抑扬格

「抑扬格」终于回归德语文学啦！我们新专题的主角是德国大诗人约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749－1832）。这个名字想必不需太多介绍，它早已和莎士比亚与但丁一起进入西方正典的行列，学界研究汗牛充栋，《少年维特的烦恼》和《浮士德：一部悲剧》也是一代又一代读者的启蒙读物。关于歌德好像没有什么没有被读过、被写过，没有什么问题没有被提出、被解答。那么我们今天还能如何重新理解他呢？ 我们决定先聊聊歌德的《维特》——诗人的成名作、元祖级别的畅销书、一本拿破仑自称读过七遍的小说。尽管今天读来，《维特》所谈的看起来非常老套，无非一些没有节制的激情和求而不得的爱恋而已，但细读之下我们发现似乎不止于此。除了刻画普世的爱情以外，《维特》还传达出18世纪人们对礼教的怀疑、对自然的狂热、狂飙突进的形而上学精神、新兴德语文学与古希腊史诗的渊源，以及斯宾诺莎引发的异教思潮等等。在这期节目里，我们重新聊聊歌德这部爱情悲剧，试着从中发现一些曾经粗读之后没有留意过的新的意涵。 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 01:16 我们对歌德的初印象：好像很有名、好像很独特，但是他到底是谁呢？ 08:55 歌德生平的三分法： 狂飙突进、古典主义、晚期阶段 12:36 歌德的特殊之处：诗化的生命写作 15:38 歌德与德意志民族文化的紧密关系 21:13 《少年维特的烦恼》这个看似老套的爱情故事为什么能成为经典？ 27:03 作为病理分析和形而上学思辨的《维特》：扩张的自我在界限前自我毁灭 32:47 对自然本身的激情爱欲，抵抗理性和节制，反对技术甚至艺术 36:29 自我和自然的冲突与合一——莎士比亚、斯宾诺莎和荷马的影响 41:26 与自然的直接统一：水中鱼作为一个死亡意象 44:41 维特对基督新教的挪用，甚至自比耶稣 47:31 维特对自杀的讨论：这是一个道德问题还是病理问题？ 54:23 歌德本人会怎么看《维特》的结局？维特作为歌德心理治疗的手段 1:00:55 《维特》是一部罗生门小说——“编者”的出场颠覆维特的叙事 1:03:50 编者：亲密的地位与教化的功能 1:08:38 绿蒂会怎么想？女性视角的缺席 1:12:46 《维特》的浪漫主义风格？ 1:17:35 最后聊一下歌德晚年写的一首诗——《致维特》 【本期节目提到的人物和作品】 歌德作品： * 《少年维特的烦恼》 * 《浮士德》 * 《普罗米修斯》（欢迎大家收听我们播客的第十六期节目！） * 《写在莎士比亚纪念日》（Zum Schäkespears Tag） * 《渔夫》（Der Fischer） * 《亲和力》（Wahlverwandtschaften）（欢迎大家关注我们【歌德专题】接下来的第三期节目！） * 《致维特》(An Werther） 其他人物及作品： * 弗里德里希·席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759－1805），德国文学家、剧作家，“狂飙突进运动”代表人物 * 费利克斯·门德尔松（Felix Mendelssohn，1809－1847），德国作曲家、钢琴家 * 瓦尔特·本雅明（Walter Bendix Schönflies Benjamin，1892－1940），犹太裔德语哲学家、文学评论家（欢迎大家收听我们【本雅明专题】的节目！） * 让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre，1905－1980），法国哲学家 * 弗里德里希·克林格（Friedrich Maximilian von Klinger，1752－1831），德国剧作家、小说家，《狂飙突进》戏剧作品 * 威廉·莎士比亚（William Shakespeare，1564－1616），英国诗人、剧作家 * 约翰·戈特弗里德·赫尔德（Johann Gottfried Herder，1744－1803），德国哲学家 * 弗里德里希·戈特利布·克洛普施托克（Friedrich Gottlieb Klopstock，1724—1803），德国诗人 * 莱辛（Gotthold Ephraim Lessing，1729－1781），德国剧作家 * 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724－1804），德国观念论哲学家，《纯粹理性批判》 * 约翰·戈特利布·费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762－1814），德国观念论哲学家 * 弗里德里希·谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775－1854），德国观念论哲学家 * G. W. F. 黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770－1831），德国观念论哲学家 * 弗里德里希·贡多尔夫（Friedrich Gundolf，1880－1931），德国犹太裔学者、诗人，《歌德传》（Goethe） * 卢卡奇·捷尔吉（Lukács György，1885－1971），匈牙利马克思主义哲学家 * 巴鲁赫·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632—1677），荷兰犹太裔哲学家，《伦理学》 * 阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788—1860），德国哲学家 * 约翰·加尔文（Jean Calvin，1509－1564），法国宗教改革家 * 希波的奥古斯丁（Augustinus Hipponensis，354－430），基督教父，《忏悔录》 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 微信公众号：@抑扬格播客 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected] 【本专题节目表】 * 歌德篇第一｜除了死去活来的爱情以外，《维特》还说了些什么？（本期节目） * 歌德篇第二｜浪漫化的自然科学 * 歌德篇第三｜《亲合力》：一部婚姻神话 * 歌德篇第四｜歌德的“神魔”概念（das Dämonische） * 歌德篇第五｜哲学家们怎么看待歌德

2026年3月14日，德国哲学家尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas，1929—2026）逝世。他留下的理论遗产却扑朔迷离。哈贝马斯一生关注的问题是：在一个历尽战火、灾难、摧毁与暴力的现代社会中，一种公共生活何以可能。他给出的答案是：他要捍卫一种现代的、理性的商谈话语，相信它能带来共识、指向民主的政治实践。 这一答案令许多人大跌眼镜。因为他所处的年代是一个后现代的哲学话语层出不穷、着力解构一切的时代，他所继承的批判理论的传统也是一种激进的否定哲学。然而，他却似乎相信那些已被后现代主义者们扫入历史垃圾堆的概念——理性、话语、现代性——仍然有其光芒。在一个解构与否定的时代，哈贝马斯坚信着继承与重建的力量。 为此，他也与他同时代的学者们打过不少笔仗、嘴仗。本期节目是我们的即兴而谈，谈前并无确切的提纲，谈完后却发现它有这样一种结构：我们试图呈现哈贝马斯与这一后现代大潮的相遇与错位。后现代主义者们看到了一个奇特而又过时的哈贝马斯，但历史似乎证明了，哈贝马斯看到的才是哲学的当下与未来。我们两人分别站在后现代主义学者与哈贝马斯的立场上，试图把这些没吵完、或许也吵不完的架，延续下去；我们希望通过这样讨论，哈贝马斯的理论能继续活在现实政治的语境中——这大概也会是所有社会-政治理论家的夙愿吧。 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 01:19 哈贝马斯生平简介：1929出生的法兰克福学派第二代人物，热衷参与公共政治和智识辩论的学者 03:53 哈贝马斯在法兰克福学派当中的位置：哈贝马斯比他的前辈更关心重建，更偏向社会科学的路径，更加兼收并蓄 10:36 什么是“社会”和“公共领域”，以及哈贝马斯在战后德国的公共领域的实质作用 17:25 哈贝马斯提出的是一种过时的伦理规范？他对后现代的怀疑 21:34 三个词总结哈贝马斯的理论：温和、理性、建设性 23:52 媒介与权力：福柯会如何批评哈贝马斯 25:09 谁有权力在公共领域建立和执行规范？ 36:18 “商谈伦理”的理想：哈贝马斯太乐观了吗？ 38:54 作为现代社会创始神话的话语理性，以及情感的位置 44:29 德性政治与平等概念之间的张力 47:31 哈贝马斯认为人们也应通过话语理性来互相学习宗教的情感 50:06 除了哈贝马斯的普遍主义，我们能怎样面对他者？列维纳斯的哲学为例 1:02:32 从哈贝马斯的“后形而上学”出发，思考我们当下需要怎样的哲学 【本期节目提到的人物及作品】 哈贝马斯作品： * 《公共领域结构的转型》 * 《交往行为理论》 * 《现代性的哲学话语》 * “The Public Sphere: An Encyclopedia Article” * “Notes on Post-secular Society” 其他人物及作品： * 雅克·德里达（Jacques Derrida，1930—2004），法国哲学家 * 特奥多尔·阿多诺（Theodor Adorno，1903—1969），德国哲学家、左翼社会理论家，《否定辩证法》《启蒙辩证法》（与霍克海默合著） * 马克斯·霍克海默（Max