这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其 他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。 请去flipradio.3adisk.com下载本地的地图。 今天的内容包括： PART1 斯基泰人 1 05:25 波斯文明与斯基泰的碰撞 2 14:52 斯基泰：一个模糊的他者概念 3 16:19 从西到东的斯基泰墓葬与他们的特点 PART2 印度文明 4 28:48 从斯基泰人与印度人的关系引入 5 35:27 印度伊朗人与印度伊朗语关系的发现 6 43:28 吠陀时代 7 50:13 梵书 8 56:28 奥义书 9 01:04:30 史诗《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》 10 01:07:32 种姓制度-瓦尔纳制度 11 01:13:44 印度神系的简述 12 01:20:44 印度列国时代 13 01:29:53 沙门主义与婆罗门宗教改革 14 01:33:12 耆那教与佛教兴起 对这个新节目的尝试有任何意见，欢迎你在评论区交流讨论。 大家还要记得敢于去相信。

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 在儒法之争并非中国思想的首次分流，在之前就有了儒墨之争，墨家是什么观点，为何墨家没有留存下来？从中我们可以发现一点线索。 墨子被称为“穿越者”，在春秋战国交界之时，作为儒家之后首家，诸子百家的第一门。他旗帜鲜明地反对当时颇具影响力的孔子后人们，并建立具有教派性质的墨家。他被认为开创了中国的科学源流（因此量子卫星被命名墨子号），也认为开创了中国的逻辑学源流，甚至有人认为他是中国的耶稣，同样讲究平等博爱并殉道。 在孟子、庄子、韩非子的著作中，墨家都被当作战国时代首屈一指的思想流派，却在今天消失得如此彻底，几乎没有对我们留下什么影响，这又是为什么呢？ 我们开始进入战国早期的史实与诸子百家第一家——墨家的介绍。 1 墨家：消失的2000年 02:43 墨家在中国历史上有其特殊性，在战国时期，他是与儒家并驾齐驱的显学。但进入汉代，他几乎彻底销声匿迹，却有在2000后，在清末民国初年之时，被梁启超、胡适、鲁迅等大家追捧，成为救亡图存的希望。在墨家的起伏中，我们来了解墨家给人们留下的印象。 2 整齐划一的功利王国 33:11 这一部分我们深入《墨子》这个文本内部，来看看墨家学说的细节，墨子和他的门生们，想构成一个什么样的秩序。 A 33:30 作为中国科学先驱的墨子吗？ B 46:14 《尚贤》 C 56:06 《尚同》 D 01:12:40 《兼爱》 E 01:16:13 《非攻》 F 01:23:06 《节用》《节葬》 G 01:24:02 《天志》《明鬼》 H 01:25:00 《非乐》《非命》 3 墨家：永恒的显学 01:35:07 虽然墨家学说今天已经不被我们大多数人所知。但细细品味，其中非常多的主张，确实在当今社会依然是显学，这是为什么呢？ 问答部分 01:00:32

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 在儒法之争并非中国思想的首次分流，在之前就有了儒墨之争，墨家是什么观点，为何墨家没有留存下来？从中我们可以发现一点线索。 墨子被称为“穿越者”，在春秋战国交界之时，作为儒家之后首家，诸子百家的第一门。他旗帜鲜明地反对当时颇具影响力的孔子后人们，并建立具有教派性质的墨家。他被认为开创了中国的科学源流（因此量子卫星被命名墨子号），也认为开创了中国的逻辑学源流，甚至有人认为他是中国的耶稣，同样讲究平等博爱并殉道。 在孟子、庄子、韩非子的著作中，墨家都被当作战国时代首屈一指的思想流派，却在今天消失得如此彻底，几乎没有对我们留下什么影响，这又是为什么呢？ 我们开始进入战国早期的史实与诸子百家第一家——墨家的介绍。 墨家：永恒的显学 虽然墨家学说今天已经不被我们大多数人所知。但细细品味，其中非常多的主张，确实在当今社会依然是显学，这是为什么呢？ 问答部分

