抑扬格

这期节目，我们两位曾经的哲学本科生来聊了聊对哲学本科教育的看法！我们介绍了我们各自的教育背景，讲述了本科阶段接受哲学教育的经历、感受与反思，并试图通过这些私人的、具体的体验，切入思考更为宏观的问题：哲学是什么？它与我们的关系是怎么样的？“学习哲学”这件事情到底意味着什么？思想与语言的关系是怎样的？所谓的通识教育有着怎样的理想、又为何失败？ 我们两人的观点大概远非主流意见，我们甚至或许时有暴论与惊人之语，但我们想传递的事情是：哲学不是僵死的理论、甚至也不是系统性的信息或知识；相反，哲学是私人的，与哲学打交道意味着与他者打交道，意味着对话，也意味着被改变。我们以这样的视角学习和研究哲学，也以这样的视角理解课堂、理解文献、理解语言。在为伽达默尔的《哲学解释学》写的导言中，大卫·林格写道：“方法论的贫瘠与真正的理解之间的区别就在于想象……这种能力的前提条件是解释者能接受文本提问，并受文本挑动而承担风险、卷入一场对话，这一对话将使她超越自己当前的位置。” 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 00:44 本次闲聊的源起 02:07 安迪接受哲学本科教育的经历与吐槽 10:02 昱彤接受哲学本科教育的经历与吐槽 17:49 上课的重要性是什么？——康德：“我们不能学习哲学” 24:31 哲学是私人的？哲学是入侵性的？——海德格尔的解释学 28:39 如何上一节具有人格的哲学课？——昱彤回忆本科时代的哲学课，并谈论作为老师的课程思路 37:41 如何看待教师的权威与“夹带私货”？——一些正面与负面的例子 46:15 教师是必要的吗？——朗西埃的《无知的教师》 52:13 原典与二手文献之争：二手文献是无足轻重的吗？ 54:08 哲学文本作为一种他者的声音：应该直接面对他者，避免预先接受二手的解读 55:35 二手文献的重要性：为原典注入新的活力 1:02:49 “原典至上”的极端化：古典至上 1:03:42 我们尚未有答案的问题之一：学习语言和学习哲学的关系是什么？ 1:15:01 我们尚未有答案的问题之二：通识教育的理想与它在中国的失败实践 【本期节目提到的人物及作品】 * 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724—1804），德语哲学家，《纯粹理性批判》 * 马丁·海德格尔（Martin Heidegger, 1889—1976），德国哲学家，《巴门尼德》 * 巴门尼德（Παρμενίδης，515 B.C.E—447 B.C.E），古希腊哲学家 * 格奥尔格·特拉克尔（Georg Trakl，1887—1914），德语诗人 * 赖内·马利亚·里尔克（Rainer Maria Rilke，1875—1926），德语诗人 * 保罗·策兰（Paul Celan，1920—1970），犹太裔德语诗人，代表作《死亡赋格》《呼吸结晶》《子午线》（欢迎收听我们播客【策兰专题】的节目！） * 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749—1832），德国作家（欢迎大家关注我们播客即将上线的【歌德专题】节目！） * 柏拉图（Πλάτων，429 B.C.E—347 B.C.E），古希腊哲学家，《智者篇》 * 雅克·朗西埃（Jacques Rancière，1940—），法国哲学家，《无知的教师》 * 李猛（1971—），中国学者，“鲁滨逊困境：从自然社会到现代道德世界的形成” * 马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920），德国社会学家，《经济与社会》 * 托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas；1225—1274），中世纪哲学家 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 同名微信公众号及微博 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected]

这是让汉娜·阿伦特享誉国际的一本书。透过纳粹德国和斯大林的苏联，阿伦特试图寻找构成极权政府的元素以及它成形的历史。她的历史叙述从欧洲的反犹思潮出发，探讨那使得大屠杀成为现实的残酷官僚体制如何脱胎于帝国主义的殖民扩张。她觉察到，极权主义的病灶在于一群无根的、无特质的、无内容的大众。因为失去了曾经的价值观念与传统的人际往来，大众非常容易把自身交付给一段虚无缥缈意识形态，投身于无休无止的政治运动。这部《极权主义的起源》与其说是一般意义上的历史著作，不如描绘了阿伦特关于现代社会的形而上学想象。 在这一期节目当中，我们介绍了这本书的主要线索，着重解释了“大众”、“意识形态”和“恐怖”等核心概念，也聊了聊阿伦特极权主义研究中受人批判的地方。并且，我们也试着把这二十世纪的思想放在一个新的语境里——“社会的原子化”是哲学家阿伦特和人类学家项飙共同关心的问题。他们的提法中有哪些相近之处，我们又如何看待其中看似保守的成份？这期播客的最后，我们开了一个话头，尽管远远没有达成定论。 