Horkheimer，1895—1973），德国哲学家，法兰克福学派，《传统理论和批判理论》 * 赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1898—1979），哲学家、左翼社会理论家 * 瓦尔特·本雅明（Walter Bendix Schönflies Benjamin，1892—1940），犹太裔德语哲学家、文学评论家（欢迎大家收听我们【本雅明专题】第一期节目！） * 阿克塞尔·霍耐特（Axel Honneth，1949－），德国哲学家，法兰克福学派 * 格奥尔格·黑格尔（G. W. F. Hegel，1770－1831），德国哲学家 * 卡尔·马克思（Karl Marx，1818—1883），德国哲学家 * Christoph Menke（1958—），德国哲学家，法兰克福学派 * 埃德蒙·胡塞尔（Edmund Husserl，1859—1938），德国哲学家，现象学创始人 * 托卡·帕森斯（Talcott Parsons，1902—1979) ，美国社会学家 * 马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920），德国社会学家 * 安东尼·吉登斯（Anthony Giddens，1938—），英国社会学家 * 汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906—1975），美籍哲学家、政治学者，《人的境况》（欢迎大家收听我们【阿伦特专题】的节目！） * 与哈贝马斯一起在苏尔坎普出版社（Suhrkamp）运营“理论书系”（Theorie）的学者：迪特·亨里希（Dieter Henrich，1927—2022）、汉斯·布鲁门伯格（Hans Blumenberg，1920—1996）、雅各布·陶伯斯（Jacob Taubes，1923—1987） * 米歇尔·福柯（Paul-Michel Foucault，1926—1984），《古典时代疯狂史》 * 伊曼努尔·列维纳斯（Emmanuel Lévinas，1906—1995），法国哲学家 * J. G. Finlayson，为斯坦福哲学百科全书撰写了“哈贝马斯”的词条 * 保罗·策兰（Paul Celan，1920—1970），犹太裔德语诗人，代表作《死亡赋格》《呼吸结晶》《子午线》（欢迎收听我们播客【策兰专题】的节目！） * 大卫·休谟（David Hume，1711—1776），英国哲学家 * 雅克·朗西埃（Jacques Rancière，1940—），法国哲学家 * 让-保罗·萨特（Jean-Paul Charles Aymard Sartre，1905—1980），法国哲学家 * 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724—1804），德国哲学家 * 汉斯-格奥尔格·伽达默尔（Hans-Georg Gadamer，1900—2002），德国哲学家 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 微信公众号：@抑扬格播客 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected]

1978年9月，法国哲学家米歇尔·福柯（Paul-Michel Foucault，1926—1984）抵达伊朗德黑兰机场。在接下来的三个月里，他将持续写作与伊朗当时正在发生的伊斯兰革命相关的文章与报道；伊朗局势也将迅速变化，沙阿很快就将离开伊朗，霍梅尼很快就将在欢呼声中归国，全民公投很快将发生，神权政府很快将建立。但当福柯抵达德黑兰时，这些都还是遥远的幻梦，黑色星期五的枪声还在耳边回响，而福柯，这位法国学者，来此见证历史的走向与人民的意志。 在伊朗，福柯被他所目睹之物震撼。他将伊斯兰革命描述为全民共同参与的、政治与精神的双重革命，什叶派伊斯兰教为这一革命提供了总体的形式与统一性。福柯写道：“集体意志是一政治神话……从没有人见过它，而我个人一直将它理解为类似于上帝或灵魂的东西，我们永远不会真的与它相遇，但在德黑兰、在整个伊朗，我们看到了人民的集体意志。” 福柯的诸多报道甫一发出，就广受批评。一位伊朗女性在报纸上发文，指责福柯完全忽视了神权政治对女性、对少数群体的压迫性。“在家乡，伊斯兰——可惜啊！——仅仅是一个被捂住了嘴的民族唯一剩下的表达途径。” 如何理解福柯在伊朗的观察？更重要的是，如何理解宗教，如何理解现代性，如何理解历史、革命与人民？在本期节目中，我们希望通过福柯这一小小透镜，稍微谈谈我们的看法。 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 01:18 福柯是谁？他关于伊朗伊斯兰革命的写作为何臭名昭著？ 