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 在儒法之争并非中国思想的首次分流，在之前就有了儒墨之争，墨家是什么观点，为何墨家没有留存下来？从中我们可以发现一点线索。 墨子被称为“穿越者”，在春秋战国交界之时，作为儒家之后首家，诸子百家的第一门。他旗帜鲜明地反对当时颇具影响力的孔子后人们，并建立具有教派性质的墨家。他被认为开创了中国的科学源流（因此量子卫星被命名墨子号），也认为开创了中国的逻辑学源流，甚至有人认为他是中国的耶稣，同样讲究平等博爱并殉道。 在孟子、庄子、韩非子的著作中，墨家都被当作战国时代首屈一指的思想流派，却在今天消失得如此彻底，几乎没有对我们留下什么影响，这又是为什么呢？ 我们开始进入战国早期的史实与诸子百家第一家——墨家的介绍。 整齐划一的功利王国 这一部分我们深入《墨子》这个文本内部，来看看墨家学说的细节，墨子和他的门生们，想构成一个什么样的秩序。 A 作为中国科学先驱的墨子吗？ B 《尚贤》 C 《尚同》 D 《兼爱》 E 《非攻》 F 《节用》《节葬》 G 《天志》《明鬼》 H 《非乐》《非命》

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 在儒法之争并非中国思想的首次分流，在之前就有了儒墨之争，墨家是什么观点，为何墨家没有留存下来？从中我们可以发现一点线索。 墨子被称为“穿越者”，在春秋战国交界之时，作为儒家之后首家，诸子百家的第一门。他旗帜鲜明地反对当时颇具影响力的孔子后人们，并建立具有教派性质的墨家。他被认为开创了中国的科学源流（因此量子卫星被命名墨子号），也认为开创了中国的逻辑学源流，甚至有人认为他是中国的耶稣，同样讲究平等博爱并殉道。 在孟子、庄子、韩非子的著作中，墨家都被当作战国时代首屈一指的思想流派，却在今天消失得如此彻底，几乎没有对我们留下什么影响，这又是为什么呢？ 我们开始进入战国早期的史实与诸子百家第一家——墨家的介绍。 墨家：消失的2000年 墨家在中国历史上有其特殊性，在战国时期，他是与儒家并驾齐驱的显学。但进入汉代，他几乎彻底销声匿迹，却有在2000后，在清末民国初年之时，被梁启超、胡适、鲁迅等大家追捧，成为救亡图存的希望。在墨家的起伏中，我们来了解墨家给人们留下的印象。

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 春秋末期，孔子在各国奔走，门人也在各国出仕。但进入战国时代，儒家一下子似乎失了势，到底发生了什么样的事情？ 我们已经大概理解了孔子所主张的社会秩序，和这套秩序本身的政治哲学观点。 但我们之前也说到，孔子之后，战国时代社会大幅度地变化，让孔子的观念快速失去了现实基础，中国思想进入百家争鸣的年代。 百家争鸣一定有其现实背景，既是思想者的创造冲动，也是现实政治力量的需要，一门思想才可以“成家”。因此从春秋到战国，到底什么发什么如此大的改变？百家争鸣发生在一个什么样的世界之中？我们来勾勒。 1 残酷之“战” 02:30 此时期得名为“战国时代”，乃是因为汉朝史书《战国策》。但不仅战国打仗，春秋也是战争连绵不觉，所谓“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”。那么这个时期的名字，一定是战争的形态发生了变化，或是战争的烈度开始激烈地决定这个时代的走向。战争是残酷的，战争留下的遗产是苦涩的。 2 疯狂的变法 40:38 战国时代各国纷纷变法，在过去我们总是以进步的眼光看待变法，认为其导致“富国强兵”，这确实是事实，那么诸民在这个时代又是什么样的命运呢？以商鞅变法为疯狂与激进顶峰的诸国变法，到底是应运何种形式，作出何种的改变呢？ A 44:00 变法之父：魏国李悝变法 B 01:10:28 变法的“集大成”：秦国商鞅变法 3 群王的时代 01:35:16 从春秋边地称王，到战国七雄纷纷称王甚至称帝，名号的变化背后既是周天子权威的彻底终结，也是各国外交权谋的交锋。称王作为战国的一个典型现象，从中也可以发现战国时期的一些特征。 问答部分 01:49:26