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 01:14 首先谈谈对阿伦特政治理论的批评：历史研究还是理论之作？ 06:45 极权政体作为全新的、爆破性的“事件”本身有超越历史的维度 07:51 传统的历史研究向阿伦特抛出的困难：解释好像总是意味着同情 10:04 概括《极权主义的起源》的三部分：反犹主义、帝国主义、极权主义 14:43 “极权主义”（totalitarianism / totaler Herrschaft）这个词是什么意思？阿伦特的用法更偏近“总体”或“全部”而不是权力的集中或极化 19:56 阿伦特的极权主义概念强调“属于”而非“控制”：极权运动当中不存在独立个体 21:33 疯狂运动中的“大众”：从马克思的《路易波拿巴的雾月十八日》说起 25:13 政治冷感的大众社会与资产阶级代议制之间的关系 27:23 政党政治失效的背景下，大众反而在纳粹党那里看到行动的幻觉 32:20 大众的原子化瓦解了共识，使人们更容易为意识形态占据 34:52 阿伦特对人权与公民权的反思 39:36 阿伦特将“意识形态”理解为“观念的逻辑”：取代现实的观念，以及冷冰冰的推理 48:10 意识形态的逻辑机器一旦开启就不会停下，这种永恒的运动被阿伦特称作“恐怖” 52:39 最后基于“原子化”这个问题，聊一聊阿伦特的理论如何在项飙提出的讨论中获得新的语境 【本期节目提到的人物及作品】 阿伦特作品： * 《极权主义的起源》（三联书店2008年，林骧华译） 其他人物及作品： * 雅克·德里达（Jacques Derrida，1930－2004），法国哲学家，《911和全球恐怖主义：德里达与Borradori的对谈》（9/11 and Global Terrorism: A Dialogue with Jacques Derrida） * 埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901－1985） ，德裔美国哲学家，《极权主义的起源》书评（“The Origins of Totalitarianism”），刊于The Review of Politics（1953年1月） * Carl Friedrich & Abigniew Brzezinski, Totalitarian Dictatorship and Autocracy (Harvard UP: 1956) * 卡尔·马克思（Karl Marx，1818－1883），《路易波拿巴的雾月十八日》 * 托马斯·曼（Thomas Mann，1875－1955），德国小说家【欢迎大家收听我们的第八期节目！纪念托马斯·曼逝世70周年｜一个与魔鬼同行的德国人】 * 格奥尔格·黑格尔（G. W. F. Hegel，1770－1831），德国哲学家 * 皮埃尔-约瑟夫·蒲鲁东（Pierre-Joseph Proudhon，1809－1865），法国政治人物 * 项飙（1972－），人类学教授 * 埃米尔·涂尔干（Émile Durkheim，1858－1917），法国社会学家 * 许成钢，《制度基因》（2024） * Mattias Desmet, The Psychology of Totalitarianism (2022) 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 同名微信公众号 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected] 【本专题节目表】 * 阿伦特篇第一｜奥古斯丁为什么不懂爱（已发布） * 阿伦特篇第二｜阿伦特的责任政治：从“犹太人问题”到现代性批判（已发布） * 阿伦特篇第三｜如何想象暴力以外的力量（已发布） * 阿伦特篇第四｜《起源》：没有共同体的人（本期节目〉

抑扬格终于试着走进中国古典文学了！在本期节目中，主播安迪试图从一个小的切口讨论一个宏大的文学史问题：诗这种艺术体裁为何在宋代之后就开始走向衰落？元明清为何没有出现唐宋时期那样脍炙人口的诗作、伟大的诗人？安迪从社会本体论的层面出发，讨论了在中国古代，诗有怎样的社会功能、它又被怎样社会性地理解、这种理解又发生了怎样的历史运动。他认为，从元和年间到元祐年间，诗的社会本体论地位发生了彻底的变化，它从个人的艺术表达转变为了高度日常性的文字，这一变化使得诗歌的数量爆炸，但诗歌创作却日趋模式化，它的语义饱和，词语也在重复的使用中逐步耗尽了其诗性的生命。 本期节目也是抑扬格的第一期单人节目，本周原定发布【阿伦特专题】第四期，但因为各种不巧，暂时没能制作完成，为了避免断更，安迪录制了这期单人诗歌闲聊，希望大家喜欢！ 【本期主播】 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 00:07 解释【阿伦特专题】断更的原因，未来的更新计划，以及单人节目的相关构想 07:40 本期节目关注的问题：旧体诗为何在宋代之后逐步衰落？ 10:53 是杂剧与小说取代了诗吗？