的生活 •41:40 在这个背景下翻电的任务和风格 •47:52 建议的入门节目收听顺序 当下面临的问题： - 翻电SPECIAL56 残忍年代 - 翻电SPECIAL40 暴力，语言的暴力，思考的暴力 - 翻电问答41 我的困境是我道德水平太高或别人道德太低吗？ - 翻电SPECIAL27 洗去玄思，翻电自己的浪漫主义大反思 - 翻电SPECIAL67 请想象一个不可饶恕必须重罚的人（群） - 翻电SPECIAL69 从农民工读哲学，看我们对哲学的期待 翻电的解题风格： - 翻电SPECIAL32 我们必然是”普通人“吗？不然呢？ - 翻电SPECIAL25 在恐惧年代聚焦概念“自由主义” - 翻电问答57 后精英教育时代的方向思考 - 翻电问答61 请不断看轻“精神探索”和“精神世界”的价值 - FF30 | 05 柏格曼 爱与以爱之名的绑架 - 翻电问答63 性可以脱离道德判断自由交换吗？ •59:10 关于翻电是25禁电台的重申 节目中提到的两篇文章： 《公正，为何成了自私的遮羞布》 原标题《对公正说不》 https://mp.weixin.qq.com/s/unSfkqdW6NZ4AzxV9Xdgww 《“留学生辱骂父亲”事件：当父母子女，陷入“互相枪指”的困境》 原标题《留学生因生活费辱骂父亲，虽用力过猛，却还是照着剧本演的》 https://mp.weixin.qq.com/s/oDVrxPyVCRu3_4ySqDd6ng 节目中提到的另外两期翻电节目： - 翻电问答52 亲密关系为何如此脆弱？这是不可解决的吗？ - 翻电SPECIAL37 互联网道理争辩的面相学 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

最近农民公读海德格尔的事件持续发酵，其实这件事的诸多争议，都关联着我们如何看待“哲学”的作用。在当下的哲学热与理论热的情况下，我们如何看待哲学的价值呢？ 其实啊，如果不能克服对属己之物的执着，读什么都不会有用。 今天的内容包括： 1 哲学真的有用吗？哲学对谁有用呢？ 2 07:50 农民工不能追求精神吗？一个过于粗暴的公正诉求 3 20:16 粗暴抹平差异，恐怕远离了真正的公正问题，和我们的问题 4 25:00 哲学到底如何起作用，哲学不是修仙 5 36:49 哲学作用的边界，哲学不能直接满足我们的期待 5 47:06 今天大多数人的狭隘，并不是智商和知识的问题，而是对哲学的粗暴期待 大家还要记得敢于去相信。

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？ 我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？ 即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。 1 实然应然：伦理秩序的难问题 03:05 从休谟提出休谟之叉，即分析命题和综合命题后，经验主义便有了一个非常坚实的基础。在休谟和后来的很多经验主义者看来，很多伦理体系之所以无效，就是混淆了应然问题和实然问题，混淆了语法的和实际的问题。这个话题我们在维特根斯坦的部分也大量接触到了。 因此对于儒家的伦理体系，依然需要通过休谟的检验。 2 礼的社会功能 20:12 对于儒家来讲，礼不是一种“直达天道”的浪漫情怀，也不是一种固守传统的卫道精神。而是一种非常实际的可经验的现实，不仅仅是一种“器”，还指向了最为困扰的社会现实，即“让”的需要。 A.《八佾》管仲之器小 20:34 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 该部分使用关于“器”的论语段落： 子曰：“君子不器。”——《论语 • 为政》 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”——《论语 • 公冶长》 子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”——《论语 • 子路》 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——《论语 • 卫灵公》 B.《八佾》居上不宽 48:12 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 该部分使用关于“观”的论语段落： 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语 • 学而》 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”——《论语 • 为政》 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”——《论语 • 里仁》 子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”——《论语 • 阳货》 C.《里仁》以礼让国 01:04:03 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 第一次三句总结 01:26:06 3 他人非地狱 01:32:17 萨特于其存在主义思想中有云“他人即地狱”，认为在他人的注视中，自我的独立性和主体性就遭到了损害，这也与卢梭“自立”观一脉相承。但在经验主义看来，这些斗不过是“语法命题”。儒家之礼，在将他人引入生活后，不仅没有想象中主体性的问题，相反是个体达乎中道的必然视角。 A.《雍也》博文约礼 01:34:32 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” B.《述而》苟有过，人必知之 01:43:08 陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” C.《泰伯》四无礼 01:48:10 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 第二次三句总结 01:55:58 问答部分 02:05:00 （今天的问答部分非常精彩）