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 春秋末期，孔子在各国奔走，门人也在各国出仕。但进入战国时代，儒家一下子似乎失了势，到底发生了什么样的事情？ 我们已经大概理解了孔子所主张的社会秩序，和这套秩序本身的政治哲学观点。 但我们之前也说到，孔子之后，战国时代社会大幅度地变化，让孔子的观念快速失去了现实基础，中国思想进入百家争鸣的年代。 百家争鸣一定有其现实背景，既是思想者的创造冲动，也是现实政治力量的需要，一门思想才可以“成家”。因此从春秋到战国，到底什么发什么如此大的改变？百家争鸣发生在一个什么样的世界之中？我们来勾勒。 3 群王的时代 从春秋边地称王，到战国七雄纷纷称王甚至称帝，名号的变化背后既是周天子权威的彻底终结，也是各国外交权谋的交锋。称王作为战国的一个典型现象，从中也可以发现战国时期的一些特征。 问答部分

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 春秋末期，孔子在各国奔走，门人也在各国出仕。但进入战国时代，儒家一下子似乎失了势，到底发生了什么样的事情？ 我们已经大概理解了孔子所主张的社会秩序，和这套秩序本身的政治哲学观点。 但我们之前也说到，孔子之后，战国时代社会大幅度地变化，让孔子的观念快速失去了现实基础，中国思想进入百家争鸣的年代。 百家争鸣一定有其现实背景，既是思想者的创造冲动，也是现实政治力量的需要，一门思想才可以“成家”。因此从春秋到战国，到底什么发什么如此大的改变？百家争鸣发生在一个什么样的世界之中？我们来勾勒。 2 疯狂的变法 战国时代各国纷纷变法，在过去我们总是以进步的眼光看待变法，认为其导致“富国强兵”，这确实是事实，那么诸民在这个时代又是什么样的命运呢？以商鞅变法为疯狂与激进顶峰的诸国变法，到底是应运何种形式，作出何种的改变呢？ A 变法之父：魏国李悝变法 B 变法的“集大成”：秦国商鞅变法

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 春秋末期，孔子在各国奔走，门人也在各国出仕。但进入战国时代，儒家一下子似乎失了势，到底发生了什么样的事情？ 我们已经大概理解了孔子所主张的社会秩序，和这套秩序本身的政治哲学观点。 但我们之前也说到，孔子之后，战国时代社会大幅度地变化，让孔子的观念快速失去了现实基础，中国思想进入百家争鸣的年代。 百家争鸣一定有其现实背景，既是思想者的创造冲动，也是现实政治力量的需要，一门思想才可以“成家”。因此从春秋到战国，到底什么发什么如此大的改变？百家争鸣发生在一个什么样的世界之中？我们来勾勒。 1 残酷之“战” 此时期得名为“战国时代”，乃是因为汉朝史书《战国策》。但不仅战国打仗，春秋也是战争连绵不觉，所谓“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”。那么这个时期的名字，一定是战争的形态发生了变化，或是战争的烈度开始激烈地决定这个时代的走向。战争是残酷的，战争留下的遗产是苦涩的。