——这种解释的不充分之处 14:13 诗的社会本体论地位在元和到元祐年间发生的转变 20:54 转变过程之一：科举以诗取仕的大背景，所有读书人同时都是诗人 22:55 转变过程之二：诗的社会功能，从《诗经》到《早朝大明宫》的“场合之诗”传统 24:58 盛唐时期的“场合之诗”：读杜甫《同诸公登慈恩寺塔》 29:48 “场合之诗”如何超越具体的场合：“诗可以兴” 32:19 转变过程之三：中唐开始的诗的日常化，以元白之间的唱和为例 35:37 转变过程之四：宋诗的高度日常化，读黄庭坚《双井茶送子瞻》 41:24 转变结果之一：宋代及之后诗歌数量的爆炸 43:18 转变结果之二：诗歌创作的模式化倾向，以陆游为例 48:20 转变结果之三：诗的孱弱、无力传达个体经验，读沈宜修《水龙吟》 58:55 海德格尔的诗学：诗不应该消耗词语，而应给词语以新生 【本期节目提到的人物和作品】 主要阅读的诗作： 杜甫《同诸公登慈恩寺塔》 高标跨苍穹，烈风无时休。 自非旷士怀，登兹翻百忧。 方知象教力，足可追冥搜。 仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。 七星在北户，河汉声西流。 羲和鞭白日，少昊行清秋。 秦山忽破碎，泾渭不可求。 俯视但一气，焉能辨皇州。 回首叫虞舜，苍梧云正愁。 惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。 黄鹄去不息，哀鸣何所投。 君看随阳雁，各有稻粱谋。 元稹《酬乐天得稹所寄纻丝布白轻庸制成衣服以诗报之》 湓城万里隔巴庸，纻薄绨轻共一封。 腰带定知今瘦小，衣衫难作远裁缝。 唯愁书到炎凉变，忽见诗来意绪浓。 春草绿茸云色白，想君骑马好仪容。 黄庭坚《双井茶送子瞻》 人间风日不到处，天上玉堂森宝书。 想见东坡旧居士，挥毫百斛泻明珠。 我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如。 为公唤起黄州梦，独载扁舟向五湖。 陆游《书愤》 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 沈宜修《水龙吟二首·其二》 石城潮打千秋，消磨不尽还相逗。闲云无定，野水长萦，缤纷绕岫。古古今今，朝朝暮暮，如何参透。叹依然风景，茫茫交集，但凭得、秋容瘦。 ◎看取婵娟秋色，西风摇落应怜否。碧天空阔，寒烟无数，怨砧凄漏。把杯邀月，醉浓秋极，情同苦酒。怅幽山丛桂，飘残何处，断香盈袖。 其他人物及作品： * 闻一多（1899—1946），中国诗人 * 李白（701—763），唐代诗人 * 贾至（718—772），唐代诗人，《早朝大明宫》 * 岑参（715—770），唐代诗人，《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》 * 白居易（772—846），唐代诗人，《元九以纻丝布白轻褣见寄制成衣服以诗报之》 * 苏轼（1037—1101），宋代诗人 * 余英时（1930—2021），华裔历史学家 * 叶纨纨（1610—1632），明代诗人，《水龙吟·次母韵早秋感旧，同两妹作（二首）》 * 叶小纨（1613—1657），明代诗人，《水龙吟·秋思和母韵》 * 叶小鸾（1616—1632），明代诗人，《水龙吟·秋思，次母忆旧之作，时父在都门（二首）》 * 马丁·海德格尔（Martin Heidegger, 1889—1976），德国哲学家，“艺术作品的本源“ * 谢琰，“诗中‘诗’的历史源流与诗学意义”，《文学遗产》，2015年第1期 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Béla Bartók, Allegro Barbaro, Sz. 49（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 同名微信公众号 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected]

1969年，在西方社会广泛的政治抗议浪潮中，汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906—1975）发表了一篇名为“论暴力”的文章，从她自己的政治理论出发，表达了她对学生运动、民权运动以及其他政治抗议中的暴力的看法，也从她自己的哲学和政治理论的角度对暴力本身提供了分析。 阿伦特一生中发表过无数篇这样的政治评论，这篇却受到格外的重视与讨论，成为学者和哲学家们一次次返回的文本。为何如此？或许是因为一方面，此文中，阿伦特明确将自己置身于一个关于暴力与权力的理论传统中，与卡尔·马克思、马克斯·韦伯、让-保罗·萨特、弗朗茨·法农等学者进行对话，但又提出了一组完全悖逆传统、独树一帜的暴力与权力概念。这组概念既能展现出阿伦特政治理论的独特性，又因其独特性而引起许多争议与批评。另一方面，一代代学者也从中看到了超越西方哲学和政治传统的潜力与可能性，因此她们一次次回到这篇文章，试图汲取阿伦特的思想资源。 这次讨论中，两位主播对此文、以及对阿伦特的政治理论的整体看法也迥然不同，因此这期节目也沾了些辩论的火药味。