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第三章问题意识：

在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？

本期问题意识：

礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？

我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？

即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。

1 实然应然：伦理秩序的难问题 03:05

从休谟提出休谟之叉，即分析命题和综合命题后，经验主义便有了一个非常坚实的基础。在休谟和后来的很多经验主义者看来，很多伦理体系之所以无效，就是混淆了应然问题和实然问题，混淆了语法的和实际的问题。这个话题我们在维特根斯坦的部分也大量接触到了。

因此对于儒家的伦理体系，依然需要通过休谟的检验。

2 礼的社会功能 20:12

对于儒家来讲，礼不是一种“直达天道”的浪漫情怀，也不是一种固守传统的卫道精神。而是一种非常实际的可经验的现实，不仅仅是一种“器”，还指向了最为困扰的社会现实，即“让”的需要。

A.《八佾》管仲之器小 20:34

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

该部分使用关于“器”的论语段落：

子曰：“君子不器。”——《论语 • 为政》

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”——《论语 • 公冶长》

子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”——《论语 • 子路》

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——《论语 • 卫灵公》

B.《八佾》居上不宽 48:12

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

该部分使用关于“观”的论语段落：

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语 • 学而》

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”——《论语 • 为政》

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”——《论语 • 里仁》

子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”——《论语 • 阳货》

C.《里仁》以礼让国 01:04:03

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

第一次三句总结 01:26:06

3 他人非地狱 01:32:17 

萨特于其存在主义思想中有云“他人即地狱”，认为在他人的注视中，自我的独立性和主体性就遭到了损害，这也与卢梭“自立”观一脉相承。但在经验主义看来，这些斗不过是“语法命题”。儒家之礼，在将他人引入生活后，不仅没有想象中主体性的问题，相反是个体达乎中道的必然视角。

A.《雍也》博文约礼 01:34:32

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

B.《述而》苟有过，人必知之 01:43:08

陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

C.《泰伯》四无礼 01:48:10

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

第二次三句总结 01:55:58

问答部分 02:05:00

（今天的问答部分非常精彩）