今天的问题是： 我也加了一些别的播客听友群，基本都是潜水。除了群主组织的与节目相关的一些讨论之外，其他的聊天都比较杂乱，感觉很难有效获取信息。想退群，但是又不想错过和节目有关的信息（是不是经常关注小程序，就不用再加群了呢，或者最好有个平台发布，shownotes之类的，这方面希望能有改善）。而且基本上群聊都是这样，每天打开手机，都是群聊在更新，群里也基本都是那几个人在发言，但时不时又会有一些通知活动之类的。 再想到平时从各种媒体获取信息，也觉得自己缺乏媒介素养，很多时候被牵着鼻子走辨不清是非，想系统的提升自己这方面的能力，高效的获得有用的资讯和信息，却觉得路漫漫其修远兮，这个问题也是个好大的问题。 互联网带来很大的信息量，这也让信息获得变得困难，这是个老生常谈的问题，也是个大问题，今天能谈出一些新意吗？ 今天的内容是： •01:12 观众的问题 •02:21 我们在互联网时代与信息的概览 •06:26 互联网时代获取信息的两个问题 信息这么多，如何才“能看” 信息这么多，什么东西不看 •07:05 今天的节目，立足于实用的信息获取 •15:17 所谓信息获取的三个关切 建立生活实际困境的更广泛联系 更好地立足于整体生活的筹划 获得分辨信息的能力 •17:58 PART1 : 建立生活实际困境的更广泛联系 •21:56 实际生活困境难以在互联网找到确定对应 •28:39 互联网可以对生活困境的解蔽 •34:06 第一部分的总结 •35:34 PART2 : 更好地立足于整体生活的筹划 •37:31 生活整体筹划的两个问题 •39:42 难以取得生活筹划的问题 •44:33 第二部分的总结 •44:56 PART3 : 获得分辨信息的能力 •48:33 获取分辨信息能力的事实需要相关背景 •52:26 我自己的一个阅读习惯 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。 请去flipradio.3adisk.com下载本地的地图。 今天的内容包括： 1 01:52 关于挺翻电2.0第三章主体节目的劝谏 2 02:57 下载地图的地址 PART1 了解跨文化文明的隔阂和颗粒度 3 04:02 地区、人种、语言的不同颗粒度障碍 4 10:50 从钱币上文字的引入：一种传播广泛的书写系统 5 23:44 阿拉姆语的发祥地：书写文字的引擎地 6 26:26 波斯帝国使用的文字 PART2 波斯帝国的文明与统治 7 36:47 被塑造为反派和东西文明对抗中的波斯 8 41:26 温和的君主居鲁士 9 47:55 波斯：第一个有效统治的超大帝国 10 48:35 波斯的文字政策 11 53:23 波斯的行省制度 12 57:27 驿道、度量衡与货币 13 01:06:16 波斯与秦的对比，中华文明西来说 PART3 印度-伊朗人 14 01:12:50 伊朗、波斯语言的由来 15 01:18:02 印度-波斯人与迁徙史 16 01:24:42 与中国最有关的：波斯帝国东部的文化区域和城市 17 01:37:29 波斯的宗教：祆教 对这个新节目的尝试有任何意见，欢迎你在评论区交流讨论。 大家还要记得敢于去相信。

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？ 通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。 但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？ 礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？ 1 直面霍布斯的诱惑 02:06 在上一期，我们讲究从礼的角度，于人际关系的精微面相中取得自由行动的空间。但确实在很多时候，礼的要求与功利和正义并不能两全。不然晋国太子申生的悲剧就不会发生。在并不罕见的情况下，人与人就是在难以调和的矛盾和摩擦中的，因此霍布斯的思路是否更好地覆盖和解决了这些“恶”，并且建立了一个平等的社会。而儒家不仅难以应对这些恶？还可能建立一个不平等的等级秩序？ 2 儒家对恶的深思 30:49 一种政治哲学思想，总是建立在对“问题”的理解上的，如果人的自然状态就已经完美，那么自然没有什么“政治”可言。理解儒家的政治哲学思想，就要从儒家对“恶”的考量上得到。 而儒家对恶的洞察，比起霍布斯，比起荀子在之后的观点，都要高明不少。 A.《论语•阳货》 32:15 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 这里也用到了《荀子•性恶》 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。 3 儒家对“民”的看法 49:49 儒家政治哲学的对象，在《论语》这个著作中就是以“民”这个概念作为基础，从“民”的理解和对待方式，以及民与君的互动关系中，儒家发展出自己的独特政治哲学洞察。 这是一种将“礼的秩序”看作高于理性塑造的正义与公正观念的独特政治学思路。 A.《论语•学而》使民以时 50:17 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。” B.《论语•学而》慎终追远 52:31 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” C.《论语•为政》民与耻 01:00:59 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” D.《论语•为政》孔子为政 01:04:17 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：’孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” E.《论语•雍也》居敬而行简 01:10:20 子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” F.《论语•公冶长》子谓子产 01:14:23 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”— G.《论语》民之知 01:16:04 子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”——《论语•雍也》 民可使由之，不可使知之。”——《论语•泰伯》 H.《论语•雍也》樊迟问知 01:17:29 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” I.《论语•雍也》民鲜久矣 01:19:11 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” J.《论语•泰伯》笃亲不遗故旧 01:22:21 子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。” （勘误：这句应为《泰伯》，而非《雍也》。又此句末“偷”字可能更好解释为“薄情”。） K.《论语》民不知德厚 01:25:56 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”——《论语•泰伯》 子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”——《论语•泰伯》 L.《论语•颜渊》仲弓问仁 01:35:23 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” M.《论语•颜渊》颜回问仁 01:37:22 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” N.《论语•颜渊》季康子问政 01:43:04 季康子 问政于孔子 曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子 对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” O.《论语•子路》名正言顺 01:45:25 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 在差异中形成良好的政治哲学秩序总结 01:56:17 问答部分 02:16:17