但节目以介绍为旨，主播们的辩论未能完全展开，不过也希望能在还原文章大致内容的基础上让大家了解到不同的视角与观点，或许也能为听众朋友们的理论与政治思考提供一个契机。 【另：这期安迪的收音有些问题，已尽可能做了后期处理，如果大家觉得哪一段依然很影响听感的话，可以在评论区告诉我们，我们会再试着加以修复或者替换音频！】 【本期主播】 安迪，前德语文学研究者 昱彤，德语哲学研究者 【时间线】 00:47 对阿伦特“论暴力”这篇文章的个人印象：回应现实政治问题的论文 08:02 “论暴力”的历史语境：冷战与60年代西方社会广泛的政治抗议 13:35 简介阿伦特的一对概念：权力（power）与暴力（violence） 19:11 阿伦特为这篇文章设想的论敌有谁？ 21:20 阿伦特的“暴力”概念是否缺乏内在区分？战争与抗议可以同日而语吗？ 24:33 日常的小规格暴力与大规模暴力的关联性 27:34 阿伦特关心日常暴力吗？——以性别暴力为例聊聊暴力的工具性问题 31:00 回到阿伦特讨论的政治暴力：这种暴力有生产性吗？ 40:53 阿伦特打破“暴力崇拜”，是否也局限了她的“暴力批判”？ 45:13 阿伦特的“权力”概念的意涵：在共同行动中产生出的力量 48:05 阿伦特的政治-国家权力模型 54:18 阿伦特是否忽视了暴力以外的支配手段？ 59:40 阿伦特的两种“极端国家”构想：僭主制与群氓政治 1:01:48 阿伦特的一组区分：公共领域与私人领域 1:02:50 对阿伦特这一区分的两种批评：女性主义的和批判理论的 1:05:09 阿伦特为何坚持这一区分？——对利己心态渗入公共政治的批评 1:09:22 政治理论道德化的可能风险 1:11:02 “论暴力”中的种族主义问题 【本期节目提到的人物和作品】 阿伦特作品： * “论暴力”（“On Violence”），载于《共和的危机》 * 《极权主义的起源》 * 《人的境况》 * 《精神生活》 其他人物及作品： * 瓦尔特·本雅明（Walter Bendix Schönflies Benjamin，1892—1940），犹太裔德语哲学家、文学评论家 * 弗里德里希·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900），德国哲学家 * 米歇尔·福柯（Paul-Michel Foucault，1926—1984），法国哲学家 * 弗朗茨·法农（Ibrahim Frantz Omar Fanon，1925—1961），非裔法国政治哲学家 * 让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre，1905—1980），法国哲学家 * 乔治·索雷尔（Georges Eugène Sorel 1847—1922），法国政治理论家，Réflexions sur la Violence * 卡尔·马克思（Karl Marx，1818—1883），德国学者 * 卡尔·施密特（Carl Schmitt，1888—1985），德国法学者、政治理论家 * 马克斯·韦伯（Maximilian Karl Emil Weber，1864—1920），德国社会学家 * 赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1898—1979），犹太裔德语哲学家、社会理论家 * 陆九渊（1139—1192），宋朝哲学家，《鹅湖示同志》 * 伊曼纽尔·列维纳斯（Emmanuel Lévinas，1906—1995），犹太裔法国哲学家 * Amy Allen（1970—），美国哲学家，The Power of Feminist Theory: Domination, Resistance, Solidarity * Seyla Benhabib（1950—），土耳其裔美国哲学家，The Reluctant Modernism of Hannah Arendt * 于尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas，1929—），德国哲学家、社会理论家 * Anne Norton, “Heart of Darkness: Africa and African Americans in the Writings of Hannah Arendt”, in Feminist Interpretations of Hannah Arendt, edited by Bonnie Honig * 《米克斯塔普黑色势力1967—1975》（The Black Power Mixtape 1967–1975） 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 同名微信公众号 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected] 【本专题节目表】 * 阿伦特篇第一｜奥古斯丁为什么不懂爱（已发布） * 阿伦特篇第二｜阿伦特的责任政治：从“犹太人问题”到现代性批判（已发布） * 阿伦特篇第三｜如何想象暴力以外的力量（本期节目） * 阿伦特篇第四｜《起源》：没有共同体的人（2026年2月11日）