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第三章问题意识：

在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？

本期问题意识：

上期阐释了礼的实然价值，为什么礼的价值重要呢？各种现实主义更是立足于实然，那么礼为何不是一种偏颇，或一厢情愿的实然呢？

在上一次我们描述礼是一种“实然道德秩序”，而非仅仅应然后。我们将继续呈现礼作用的方式，我们已经提到礼与NOUS有某种相似之处，因而与中庸位置的达成至关重要。因而礼的传统就与实践智慧与明智建立了关系。

如何从实践智慧的角度理解礼，并以“实践智慧”作为突破口来理解中国思想轴心突破的价值和特点。

相信我，比起真理，我们更需要明智与实践智慧。

3 于传统化用中的自由

这部分我们跳出《论语》，更多指向有很多礼与失礼例子的《礼记•檀弓上》，来看在真实世界中孔子与礼传统的碰撞和抉择，并从中看书这种实践智慧与自由的关联。

A.《礼记•檀弓上》仲子丧子

公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。” 趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？” 伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。” 子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。”

B.《礼记•檀弓上》亲、君、师

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

C.《礼记•檀弓上》季武子命哭

季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？” 命之哭。

D.《礼记•檀弓上》孔子择拜

孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”

E.《礼记•檀弓上》礼的共识面相

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

F.《礼记•檀弓上》孔子侍死

孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」

G.《礼记•檀弓上》孔子观卫葬

孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之！我未之能行也。」

H.《礼记•檀弓上》孔子说骖

孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」

礼是一种面向可经验真实生活的智慧和自由

问答部分