讲义下载地址

可以在地址：flipradio.3adisk.com

第三章问题意识：

在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？

本期问题意识：

礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？

通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。

但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？

礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？

2 儒家对恶的深思

一种政治哲学思想，总是建立在对“问题”的理解上的，如果人的自然状态就已经完美，那么自然没有什么“政治”可言。理解儒家的政治哲学思想，就要从儒家对“恶”的考量上得到。

而儒家对恶的洞察，比起霍布斯，比起荀子在之后的观点，都要高明不少。

A.《论语•阳货》

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

这里也用到了《荀子•性恶》

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。