03:42 简述福柯对伊斯兰的革命的看法：全体人民的精神革命 05:47 20世纪什叶派的解放神学：伊斯兰的“创造性”与潜能 07:01 福柯后期想法的转变 08:59 福柯看到的什叶派精神性、灵修传统、神秘主义：如何与政治革命兼容？ 16:30 伊斯兰革命：一种否定哲学的具像化？ 19:34 福柯的理想：他当年想象的伊斯兰政权是什么样的？ 21:32 语境之困：西方知识分子观察非西方社会时面临的种种认知与伦理困境 30:43 宗教为伊斯兰革命带来的“统一性”：它从何而来？是好的吗？ 38:33 神权政府等于伊斯兰教吗？福柯没能回应的宗教的现实困境 43:03 头巾、抗争与自由 47:12 历史叙事的复杂性：传统宗教与现代性的辩证法 50:54 福柯在伊朗的写作方式：一种哲学新闻写作？ 51:59 福柯的伊朗作品的非哲学性：它受到的神秘主义影响 56:25 伊朗作品中的张力：新闻的事实与哲学的真理 1:01:04 真理与真诚的辩证法：哲学写作的问题所在 【本期节目提到的人物及作品】 福柯作品： * 《古典时代疯狂史》 * 《规训与惩罚》 * 伊朗相关报道、文章与访谈，参见Afray and Anderson, Foucault and the Iranian Revolution: Gender and the Seductions of Islamism, 附录 其他人物及作品： * Ali Shariati（1933—1977），伊朗社会学家、宗教学者 * 让-保罗·萨特（Jean-Paul Charles Aymard Sartre，1905—1980），法国哲学家 * 汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906—1975），美籍哲学家、政治学者 * Behrooz Ghamari-Tabrizi（1960—），伊朗历史学家，Foucault in Iran: Islamic Revolution after the Enlightenment * 格舒姆·肖勒姆（Gershom Scholem，1897—1982），德裔犹太历史学家，阿伦特和本雅明共同好友 * 阿摩司·奥兹（Amos Oz，1939—2018），以色列作家 * 玛莎·阿米尼（Mahsa Amini，1999—2022），伊朗女性，因未规范佩戴头巾而遭到伊朗警方暴力执法致死 * 马丁·海德格尔（Martin Heidegger, 1889—1976），德国哲学家 * 雅克·德里达（Jacques Derrida，1930—2004），法国哲学家 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 微信公众号：@抑扬格播客 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected]

《俄瑞斯忒亚》讲述了一个父亲杀死自己的女儿、一个妻子为女报仇杀死自己的丈夫、一个儿子为父报仇杀死自己的母亲的故事。 作者埃斯库罗斯（Αισχύλος，525 B.C.E—456 B.C.E）是古希腊悲剧三杰中最年长的一位，他一生经历传奇，曾参加过著名的马拉松战役，也创作过许多经典作品，传颂雅典人的精神与价值，因而影响深远。本期节目，我们来聊聊他仅存的一个三部曲《俄瑞斯忒亚》，尤其是其中的最后一部剧，《报仇神》。 《报仇神》中，弑母的俄瑞斯忒斯被他母亲诅咒，被复仇女神纠缠，因而去找阿波罗与雅典娜求救。雅典娜于是在雅典设立了人类历史上第一个公民陪审法庭，开庭审判俄瑞斯忒斯弑母一案，复仇女神与日神分列两席、出庭抗辩。庭辩双方各执一词，争论的焦点却是：俄瑞斯忒斯身上到底留着谁的血，他是他父亲的儿子，还是他母亲的儿子？ 这部雅典人的政治神话中，性别、正义、情感、理性、法律、政治纠缠重叠，又遥远地与尼采的学说、弗洛伊德的理论、20世纪的左翼理论和情感政治、以及当下的政治实践相呼应。或许这部古老的剧作能帮我们看到，在文明的源头、理性与法律的草创之初，父权如何若隐若现地纠缠其中，并为我们今天的反思提供一些启示。 【P.S. 我在节目中一直用“奥瑞斯忒斯”和“奥瑞斯提亚”这两个译名，这是我自己读来顺口、想当然的翻译……录完节目之后查了一下发现中文的标准译名是“俄瑞斯忒斯”和“俄瑞斯忒亚”。所以文案中译名和我说得不一致，希望大家谅解……】 【本期主播】 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 01:48 埃斯库罗斯是谁？他是个无聊的意识形态鼓吹者吗？ 06:07 埃斯库罗斯暧昧的性别意识：厌女老兵还是女性主义作者？ 13:07 《俄瑞斯忒亚》三部曲剧情简介 24:10 《报仇神》的显见主题：古老的自然正义与新确立的父权的对抗 26:46 阿波罗的“父权论证”：子女完全来自于父亲的古希腊生育观 31:35 复仇女神的象征：自然正义的女性形象，源于母性的自然情感 32:31 阿波罗与雅典娜的象征：自然情感的对立面，理性化的城邦法律制度 33:57 阿伽门农的父权家长思维方式：理性-政治-外交-战争 35:47 男人是理性的，女人是感性的吗？或者：理性概念是被父权建构的，情感是被父权贬低且压制的？ 40:07 《报仇神》的二阶主题：自然正义与城邦的法律制度的对立 41:04 城邦法律终结自然正义：自然正义的冤冤相报与无限性 44:08 自然正义无限性的其他面相：尼采呼应埃斯库罗斯？ 46:49 尼采：压迫者比被压迫者更接近正义？ 48:31 尼采理论的描述性层面：被损害者无法保持理性、温和、中立 49:28 尼采理论的价值倾向：无情绪的态度优于情绪化的态度吗？ 50:11 我们有资格批评发表激进言论的人“不够理性、不够温和”吗？ 54:00 复仇女神与情感政治：努斯鲍姆“女性主义者的愤怒有着复仇女神的弱点”？ 55:48 反努斯鲍姆：愤怒的合宜性与当下的正义？ 1:02:59 如何理解《报仇神》的结尾？是正义胜利了吗？还是父亲的权力胜利了？ 1:06:20 结论：理性与法律在其草创之初与父权的纠缠 【《俄瑞斯忒亚》人物关系梳理】 阿伽门农：迈锡尼国王，克吕泰墨涅斯特拉（K）之夫，俄瑞斯忒斯与厄勒克特卡之父，墨涅拉俄斯之兄。被妻子克吕泰墨涅斯特拉（K）与仇人埃吉斯托斯所杀。 墨涅拉俄斯：斯巴达国王，海伦之夫。 海伦：斯巴达王后，墨涅拉俄斯之妻，被特洛伊王子帕里斯·亚历山大绑走。 帕里斯·亚历山大：特洛伊王子，绑走海伦的人。 克吕泰墨涅斯特拉（K）：阿伽门农之妻，俄瑞斯忒斯与厄勒克特拉之母。与埃及斯托斯合谋杀死丈夫阿伽门农。被儿子俄瑞斯忒斯与女儿厄勒克特拉所杀。 俄瑞斯忒斯：阿伽门农与克吕泰墨涅斯特拉（K）之子，厄勒克特拉之弟。为父报仇，与姐姐杀死了母亲克吕泰墨涅斯特拉（K），因此被复仇女神纠缠。 厄勒克特拉：阿伽门农与克吕泰墨涅斯特拉（K）之女，俄瑞斯忒斯之姐。为父报仇，与弟弟杀死了母亲克吕泰墨涅斯特拉（K）。 埃吉斯托斯：阿伽门农的仇人。与克吕泰墨涅斯特拉（K）合谋杀死了阿伽门农，后被俄瑞斯忒斯和厄勒克特拉复仇所杀。 阿波罗：太阳神。降下神示命令俄瑞斯忒斯为父报仇、杀死母亲。 雅典娜：战争与智慧女神。俄瑞斯忒斯弑母案的审判庭长。 【本期节目提到的人物及作品】 埃斯库罗斯作品： * 《阿伽门农》，《俄瑞斯忒亚》三部曲第一部 * 《奠酒人》，《俄瑞斯忒亚》三部曲第二部 * 《报仇神》，《俄瑞斯忒亚》三部曲第三部 * 《波斯人》 * 《被缚的普罗米修斯》【欢迎收听我们播客关于“普罗米修斯”的节目！】 * 《七将攻忒拜》 ——上述作品都可见于：《埃斯库罗斯悲剧六种》，罗念生译 其他人物及作品： * 索福克勒斯（Σοφοκλῆς，496 B.C.E—405 B.C.E），古希腊剧作家，《厄勒克特拉》 * 欧里庇得斯（Εὐριπίδης，480 B.C.E—406 B.C.E），古希腊剧作家 * 荷马，（Ὅμηρος），古希腊游吟诗人，《伊利亚特》《奥德赛》 * Emily Wilson（1971—），英美古典学者，荷马英译者之一 * 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939），奥地利心理学家，《图腾与禁忌》 * 赫西俄德（Ἡσίοδος），古希腊游吟诗人，《神谱》 * Gerda Lerner（1920—2013），奥地利裔美籍历史学家，The Creation of Patriarchy * Andrew T. Lincoln（1944—），英国《新约》学者，Born of a Virgin? Reconceiving Jesus in the Bible, Tradition, and Theology * 弗里德里希·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900），德国学者，《悲剧的诞生》《道德的谱系》 * 埃莱娜·西苏（Hélène Cixous，1937—），法国女性主义哲学家、文学批评家 * 玛莎·努斯鲍姆（Martha Nussbaum，1947—），美国哲学家，Political Emotions * Amia Srinivasan（1984—），英国哲学家，“The Aptness of Anger” 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Béla Bartók, Allegro Barbaro, Sz. 49（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。 在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 同名微信公众号和微博 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected]