抑扬格 - 节目列表

「抑扬格」一周年啦！在这个特殊的时机，我们决定尝试一些新的、更即兴、更有趣的对谈形式。本期节目中，两位主播被给到了2025年的法国哲学高考题【此处勘误：主播在节目中口误说成了15年】，在十五分钟的准备后，他们将以对谈的形式开始作答！ 他们的题目是： La vérité est-elle toujours convaincante? 真理是否总是具有说服力？ 回答中，主播们讨论了：我们怎么知道地球是圆的？真理需要诉诸想象力吗？真理与我们的生活遥远无关吗？还是它其实事关生死？哲学家们曾怎样试图寻找有说服力的真理？他们找到了哪些？这些真理在我们今天看来还有说服力吗？除了科学与哲学的真理外，在政治生活与日常生活中，真理又有怎样的样态呢？ 【📬欢迎投稿】 如果大家想到有意思的题目想让我们在节目中讨论，欢迎发到我们的播客邮箱([email protected])，也可以在以下平台私信我们：微信公众号、小红书、豆瓣、b站。为了保证节目效果，记得悄悄投递（🤫不要公布在评论区），别让两位主播提前知道题目喔～ 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 00:30 解释对谈答题的规则 03:55 真理好像和说服力没什么关系啊？ 06:07 我怎么知道地球是圆的？——科学真理还是生活解释学？ 09:17 有说服力的到底是什么：真理、想象力、权力还是情感与生存需求？ 15:52 眼见才为实？ 19:15 哲学家们如何寻求有说服力的真理：眼见为实与逻辑形式 24:15 柏拉图如何理解真理：真理的暴力、贯穿、征服 28:15 不可怀疑的就一定是真理吗？笛卡尔的上帝与恶魔 39:33 公共的政治生活与真理的关系：在公共的撕裂与辩论中需要私人的怀疑与敞开 43:37 作为断裂的真理 46:07 日常生活中的“琐碎的真”：它们的意义是什么？ 49:02 打招呼中的权力与伦理真理 54:32 闲谈中的真 【本期节目提到的人物和作品】 * 奥卡姆的威廉（William of Ockham，1287—1347），经院哲学家、逻辑学家，“奥卡姆剃刀”的提出者 * 柏拉图（Πλάτων，429 B.C.E—347 B.C.E），古希腊哲学家，《理想国》 * 勒内·笛卡尔（René Descartes，1596—1650），法国哲学家，《第一哲学沉思集》 * 坎特伯雷的安瑟尔谟（Anselm of Canterbury，1033—1109），意大利哲学家，“本体论证明”的提出者 * 路易·阿尔都塞（Louis Pierre Althusser，1918—1990），法国哲学家，“Ideology and Ideological State Apparatuses” * 朱迪斯·巴特勒（Judith Butler，1956—），美国哲学家 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 微信公众号：@抑扬格播客 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected]

这期我们来聊聊德国思想家瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin，1892—1940）的文章《论歌德的亲合力》。这是本雅明文学批评中的集大成之作，也是极富神秘色彩的散文作品。他讨论艺术的本质，讨论它不同于创世或者自然的特征，讨论诗人的位置，讨论什么是美。而凭借这样的批评方法，本雅明旨在剥开歌德原作小说中沉沦、腐坏和喑哑的神话故事，找到救赎的星与生命的希望。与我们在【本雅明专题】的上一期讲到的《暴力批判》一样，《论歌德的亲合力》也在讨论命运和道德，却增加了文学的角度，证明美的东西也背负着伦理和真理的责任。 在这期节目中，我们谈到本雅明文学、艺术批评中的一些概念与问题：如何理解虚构和真实之间的亲缘和张力？如何借助文学驱散神话的黑暗力量？如何通过语言刻画美，还是说概念表达必然会破坏美的形象？如何在艺术中安放生命？我们并不旨在为大家解释本雅明的《论歌德的亲和力》本身，如果要翔实地澄清文章的所有细节，恐怕一个专题都做不完。相反，我们只是试着用自己的方式铺开这篇文章的主题领域，介绍本雅明思考的出发点，讨论他不寻常的观点背后可能循着怎样的脉络。 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 00:36 各自对本雅明《论歌德的亲合力》的个人印象：神学特征、开放特征 06:14 文学批评可以并且需要补充原作想传达的理念 08:12 《论歌德的亲合力》位于两部专著之间：在方法上接近《德国浪漫派的艺术批判概念》，在主题上呼应《德意志悲苦剧的起源》 09:08 本雅明本人准备的大纲：神话-救赎-希望的辩证法 15:00 对本雅明来说，什么是艺术作品？艺术是人造物，而神话更接近自然 18:23 文学为什么需要包含“真”的要素？文学是有意识、有反思的创作，读者需要突破文学的材料和表象而抵达内部的真理 23:13 文学读者似乎不需要了解作者心中的意图，因为作者有时甚至并不对自己的创作有完全的把握？ 30:33 我们怎么理解文学当中的真理：创作就是“虚构”吗？或者说，虚构恰恰意味着作者在试图传递真理 36:37 神话为什么不含有真理？神话是虚无缥缈的，更像是前文本的意识，而非文学文本本身 42:27 我们怎么理解文学中的美？谈论美是一件困难的事，因为譬如本雅明认为，美恰恰是一种不可言喻的遮蔽状态 48:05 如何在政治灾难后理解古典主义美学的核心：真实和自由，艺术作品可以与丑、痛苦和压迫相关吗？ 53:48 法国的古典美和德国的颓废美 56:47 如何理解作为概念的美：普遍而含糊的“美”，具体而多义的词 01:04:33 本雅明《论歌德的亲合力》中作为召唤之物的表象美，作为魔法的文学 01:13:48 为什么对本雅明来说，生命不可以与文学混淆，以及“赤裸生命”的概念 【本期节目提到的人物和作品】 本雅明作品： * 《论歌德的亲合力》 * 《暴力批判》（欢迎大家收听我们【本雅明专题】第一期节目！） * 《德国浪漫派的艺术批判概念》，本雅明博士论文 * 《德意志悲苦剧的起源》，本雅明任教资格论文 其他人物及作品： * 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749—1832），德国作家，《亲和力》（欢迎大家收听我们【歌德专题】第三期节目！） * 埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl，1859—1938），德国哲学家、现象学创始人 * 马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920），德国社会学家 * 马克斯·霍克海默（Max Horkheimer，1895—1973），德国哲学家、法兰克福学派学者 * Astrida Orle Tantillo，美国学者，Goethe's Elective Affinities and the Critics * 约翰·戈特利布·费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762—1814），德意志哲学家 * 列夫·托尔斯泰（Lev Tolstoy，1828—1910），俄国小说家，《安娜·卡列尼娜》 * 弗朗茨·卡夫卡（Franz Kafka，1883—1924），奥匈帝国作家，《变形记》 * 柏拉图（Πλάτων，429 B.C.E—347 B.C.E），古希腊哲学家 * 乔治·艾略特（George Eliot，1819—1880），英国作家 * 索福克勒斯（Σοφοκλῆς，前496—前405），古希腊剧作家，《安提戈涅》 * 奥维德（Publius Ovidius Naso，43 B.C.E—17 B.C.E），古罗马诗人，《变形记》 * 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939），奥地利精神分析家，（欢迎大家收听我们的第32期节目！） * 克拉丽丝·李斯佩克朵（Clarice Lispector，1920—1977），巴西小说家 * 斯特凡·马拉美（Stéphane Mallarmé，1842—1898），《牧神的午后》（L'Après-midi d'un faune） * 斯特凡·格奥尔格（Stefan George，1968—1933），德国象征主义诗人、翻译家，"Komm in den totgesagten Park” * 格奥尔格·特拉克尔（Georg Trakl，1887—1914），奥地利诗人 * 保罗·策兰（Paul Celan，1920—1970），犹太裔德语诗人，代表作《死亡赋格》《呼吸结晶》《子午线》（欢迎大家收听我们【策兰专题】的节目！） * 弗里德里希·席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759－1805），德国文学家、剧作家，“狂飙突进运动”代表人物 * 弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），德国哲学家 * 夏尔·波德莱尔（Charles Baudelaire，1821—1867），法国诗人，《恶之花》 * 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724—1804），德国哲学家，《判断力批判》，《遗著》（Opus postumum） * 柯马丁（Martin Kern，1962—），汉学家，《表演与阐释》 * 胡戈·冯·霍夫曼施塔尔（Hugo von Hofmannsthal，1874—1929），创办《新德意志文学》杂志（Neue Deutsche Beiträge） 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 微信公众号：@抑扬格播客 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected] 【本专题节目表】 * 本雅明篇第一｜日常生活可以是法外之地吗？聊聊《暴力批判》（2026年2月25日） * 本雅明篇第二｜文学作为魔法：与本雅明一同思考艺术的真与美（本期节目）

在歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749—1832）一生的诸多作品中，《亲和力》或许是最为怪异的一部。这本小说出版后，他的好友维兰德致信给他：“我必须向您坦白，我的朋友，我是带着真挚的忧虑，阅读这相当可怖的作品的。”而歌德则曾宣称这是他最好的作品。在给维兰德的信中，他说这本书至少要读三遍才可能理解。这些说法只是关于这本书的无尽争论的冰山一角：这是一本可怖的作品，却藏着深邃的真理；一本无聊的作品，却被赞叹为伟大、完美、动人；它堆砌着一些莫名其妙的过时材料，却似乎能经久不息地燃烧真理的火，让不同时代的读者一次次回到这个谜团。 在本期节目中，我们也试图寻找属于自己的入口，进入《亲和力》描绘的那片庄园中，进入这个文本丛生、障碍重重、阴郁沉重、到处隐藏着危险命运的场域里。这本小说，它看似关于婚姻与爱情，实则关于现代人的自由理想；它看似关于现代人的自由理想，实则关于古老的自然命运；它看似关于古老的自然命运，实则关于神话与神学……或许它也仅仅是看似关于上述一切，如本雅明所说，它是一个显影（Schein），一个幽灵，一个盒中世界，允许我们走入其中，撷取属于自己的意义。 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 00:47 《亲和力》：歌德为读者出的一个谜，一个评价两极分化的作品 06:21 在今天为什么还要阅读和讨论《亲和力》？ 08:50 关于《亲和力》主题的争论：后现代的小说，没有解释学的解释学 19:08 “亲和力”这个标题的意义与剧情简介 23:02 《亲和力》为什么不是一本婚姻小说？它与英国婚姻小说（奥斯汀、艾略特）的区别 26:04 隔绝的生活、无名的角色、阴郁的环境 34:51 现代性的自由：摆脱羁绊、无所事事、社交与庆祝、改造自然与宗教 41:06 关于自由，但也关于命运 47:28 命运：随意改造自然，必然带来反噬 52:11 自然也是神，圣母也是基督：歌德的斯宾诺莎主义在小说中的反映 58:27 “行动与选择”还是“疏忽与庆祝”？如何理解小说中的日记与格言 01:07:01 晚期歌德的反讽风格 01:12:16 如何理解歌德在《亲和力》中的性别视角？ 01:15:48 带着框的小说：《亲和力》的假面舞会、戏剧、中篇小说的特性 01:17:58 文学道德问题 01:20:45 下期预告：本雅明如何讨论《亲和力》，这又如何反映了他自己的文学批评观？（欢迎收听“34 本雅明篇第二｜文学作为魔法：与本雅明一同思考艺术的真与美”！） 【本期节目提到的人物和作品】 歌德作品： * 《少年维特的烦恼》（欢迎收听我们【歌德专题】第一期节目！） * 《威廉·迈斯特的学习时代》 * 《潘多拉》 其他人物及作品： * 克里斯多夫·维兰德（Christoph Martin Wieland，1733—1813），德国诗人、翻译家 * 托马斯·曼（Thomas Mann，1875—1955），德国小说家（欢迎收听我们的【托马斯·曼纪念节目】！） * 威廉·卡尔·格林（Wilhelm Carl Grimm，1786—1859），德国作家、人类学家 * 雅各布·路德维希·卡尔·格林（Jacob Ludwig Carl Grimm，1785—1863），德国作家、法学家 * 威廉·洪堡（Wilhelm von Humboldt，1767—1835），德国哲学家、语言学家 * 瓦尔特·本雅明（Walter Bendix Schönflies Benjamin，1892—1940），德语哲学家、文学评论家，“歌德的《亲和力》”（欢迎大家收听我们【本雅明专题】第二期节目！） * 汉斯-格奥尔格·伽达默尔（Hans-Georg Gadamer，1900—2002），德国哲学家、解释学家 * 弗里德里希·席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759—1805），德国作家 * 拿破仑·波拿巴（Napoleon Bonaparte，1769—1821），法国将军、皇帝 * Johanna Christiana Sophie Vulpius von Goethe（1765—1816）， 歌德的妻子 * 简·奥斯汀（Jane Austen，1775—1817），英国小说家，《曼斯菲尔德庄园》 * 乔治·艾略特（George Eliot，原名Mary Ann Evans，1819—1880），英国小说家，《米德尔马契》 * Zacharias Werner（1768—1832），德国诗人 * 阿希姆·冯·阿尔尼姆（Ludwig Achim von Arnim，1781—2831），德国作家 * 贝蒂娜·冯·阿尔尼姆（Bettina von Arnim，1785—1895），德国作家 * 巴鲁赫·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632—1677），荷兰哲学家 * 列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（Лев Николаевич Толстой，1828—1910），俄国小说家，《安娜·卡列尼娜》 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 微信公众号：@抑扬格播客 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected] 【本专题节目表】 * 歌德篇第一｜除了死去活来的爱情以外，《维特》还说了些什么？（2026年3月24日） * 歌德篇第二｜自然科学家歌德：大文豪不为人知的一面（2026年4月7日） * 歌德篇第三｜婚姻·神话·命运：爱情小说之谜《亲和力》（本期节目） * 歌德篇第四｜歌德的“神魔”概念（das Dämonische）

今天（2026年5月6日）是精神分析之父西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939）的170年诞辰。「抑扬格」这期节目来聊一聊精神分析，聊一聊弗洛伊德这门极富争议的心理学在和什么样的秘密打着交道：那些被压抑的、被遗忘的，却又在不经意间借着梦境、口误或者近乎本能的强迫举动而复归的东西，那些藏在精神深处的梦魇和创伤。 我们主要会聊聊弗洛伊德的绝笔之作——《摩西与一神教》。成书过程充满艰辛：年届八十的老人被逐出生活了大半生的维也纳，流亡伦敦，并且身患癌症。这本书关注宗教领域的被压抑经验，本身触碰到文化和民族的创伤和禁忌。弗洛伊德挑战先祖摩西的身份，把一神教的源头追溯到埃及，甚至提出犹太教是一种弑父宗教的观点。他临终的时候把本书交付出版，引发的轩然大波与连连质疑不再能影响他，只是给我们今天的读者留下了一个又一个疑难。 弗洛伊德要写这本重新讲述摩西和犹太人历史的著作，是受到了托马斯·曼《约瑟夫和他的兄弟》的启发，反过来也正好印证了小说开篇的第一句话：“往昔渊泉深不可测。”窥探过往秘密的举动接近一种禁忌，甚至无异于一场通向地狱的旅行。凝视深渊的弗洛伊德大概也能模糊地意识到深渊投回来的目光。 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 02:02 为什么从《摩西与一神教》入手聊弗洛伊德？一本精神分析式的推理小说 08:44 一本让人莫名其妙的书：观点是奇怪的、论证是薄弱的、形式是繁复的 11:53 弗洛伊德的惊人之论颠覆了犹太人的民族神话 18:04 《摩西与一神教》的创作背景以及对弗洛伊德本人的意义 22:08 弗洛伊德面对的危急的时代问题：犹太人是谁？反犹主义从哪里来？ 27:14 为什么弗洛伊德说摩西是一个埃及人，带着来自埃及的宗教理念？ 33:31 弗洛伊德怎样理解一神论宗教？历史和理论渊源 44:16 关于犹太教如何发展成一神教的理论 46:38 弗洛伊德关于宗教的弑父假说 57:12 犹太教和基督教的关系，以及反犹主义的来源 01:03:26 弗洛伊德本人的父亲情结和男性心理学 01:05:18 弗洛伊德与犹太身份的关系 01:08:14 托马斯曼《约瑟夫和他的兄弟》对弗洛伊德的影响 01:12:20 《摩西与一神教》的政治意涵，边缘处的立法者 01:15:53 如何用德里达的方式读弗洛伊德：档案与游戏 【本期节目提到的人物及作品】 弗洛伊德作品： * 《摩西与一神教》，张敦福译，北京大学出版社出版，2015年 * 《超越快乐原则》 * 《图腾与禁忌》 其他人物及作品： * 玛丽·波拿巴（Marie Bonaparte，1882—1962），法国精神分析学家，《爱伦·坡生平与作品》 * 埃德加·爱伦·坡（Edgar Allan Poe，1809—1849），美国小说家，《莫格街凶杀案》（欢迎大家收听我们【推理专题】的第一期节目！） * 雅克·拉康（Jacques Lacan，1901—1981），法国精神分析学家，《关于〈失窃的信〉的研讨班》 * 扬·阿斯曼（Jan Assmann，1938—2024），德国埃及学家，《埃及人摩西：西方的埃及记忆》 * 列奥·施特劳斯（Leo Strauss，1899—1973），德裔美国哲学家，《迫害与写作艺术》 * 恩斯特·塞林（Ernst Sellin，1867—1946），德国神学家 * 马丁·布伯（Martin Buber，1878—1965），犹太哲学家 * 阿蒙霍特普四世（前1353—前1335），埃及法老 * 图坦卡蒙（前1341－前1323），埃及法老 * 《埃及王子》，1998年梦工厂动画公司制作动画音乐电影 * 坎特伯雷的安瑟尔谟（Anselm， 1033－1109），意大利经院哲学家 * Mark S. Smith（1955－）, The Early History of God (1990) * 托马斯·曼（Thomas Mann，1875—1955），德国作家，《约瑟夫和他的兄弟们》（欢迎大家收听我们播客的第八期节目！） * 《兄弟情结：弗洛伊德与拿破仑》，凯瑟琳·穆勒著，姜余与严和来译，广西师大出版社·我思出版，2026年 * 雅克·德里达（Jacques Derrida，1930—2004），法国哲学家，《档案热》 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 微信公众号：@抑扬格播客 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected]

【本期节目是2026年4月11日我们在上海的Bookwoods不可无字书店做的线下活动的录音～】 20世纪下半叶，战争摧毁了文明，更摧毁了语言、思想、生命、历史与希望。思想的未来模糊不清，文学无力传达历史的创伤，就连语言能否令人互相连接、理解，都变得可疑起来。在这个时代，曾有一群学者与作家，一同在废墟上寻求过言说、写作、思想的可能性。在伊曼纽尔·列维纳斯（Emmanuel Levinas，1906—1995）的《专名》中，我们看到的正是这一寻索：列维纳斯试图跨越学科与文字的边界，与小说家阿格农、诗人策兰和哲学家德里达在语言的荒野上相遇。 列维纳斯是20世纪法语哲学界的一抹异彩。这位曾就德国哲学写作了自己的博士论文的学者，用一生的时间试图理解他为何永恒地被排斥在德国思想之外、西方哲学之外，他将自己置入柏拉图、黑格尔与海德格尔的西方形而上学语境中，为的却是超出这一语境、抵达其外部，并从外部颠覆它。他的哲学因此关于外部、关于超越、关于他者、关于逃逸、关于流亡。 与列维纳斯一样，作为他者，在世界上流亡的，还有他的作家和学者朋友们。在他的同事雅克·德里达（Jacques Derrida，1930—2004）那里，列维纳斯看见一种与他类似的、颠覆摧毁西方思想的倾向，看见最终散逸的真理、茫然的语言、废墟的思想。这是西方思想不可避免的自我毁灭吗？言辞最终只是巧言令色、无法承载亦无法提供任何东西吗？但或许仍有希望：在小说家S. Y. 阿格农（Samuel Josef Agnon，1888—1970）那里，列维纳斯看见语言如何在其缝隙中与历史共振，帮助流散、孤独的个人寻找与历史的连接；而在保罗·策兰（Paul Celan，1920—1970）那里，列维纳斯看见作为原始语言的诗在何种意义上仍能面对他者，它能赴往他人、解放他人。逃逸、流亡、羁旅本身可以是一种家吗？列维纳斯想象着，“仿佛当我赴往他人时，我便遇见了自己，便将自己植入一片土地，因此有了故乡，而我身份带来的一切重负也随之卸去。” 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 00:51 作为游客在上海的感受 02:58 上海与列维纳斯的关系 04:07 列维纳斯是谁？ 06:08 为什么我们的兴趣将我们引向了《专名》？——列维纳斯在讨论：诗、小说与哲学分别是什么？各自有什么优势与危险？ 10:12 《专名》是一本什么样的书？它与战争的关系 12:47 列维纳斯本人的战争经历，战争促使他反思欧洲的哲学传统：哲学即战争？ 21:12 颠覆哲学的危机：语言与思想的非人化 25:32 分享会的思路：列维纳斯从德里达那里看到的共识与危机，阿格农与策兰如何帮助他回应这种危机 26:11 列维纳斯与德里达共识与分歧 27:43 形而上学的“真理”概念的危险：以纳粹的优生学为例 33:05 语言、意义与真理的关系如何被解构 39:13 列维纳斯的出路：对话中的真 41:58 文学如何帮助列维纳斯走出危机：对话中的“我”与“他” 44:54 阿格农是谁？他如何复活希伯来语？他如何写作？ 48:44 一门语言怎样被复活：死亡与面容的变化 50:54 列维纳斯如何理解“出埃及”：赴往异乡、赴往他者 52:37 列维纳斯论“复活” 1:00:09 阿格农笔下与邻人的关系 1:02:19 策兰是谁？他的诗的晦涩难懂 1:03:32 策兰的诗是前语言的？ 如何理解“一首诗与一次握手没有区别”？ 1:08:34 两种阅读策略：“读一读”与“查字典”，以策兰的“Schläfenzange”为例 1:11:45 诗歌语言的多义性：听听诗句的回响 1:14:23 列维纳斯论策兰与黑森林诗学、巴黎先锋诗学的区别 1:16:13 策兰与列维纳斯的耦合 1:19:35 最后读读策兰的诗“Stehen, im Schatten”（《呼吸结晶》组诗中的第十三首，安迪译） 【本期节目提到的人物和作品】 列维纳斯作品： * 《专名：相遇之书》，广西师范大学出版社·我思Cogito，2025 * “Philosophy and the Idea of Infinity” * 《总体与无限》 德里达作品： * “Philosopher’s Hell” 阿格农作品： * Only Yesterday * “The Sign” 策兰作品： * 《死亡赋格》（欢迎大家收听我们【策兰专题】第三期节目！） * 《呼吸结晶》（欢迎大家收听我们【策兰专题】第四期节目！） * 《子午线》（欢迎大家收听我们【策兰专题】第五期节目！） 其他人物及作品： * 埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl，1859—1938），德国哲学家 * 马丁·海德格尔（Martin Heidegger，1889—1976），德国哲学家 * 汉斯-格奥尔格·伽达默尔（Hans-Georg Gadamer，1900—2002），德国哲学家，《谁是我，谁是你》 * 瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin，1892—1940），犹太裔学者（欢迎大家收听我们的【本雅明专题】节目！） * 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749—1832），德国作家（欢迎大家收听我们的【歌德专题】节目！） * 克劳德·列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss，1908—2009），法国结构主义人类学家 * 路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889—1951），奥地利哲学家 * 马丁·布伯（Martin Buber，1878—1965），犹太裔哲学家 * 汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906—1975），政治思想家，《极权主义的起源》（欢迎大家收听我们【阿伦特专题】第四期节目！） * 内莉·萨克斯（Nelly Sachs，1891—1970），犹太裔作家（欢迎大家阅读我们写过的相关贴文“诗人的友谊：策兰与萨克斯”） * 阿莫斯·奥兹（Amos Oz，1939—2018），以色列作家，《爱与黑暗的故事》 * 《最后的言者：为了保罗·策兰》，上海文艺出版社，2023 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 微信公众号：@抑扬格播客 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected]

【线下活动预告】 抑扬格要做线下阅读分享会啦！4月11日下午3点，在上海的Bookwoods不可无字书店，我们会聊聊法国哲学家伊曼纽尔·列维纳斯的《专名：相遇之书》。这是我们去年做【策兰专题】时一个未能实现的想法：聊聊法国哲学家如何读策兰的诗；而在这次分享会上，除策兰之外，我们也会聊到列维纳斯如何阅读小说家阿格农和哲学家德里达。会是一次很有趣的关于诗、小说与哲学的相遇的对话，很期待与大家面对面交流！朋友们可以在我们的微信公众号中扫码报名。 ———·——— 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749－1832）作为诗人与小说家的盛名无人不晓。但或许鲜为人知的是，歌德也曾深耕自然科学，并自认在科学领域的成就不逊于文学。他出版过煌煌巨著《色彩论》，矛头直指牛顿光学；他曾发现过人体内的一块骨头，为骨学研究做出贡献；他从形态入手研究植物与动物的方法，深刻影响了19世纪前半叶的德国生命科学，并被达尔文列作生命科学的先驱之一。 但同时，歌德的许多自然科学观点与方法在今日看来又荒诞不经：他相信植物的一切器官都从叶子发展而来，认为头骨是脊椎骨形变而成，还指责牛顿的研究过于简单粗暴；他用文学修辞描述光与颜色，用诗歌传达生物学理论。今天的人应该怎么理解歌德的自然科学呢？他对牛顿的批评有没有道理？他的理论背后有怎样复杂而独异的思想史与科学史传统？他的思路又能为今天的科学家和其他读者提供一种怎样的可能性？在文学艺术与自然科学之间，真的有一道不可跨越的鸿沟吗？ 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 00:53 为什么要讨论一个诗人的自然科学研究？——另一种精神生活的可能性 09:08 科学与诗歌、艺术的混合？ 11:30 歌德的自然科学训练从何而来 13:28 歌德研究的科学领域：地质学、生物学、光学 14:13 歌德的颜色学：以牛顿为靶子 15:05 歌德对牛顿的批评：纯粹人身攻击与方法论争端 16:24 歌德与牛顿方法论之争的背景：近代早期的两种科学构想 20:32 歌德的理智直观 22:13 歌德反对数学化的自然 23:55 歌德与牛顿方法论之争的现代意义：为什么我们需要重新发现歌德式精神 26:16 牛顿光学：一种粗暴的简化？ 28:18 仪器、实验与培根科学：拷打自然 30:05 歌德与牛顿的相似之处 35:07 数学与形态学的关系 39:23 动力因与目的因：自然科学史与歌德时代生命科学的语境 45:09 歌德的植物形态学：万变不离其宗 47:45 歌德的形态学方法：观察、描述，而非解释 49:49 叶子能变成所有器官？歌德的变形理论 53:38 歌德形态学在生命科学史上的影响 54:50 观察还是观念？歌德的自然科学作为新柏拉图主义与斯宾诺莎哲学的奇妙混合 01:00:48 科学与艺术的关系：歌德如何理解普罗提诺的逆转 01:01:39 自然与精神、科学与艺术的同一性：斯宾诺莎、康德、谢林 01:05:56 作为诗学的形态学：歌德的诗学与浪漫派诗学的异同 01:10:23 歌德的文学创作：一种变形？ 01:12:07 席勒《质朴的与感伤的诗人》与歌德的诗学 【本期节目提到的人物和作品】 歌德作品： * 《少年维特的烦恼》（欢迎大家收听我们【歌德专题】第一期节目！） * 《浮士德》 * 《亲和力》（Wahlverwandtschaften）（欢迎大家关注我们【歌德专题】接下来的第三期节目！） * 《论颜色》 * 《论植物的变形》 * 《论动物的变形》 其他人物及作品： * 弗里德里希·席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759－1805），德国文学家、剧作家，《质朴的与感伤的诗人》 * 艾萨克·牛顿（Isaac Newton，1643—1727），英国自然哲学家，《自然哲学的数学原理》 * 伽利略·伽利莱（Galileo Galilei，1564—1642），意大利自然哲学家 * 亚里士多德（Αριστοτέλης，384 B.C.E—322 B.C.E），古希腊哲学家，《物理学》 * 恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer，1874—1945），德国哲学家 * 拉卡托什·伊姆雷（Lakatos Imre，1922—1974），匈牙利科学哲学家 * 托马斯·曼（Thomas Mann，1875—1955），德国作家（欢迎大家收听我们的托马斯·曼纪念节目！） * 维尔纳·卡尔·海森堡（Werner Karl Heisenberg，1901—1976），德国物理学家 * 威廉·冯·洪堡（Wilhelm von Humboldt，1767—1835），德国哲学家，洪堡大学建立者 * 亚历山大·冯·洪堡（Alexander von Humboldt，1769—1859），德国博物学家 * 彼得·哈里森（Peter Harrison，1955—），科学史学者，《圣经、新教与自然科学的兴起》 * 扎比内·霍森菲尔德（Sabine Hossenfelder，1976—），德国物理学家，《迷失》 * 勒内·笛卡尔（René Descartes，1596—1650），法国哲学家、数学家 * 弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561—1626），英国自然哲学家 * 柏拉图（Πλατών，427 B.C.E — 347 B.C.E），古希腊哲学家 * 普罗提诺（Πλωτίνος，205—270），罗马帝国哲学家，新柏拉图主义者 * 威廉·莎士比亚（William Shakespeare，1564－1616），英国诗人、剧作家 * 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724－1804），德国观念论哲学家，《纯粹理性批判》 * 弗里德里希·谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775－1854），德国观念论哲学家 * G. W. F. 黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770－1831），德国观念论哲学家 * 弗里德里希·贡多尔夫（Friedrich Gundolf，1880－1931），德国犹太裔学者、诗人，《歌德传》（Goethe） * 巴鲁赫·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632—1677），荷兰犹太裔哲学家，《伦理学》 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 微信公众号：@抑扬格播客 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected] 【本专题节目表】 * 歌德篇第一｜除了死去活来的爱情以外，《维特》还说了些什么？（2026年3月24日） * 歌德篇第二｜自然科学家歌德：大文豪不为人知的一面（本期节目） * 歌德篇第三｜婚姻·神话·命运：爱情小说之谜《亲和力》（2026年5月19日） * 歌德篇第四｜歌德的“神魔”概念（das Dämonische）

「抑扬格」终于回归德语文学啦！我们新专题的主角是德国大诗人约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749－1832）。这个名字想必不需太多介绍，它早已和莎士比亚与但丁一起进入西方正典的行列，学界研究汗牛充栋，《少年维特的烦恼》和《浮士德：一部悲剧》也是一代又一代读者的启蒙读物。关于歌德好像没有什么没有被读过、被写过，没有什么问题没有被提出、被解答。那么我们今天还能如何重新理解他呢？ 我们决定先聊聊歌德的《维特》——诗人的成名作、元祖级别的畅销书、一本拿破仑自称读过七遍的小说。尽管今天读来，《维特》所谈的看起来非常老套，无非一些没有节制的激情和求而不得的爱恋而已，但细读之下我们发现似乎不止于此。除了刻画普世的爱情以外，《维特》还传达出18世纪人们对礼教的怀疑、对自然的狂热、狂飙突进的形而上学精神、新兴德语文学与古希腊史诗的渊源，以及斯宾诺莎引发的异教思潮等等。在这期节目里，我们重新聊聊歌德这部爱情悲剧，试着从中发现一些曾经粗读之后没有留意过的新的意涵。 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 01:16 我们对歌德的初印象：好像很有名、好像很独特，但是他到底是谁呢？ 08:55 歌德生平的三分法： 狂飙突进、古典主义、晚期阶段 12:36 歌德的特殊之处：诗化的生命写作 15:38 歌德与德意志民族文化的紧密关系 21:13 《少年维特的烦恼》这个看似老套的爱情故事为什么能成为经典？ 27:03 作为病理分析和形而上学思辨的《维特》：扩张的自我在界限前自我毁灭 32:47 对自然本身的激情爱欲，抵抗理性和节制，反对技术甚至艺术 36:29 自我和自然的冲突与合一——莎士比亚、斯宾诺莎和荷马的影响 41:26 与自然的直接统一：水中鱼作为一个死亡意象 44:41 维特对基督新教的挪用，甚至自比耶稣 47:31 维特对自杀的讨论：这是一个道德问题还是病理问题？ 54:23 歌德本人会怎么看《维特》的结局？维特作为歌德心理治疗的手段 01:00:55 《维特》是一部罗生门小说——“编者”的出场颠覆维特的叙事 01:03:50 编者：亲密的地位与教化的功能 01:08:38 绿蒂会怎么想？女性视角的缺席 01:12:46 《维特》的浪漫主义风格？ 01:17:35 最后聊一下歌德晚年写的一首诗——《致维特》 【本期节目提到的人物和作品】 歌德作品： * 《少年维特的烦恼》 * 《浮士德》 * 《普罗米修斯》（欢迎大家收听我们播客的第十六期节目！） * 《写在莎士比亚纪念日》（Zum Schäkespears Tag） * 《渔夫》（Der Fischer） * 《亲和力》（Wahlverwandtschaften）（欢迎大家收听我们【歌德专题】的第三期节目！） * 《致维特》(An Werther） 其他人物及作品： * 弗里德里希·席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759－1805），德国文学家、剧作家，“狂飙突进运动”代表人物 * 费利克斯·门德尔松（Felix Mendelssohn，1809－1847），德国作曲家、钢琴家 * 瓦尔特·本雅明（Walter Bendix Schönflies Benjamin，1892－1940），犹太裔德语哲学家、文学评论家（欢迎大家收听我们【本雅明专题】的节目！） * 让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre，1905－1980），法国哲学家 * 弗里德里希·克林格（Friedrich Maximilian von Klinger，1752－1831），德国剧作家、小说家，《狂飙突进》戏剧作品 * 威廉·莎士比亚（William Shakespeare，1564－1616），英国诗人、剧作家 * 约翰·戈特弗里德·赫尔德（Johann Gottfried Herder，1744－1803），德国哲学家 * 弗里德里希·戈特利布·克洛普施托克（Friedrich Gottlieb Klopstock，1724—1803），德国诗人 * 莱辛（Gotthold Ephraim Lessing，1729－1781），德国剧作家 * 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724－1804），德国观念论哲学家，《纯粹理性批判》 * 约翰·戈特利布·费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762－1814），德国观念论哲学家 * 弗里德里希·谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775－1854），德国观念论哲学家 * G. W. F. 黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770－1831），德国观念论哲学家 * 弗里德里希·贡多尔夫（Friedrich Gundolf，1880－1931），德国犹太裔学者、诗人，《歌德传》（Goethe） * 卢卡奇·捷尔吉（Lukács György，1885－1971），匈牙利马克思主义哲学家 * 巴鲁赫·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632—1677），荷兰犹太裔哲学家，《伦理学》 * 阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788—1860），德国哲学家 * 约翰·加尔文（Jean Calvin，1509－1564），法国宗教改革家 * 希波的奥古斯丁（Augustinus Hipponensis，354－430），基督教父，《忏悔录》 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 微信公众号：@抑扬格播客 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected] 【本专题节目表】 * 歌德篇第一｜除了死去活来的爱情以外，《维特》还说了些什么？（本期节目） * 歌德篇第二｜自然科学家歌德：大文豪不为人知的一面（2026年4月7日） * 歌德篇第三｜婚姻·神话·命运：爱情小说之谜《亲和力》（2026年5月19日） * 歌德篇第四｜歌德的“神魔”概念（das Dämonische）

2026年3月14日，德国哲学家尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas，1929—2026）逝世。他留下的理论遗产却扑朔迷离。哈贝马斯一生关注的问题是：在一个历尽战火、灾难、摧毁与暴力的现代社会中，一种公共生活何以可能。他给出的答案是：他要捍卫一种现代的、理性的商谈话语，相信它能带来共识、指向民主的政治实践。 这一答案令许多人大跌眼镜。因为他所处的年代是一个后现代的哲学话语层出不穷、着力解构一切的时代，他所继承的批判理论的传统也是一种激进的否定哲学。然而，他却似乎相信那些已被后现代主义者们扫入历史垃圾堆的概念——理性、话语、现代性——仍然有其光芒。在一个解构与否定的时代，哈贝马斯坚信着继承与重建的力量。 为此，他也与他同时代的学者们打过不少笔仗、嘴仗。本期节目是我们的即兴而谈，谈前并无确切的提纲，谈完后却发现它有这样一种结构：我们试图呈现哈贝马斯与这一后现代大潮的相遇与错位。后现代主义者们看到了一个奇特而又过时的哈贝马斯，但历史似乎证明了，哈贝马斯看到的才是哲学的当下与未来。我们两人分别站在后现代主义学者与哈贝马斯的立场上，试图把这些没吵完、或许也吵不完的架，延续下去；我们希望通过这样讨论，哈贝马斯的理论能继续活在现实政治的语境中——这大概也会是所有社会-政治理论家的夙愿吧。 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 01:19 哈贝马斯生平简介：1929出生的法兰克福学派第二代人物，热衷参与公共政治和智识辩论的学者 03:53 哈贝马斯在法兰克福学派当中的位置：哈贝马斯比他的前辈更关心重建，更偏向社会科学的路径，更加兼收并蓄 10:36 什么是“社会”和“公共领域”，以及哈贝马斯在战后德国的公共领域的实质作用 17:25 哈贝马斯提出的是一种过时的伦理规范？他对后现代的怀疑 21:34 三个词总结哈贝马斯的理论：温和、理性、建设性 23:52 媒介与权力：福柯会如何批评哈贝马斯 25:09 谁有权力在公共领域建立和执行规范？ 36:18 “商谈伦理”的理想：哈贝马斯太乐观了吗？ 38:54 作为现代社会创始神话的话语理性，以及情感的位置 44:29 德性政治与平等概念之间的张力 47:31 哈贝马斯认为人们也应通过话语理性来互相学习宗教的情感 50:06 除了哈贝马斯的普遍主义，我们能怎样面对他者？列维纳斯的哲学为例 1:02:32 从哈贝马斯的“后形而上学”出发，思考我们当下需要怎样的哲学 【本期节目提到的人物及作品】 哈贝马斯作品： * 《公共领域结构的转型》 * 《交往行为理论》 * 《现代性的哲学话语》 * “The Public Sphere: An Encyclopedia Article” * “Notes on Post-secular Society” 其他人物及作品： * 雅克·德里达（Jacques Derrida，1930—2004），法国哲学家 * 特奥多尔·阿多诺（Theodor Adorno，1903—1969），德国哲学家、左翼社会理论家，《否定辩证法》《启蒙辩证法》（与霍克海默合著） * 马克斯·霍克海默（Max Horkheimer，1895—1973），德国哲学家，法兰克福学派，《传统理论和批判理论》 * 赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1898—1979），哲学家、左翼社会理论家 * 瓦尔特·本雅明（Walter Bendix Schönflies Benjamin，1892—1940），犹太裔德语哲学家、文学评论家（欢迎大家收听我们【本雅明专题】第一期节目！） * 阿克塞尔·霍耐特（Axel Honneth，1949－），德国哲学家，法兰克福学派 * 格奥尔格·黑格尔（G. W. F. Hegel，1770－1831），德国哲学家 * 卡尔·马克思（Karl Marx，1818—1883），德国哲学家 * Christoph Menke（1958—），德国哲学家，法兰克福学派 * 埃德蒙·胡塞尔（Edmund Husserl，1859—1938），德国哲学家，现象学创始人 * 托卡·帕森斯（Talcott Parsons，1902—1979) ，美国社会学家 * 马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920），德国社会学家 * 安东尼·吉登斯（Anthony Giddens，1938—），英国社会学家 * 汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906—1975），美籍哲学家、政治学者，《人的境况》（欢迎大家收听我们【阿伦特专题】的节目！） * 与哈贝马斯一起在苏尔坎普出版社（Suhrkamp）运营“理论书系”（Theorie）的学者：迪特·亨里希（Dieter Henrich，1927—2022）、汉斯·布鲁门伯格（Hans Blumenberg，1920—1996）、雅各布·陶伯斯（Jacob Taubes，1923—1987） * 米歇尔·福柯（Paul-Michel Foucault，1926—1984），《古典时代疯狂史》 * 伊曼努尔·列维纳斯（Emmanuel Lévinas，1906—1995），法国哲学家 * J. G. Finlayson，为斯坦福哲学百科全书撰写了“哈贝马斯”的词条 * 保罗·策兰（Paul Celan，1920—1970），犹太裔德语诗人，代表作《死亡赋格》《呼吸结晶》《子午线》（欢迎收听我们播客【策兰专题】的节目！） * 大卫·休谟（David Hume，1711—1776），英国哲学家 * 雅克·朗西埃（Jacques Rancière，1940—），法国哲学家 * 让-保罗·萨特（Jean-Paul Charles Aymard Sartre，1905—1980），法国哲学家 * 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724—1804），德国哲学家 * 汉斯-格奥尔格·伽达默尔（Hans-Georg Gadamer，1900—2002），德国哲学家 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 微信公众号：@抑扬格播客 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected]

1978年9月，法国哲学家米歇尔·福柯（Paul-Michel Foucault，1926—1984）抵达伊朗德黑兰机场。在接下来的三个月里，他将持续写作与伊朗当时正在发生的伊斯兰革命相关的文章与报道；伊朗局势也将迅速变化，沙阿很快就将离开伊朗，霍梅尼很快就将在欢呼声中归国，全民公投很快将发生，神权政府很快将建立。但当福柯抵达德黑兰时，这些都还是遥远的幻梦，黑色星期五的枪声还在耳边回响，而福柯，这位法国学者，来此见证历史的走向与人民的意志。 在伊朗，福柯被他所目睹之物震撼。他将伊斯兰革命描述为全民共同参与的、政治与精神的双重革命，什叶派伊斯兰教为这一革命提供了总体的形式与统一性。福柯写道：“集体意志是一政治神话……从没有人见过它，而我个人一直将它理解为类似于上帝或灵魂的东西，我们永远不会真的与它相遇，但在德黑兰、在整个伊朗，我们看到了人民的集体意志。” 福柯的诸多报道甫一发出，就广受批评。一位伊朗女性在报纸上发文，指责福柯完全忽视了神权政治对女性、对少数群体的压迫性。“在家乡，伊斯兰——可惜啊！——仅仅是一个被捂住了嘴的民族唯一剩下的表达途径。” 如何理解福柯在伊朗的观察？更重要的是，如何理解宗教，如何理解现代性，如何理解历史、革命与人民？在本期节目中，我们希望通过福柯这一小小透镜，稍微谈谈我们的看法。 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 01:18 福柯是谁？他关于伊朗伊斯兰革命的写作为何臭名昭著？ 03:42 简述福柯对伊斯兰的革命的看法：全体人民的精神革命 05:47 20世纪什叶派的解放神学：伊斯兰的“创造性”与潜能 07:01 福柯后期想法的转变 08:59 福柯看到的什叶派精神性、灵修传统、神秘主义：如何与政治革命兼容？ 16:30 伊斯兰革命：一种否定哲学的具像化？ 19:34 福柯的理想：他当年想象的伊斯兰政权是什么样的？ 21:32 语境之困：西方知识分子观察非西方社会时面临的种种认知与伦理困境 30:43 宗教为伊斯兰革命带来的“统一性”：它从何而来？是好的吗？ 38:33 神权政府等于伊斯兰教吗？福柯没能回应的宗教的现实困境 43:03 头巾、抗争与自由 47:12 历史叙事的复杂性：传统宗教与现代性的辩证法 50:54 福柯在伊朗的写作方式：一种哲学新闻写作？ 51:59 福柯的伊朗作品的非哲学性：它受到的神秘主义影响 56:25 伊朗作品中的张力：新闻的事实与哲学的真理 1:01:04 真理与真诚的辩证法：哲学写作的问题所在 【本期节目提到的人物及作品】 福柯作品： * 《古典时代疯狂史》 * 《规训与惩罚》 * 伊朗相关报道、文章与访谈，参见Afray and Anderson, Foucault and the Iranian Revolution: Gender and the Seductions of Islamism, 附录 其他人物及作品： * Ali Shariati（1933—1977），伊朗社会学家、宗教学者 * 让-保罗·萨特（Jean-Paul Charles Aymard Sartre，1905—1980），法国哲学家 * 汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906—1975），美籍哲学家、政治学者 * Behrooz Ghamari-Tabrizi（1960—），伊朗历史学家，Foucault in Iran: Islamic Revolution after the Enlightenment * 格舒姆·肖勒姆（Gershom Scholem，1897—1982），德裔犹太历史学家，阿伦特和本雅明共同好友 * 阿摩司·奥兹（Amos Oz，1939—2018），以色列作家 * 玛莎·阿米尼（Mahsa Amini，1999—2022），伊朗女性，因未规范佩戴头巾而遭到伊朗警方暴力执法致死 * 马丁·海德格尔（Martin Heidegger, 1889—1976），德国哲学家 * 雅克·德里达（Jacques Derrida，1930—2004），法国哲学家 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 微信公众号：@抑扬格播客 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected]

《俄瑞斯忒亚》讲述了一个父亲杀死自己的女儿、一个妻子为女报仇杀死自己的丈夫、一个儿子为父报仇杀死自己的母亲的故事。 作者埃斯库罗斯（Αισχύλος，525 B.C.E—456 B.C.E）是古希腊悲剧三杰中最年长的一位，他一生经历传奇，曾参加过著名的马拉松战役，也创作过许多经典作品，传颂雅典人的精神与价值，因而影响深远。本期节目，我们来聊聊他仅存的一个三部曲《俄瑞斯忒亚》，尤其是其中的最后一部剧，《报仇神》。 《报仇神》中，弑母的俄瑞斯忒斯被他母亲诅咒，被复仇女神纠缠，因而去找阿波罗与雅典娜求救。雅典娜于是在雅典设立了人类历史上第一个公民陪审法庭，开庭审判俄瑞斯忒斯弑母一案，复仇女神与日神分列两席、出庭抗辩。庭辩双方各执一词，争论的焦点却是：俄瑞斯忒斯身上到底留着谁的血，他是他父亲的儿子，还是他母亲的儿子？ 这部雅典人的政治神话中，性别、正义、情感、理性、法律、政治纠缠重叠，又遥远地与尼采的学说、弗洛伊德的理论、20世纪的左翼理论和情感政治、以及当下的政治实践相呼应。或许这部古老的剧作能帮我们看到，在文明的源头、理性与法律的草创之初，父权如何若隐若现地纠缠其中，并为我们今天的反思提供一些启示。 【P.S. 我在节目中一直用“奥瑞斯忒斯”和“奥瑞斯提亚”这两个译名，这是我自己读来顺口、想当然的翻译……录完节目之后查了一下发现中文的标准译名是“俄瑞斯忒斯”和“俄瑞斯忒亚”。所以文案中译名和我说得不一致，希望大家谅解……】 【本期主播】 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 01:48 埃斯库罗斯是谁？他是个无聊的意识形态鼓吹者吗？ 06:07 埃斯库罗斯暧昧的性别意识：厌女老兵还是女性主义作者？ 13:07 《俄瑞斯忒亚》三部曲剧情简介 24:10 《报仇神》的显见主题：古老的自然正义与新确立的父权的对抗 26:46 阿波罗的“父权论证”：子女完全来自于父亲的古希腊生育观 31:35 复仇女神的象征：自然正义的女性形象，源于母性的自然情感 32:31 阿波罗与雅典娜的象征：自然情感的对立面，理性化的城邦法律制度 33:57 阿伽门农的父权家长思维方式：理性-政治-外交-战争 35:47 男人是理性的，女人是感性的吗？或者：理性概念是被父权建构的，情感是被父权贬低且压制的？ 40:07 《报仇神》的二阶主题：自然正义与城邦的法律制度的对立 41:04 城邦法律终结自然正义：自然正义的冤冤相报与无限性 44:08 自然正义无限性的其他面相：尼采呼应埃斯库罗斯？ 46:49 尼采：压迫者比被压迫者更接近正义？ 48:31 尼采理论的描述性层面：被损害者无法保持理性、温和、中立 49:28 尼采理论的价值倾向：无情绪的态度优于情绪化的态度吗？ 50:11 我们有资格批评发表激进言论的人“不够理性、不够温和”吗？ 54:00 复仇女神与情感政治：努斯鲍姆“女性主义者的愤怒有着复仇女神的弱点”？ 55:48 反努斯鲍姆：愤怒的合宜性与当下的正义？ 1:02:59 如何理解《报仇神》的结尾？是正义胜利了吗？还是父亲的权力胜利了？ 1:06:20 结论：理性与法律在其草创之初与父权的纠缠 【《俄瑞斯忒亚》人物关系梳理】 阿伽门农：迈锡尼国王，克吕泰墨涅斯特拉（K）之夫，俄瑞斯忒斯与厄勒克特卡之父，墨涅拉俄斯之兄。被妻子克吕泰墨涅斯特拉（K）与仇人埃吉斯托斯所杀。 墨涅拉俄斯：斯巴达国王，海伦之夫。 海伦：斯巴达王后，墨涅拉俄斯之妻，被特洛伊王子帕里斯·亚历山大绑走。 帕里斯·亚历山大：特洛伊王子，绑走海伦的人。 克吕泰墨涅斯特拉（K）：阿伽门农之妻，俄瑞斯忒斯与厄勒克特拉之母。与埃及斯托斯合谋杀死丈夫阿伽门农。被儿子俄瑞斯忒斯与女儿厄勒克特拉所杀。 俄瑞斯忒斯：阿伽门农与克吕泰墨涅斯特拉（K）之子，厄勒克特拉之弟。为父报仇，与姐姐杀死了母亲克吕泰墨涅斯特拉（K），因此被复仇女神纠缠。 厄勒克特拉：阿伽门农与克吕泰墨涅斯特拉（K）之女，俄瑞斯忒斯之姐。为父报仇，与弟弟杀死了母亲克吕泰墨涅斯特拉（K）。 埃吉斯托斯：阿伽门农的仇人。与克吕泰墨涅斯特拉（K）合谋杀死了阿伽门农，后被俄瑞斯忒斯和厄勒克特拉复仇所杀。 阿波罗：太阳神。降下神示命令俄瑞斯忒斯为父报仇、杀死母亲。 雅典娜：战争与智慧女神。俄瑞斯忒斯弑母案的审判庭长。 【本期节目提到的人物及作品】 埃斯库罗斯作品： * 《阿伽门农》，《俄瑞斯忒亚》三部曲第一部 * 《奠酒人》，《俄瑞斯忒亚》三部曲第二部 * 《报仇神》，《俄瑞斯忒亚》三部曲第三部 * 《波斯人》 * 《被缚的普罗米修斯》【欢迎收听我们播客关于“普罗米修斯”的节目！】 * 《七将攻忒拜》 ——上述作品都可见于：《埃斯库罗斯悲剧六种》，罗念生译 其他人物及作品： * 索福克勒斯（Σοφοκλῆς，496 B.C.E—405 B.C.E），古希腊剧作家，《厄勒克特拉》 * 欧里庇得斯（Εὐριπίδης，480 B.C.E—406 B.C.E），古希腊剧作家 * 荷马，（Ὅμηρος），古希腊游吟诗人，《伊利亚特》《奥德赛》 * Emily Wilson（1971—），英美古典学者，荷马英译者之一 * 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939），奥地利心理学家，《图腾与禁忌》 * 赫西俄德（Ἡσίοδος），古希腊游吟诗人，《神谱》 * Gerda Lerner（1920—2013），奥地利裔美籍历史学家，The Creation of Patriarchy * Andrew T. Lincoln（1944—），英国《新约》学者，Born of a Virgin? Reconceiving Jesus in the Bible, Tradition, and Theology * 弗里德里希·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900），德国学者，《悲剧的诞生》《道德的谱系》 * 埃莱娜·西苏（Hélène Cixous，1937—），法国女性主义哲学家、文学批评家 * 玛莎·努斯鲍姆（Martha Nussbaum，1947—），美国哲学家，Political Emotions * Amia Srinivasan（1984—），英国哲学家，“The Aptness of Anger” 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Béla Bartók, Allegro Barbaro, Sz. 49（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。 在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 同名微信公众号和微博 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected]

几周前聊阿伦特的《论暴力》的时候，我们提到她的朋友瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin，1892—1940）也写过一篇主题相似的文章——《暴力批判》（Zur Kritik der Gewalt）。就像本雅明的许多其他作品一样，这篇论文以其晦涩闻名。在这期节目里，我们尝试凭着自己的解读向大家介绍本雅明关于暴力、法权、神话和宗教的看法。我们从这里读出本雅明如何为法律划出界限，如何帮助我们保护日常生活免受暴力的宰制。 本雅明在中文世界中已被许多人谈论，凭借对都市人之生存处境的批判而闻名。《单行道》《拱廊街》和《柏林童年》是他在大众视野中最脍炙人口的作品，创造了一种不同于主流学术写作的哲学散文。他早年受过系统的文科训练，对歌德、荷尔德林、波德莱尔、普鲁斯特和卡夫卡的解读不落窠臼，但诘屈聱牙的风格让他的读者望而却步。他的思想有谜一样的特质，汇聚了马克思主义和犹太神秘主义两股异质的思潮，统合着当下与历史、现实与虚构。我们接下来打算用专题的形式介绍这位特立独行的作家，本期先行试水，看看反响如何～ 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 01:26 本雅明的几个面向：浪荡者，左翼政治理论家，宗教性的思想家 04:04 本雅明《暴力批判》的难与长 07:14 本雅明的激进与保守 10:27 《暴力批判》的历史背景——一战结束后德国政权变更中发生的暴力事件，以及布尔什维克革命 13:48 作者个人的生平背景——当时是一个年轻的文科学者，刚出版了关于浪漫派艺术批评概念的博士论文 14:54 如何理解“批判“概念（Kritik/critique）与“暴力”概念（Gewalt/violence）？ 19:06 聊聊《暴力批判》的总体思路：暴力作为政治和法律层面的问题，自然法和实证法两种传统的缺陷，手段-目的二分法的缺陷，非暴力的手段，非手段的暴力 23:24 先来聊聊本雅明的核心观点：法律的暴力根源 25:36 传统上两种关于政治与暴力的看法——国家就是暴力，或者国家是为了规避暴力 26:59 法律具有扩张倾向，是出于对自然暴力的恐惧 31:32 把本雅明的论点往外推一步：当法律向日常生活扩张，人和人的自然关系被置于暴力之下 34:33 法的无端与荒诞，带有某种神话般的性质 38:53 “上面”和“举报”：现代社会中被法和权威规制的日常生活 42:01 外卖平台的契约作为例子 47:41 本雅明反思暴力手段的边界：“只有命运才能决定手段是否合宜，只有上帝才能决定目的是否适当。” 49:56 本雅明的两个思想实验：无产阶级总罢工与江洋大盗——并聊聊本雅明和阿伦特的区别 55:29 聊一聊“神圣暴力”的概念：超越手段目的的框架，也超越神话的模棱两可与恐惧 59:46 尼俄伯的神话故事与可拉的圣经故事（《民数记》第16章） 01:04:15 神圣暴力作为一种边界情形以及规范性理念 01:08:49 本雅明怎么看待自卫暴力 01:11:33 如何看待本雅明思想中宗教的维度 【本期节目提到的人物及作品】 本雅明作品： * 《德国浪漫派中的艺术批判概念》，本雅明博士论文，出版于1920年 * 《暴力批判》，出版于1921年 * 《歌德的亲和力》，出版于1924年-1925年（欢迎收听我们【本雅明专题】第二期节目！） * 《机械复制时代的艺术作品》，出版于1935年 * 《历史哲学论纲》，写于1940年 其他人物及作品： * 汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906—1975），政治思想家，《论暴力》（欢迎大家收听我们【阿伦特专题】第三期节目！） * 特奥多尔·阿多诺（Theodor W. Adorno，1903—1969），德国哲学家，法兰克福学派 * 格舒姆·肖勒姆（Gershom Scholem，1897—1982），阿伦特和本雅明共同好友，德裔犹太历史学家 * 雅克·德里达（Jacques Derrida，1930—2004），法国哲学家 * 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749—1832），德国诗人、作家（欢迎大家收听我们【歌德专题】的节目！） * 恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch，1885—1977），德国哲学家，《乌托邦精神》（Geist der Utopie） * 乔治·索雷尔（Georges Eugène Sorel，1847—1922），法国哲学家 * Christoph Menke（1958—），德国哲学家，法兰克福学派 * 马克斯·霍克海默（Max Horkheimer，1895—1973），德国哲学家，法兰克福学派，《传统理论和批判理论》 * 卡尔·马克思（Karl Marx，1818—1883），德国哲学家 * 托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679），英国政治哲学家 * 孟德斯鸠（Montesquieu，1689—1755），法国哲学家 * 阿纳托尔·法朗士（Anatole France，1844—1924），法国小说家，1921年诺贝尔文学奖得主 * 《外卖骑手，困在系统里》，刊于《人物》杂志（2020年9月） * 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724—1804），德国哲学家，《纯粹理性批判》 * 埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901－1985） ，德裔美国哲学家（欢迎大家收听我们【阿伦特专题】第四期节目！） 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 微信公众号：@抑扬格播客（我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected] 【本专题节目表】 * 本雅明篇第一｜日常生活可以是法外之地吗？聊聊《暴力批判》（本期节目） * 本雅明篇第二｜文学作为魔法：与本雅明一同思考艺术的真与美（2026年6月3日）

这期节目，我们两位曾经的哲学本科生来聊了聊对哲学本科教育的看法！我们介绍了我们各自的教育背景，讲述了本科阶段接受哲学教育的经历、感受与反思，并试图通过这些私人的、具体的体验，切入思考更为宏观的问题：哲学是什么？它与我们的关系是怎么样的？“学习哲学”这件事情到底意味着什么？思想与语言的关系是怎样的？所谓的通识教育有着怎样的理想、又为何失败？ 我们两人的观点大概远非主流意见，我们甚至或许时有暴论与惊人之语，但我们想传递的事情是：哲学不是僵死的理论、甚至也不是系统性的信息或知识；相反，哲学是私人的，与哲学打交道意味着与他者打交道，意味着对话，也意味着被改变。我们以这样的视角学习和研究哲学，也以这样的视角理解课堂、理解文献、理解语言。在为伽达默尔的《哲学解释学》写的导言中，大卫·林格写道：“方法论的贫瘠与真正的理解之间的区别就在于想象……这种能力的前提条件是解释者能接受文本提问，并受文本挑动而承担风险、卷入一场对话，这一对话将使她超越自己当前的位置。” 【本期主播】 昱彤，德语哲学研究者 安迪，前德语文学研究者 【时间线】 00:44 本次闲聊的源起 02:07 安迪接受哲学本科教育的经历与吐槽 10:02 昱彤接受哲学本科教育的经历与吐槽 17:49 上课的重要性是什么？——康德：“我们不能学习哲学” 24:31 哲学是私人的？哲学是入侵性的？——海德格尔的解释学 28:39 如何上一节具有人格的哲学课？——昱彤回忆本科时代的哲学课，并谈论作为老师的课程思路 37:41 如何看待教师的权威与“夹带私货”？——一些正面与负面的例子 46:15 教师是必要的吗？——朗西埃的《无知的教师》 52:13 原典与二手文献之争：二手文献是无足轻重的吗？ 54:08 哲学文本作为一种他者的声音：应该直接面对他者，避免预先接受二手的解读 55:35 二手文献的重要性：为原典注入新的活力 1:02:49 “原典至上”的极端化：古典至上 1:03:42 我们尚未有答案的问题之一：学习语言和学习哲学的关系是什么？ 1:15:01 我们尚未有答案的问题之二：通识教育的理想与它在中国的实践 【本期节目提到的人物及作品】 * 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724—1804），德语哲学家，《纯粹理性批判》 * 马丁·海德格尔（Martin Heidegger, 1889—1976），德国哲学家，《巴门尼德》 * 巴门尼德（Παρμενίδης，515 B.C.E—447 B.C.E），古希腊哲学家 * 格奥尔格·特拉克尔（Georg Trakl，1887—1914），德语诗人 * 赖内·马利亚·里尔克（Rainer Maria Rilke，1875—1926），德语诗人 * 保罗·策兰（Paul Celan，1920—1970），犹太裔德语诗人，代表作《死亡赋格》《呼吸结晶》《子午线》（欢迎收听我们播客【策兰专题】的节目！） * 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749—1832），德国作家（欢迎大家关注我们播客即将上线的【歌德专题】节目！） * 柏拉图（Πλάτων，429 B.C.E—347 B.C.E），古希腊哲学家，《智者篇》 * 雅克·朗西埃（Jacques Rancière，1940—），法国哲学家，《无知的教师》 * 李猛（1971—），中国学者，“鲁滨逊困境：从自然社会到现代道德世界的形成” * 马克斯·韦伯（Max Weber，1864—1920），德国社会学家，《经济与社会》 * 托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225—1274），中世纪哲学家 【音乐、插画来源】 封面设计：Chai 音乐：Franz Schubert, Drei Klavierstücke, i, D. 946（演奏：张础禹） 【关于我们】 「抑扬格」是一档立足文本的哲学与文学播客。在一个热衷于借助AI回避文本的时代里，我们致力于做一档以文本根基和旨归的播客。文本是要求你我理解和解释的东西，是待破译的符码，值得玩味的物件，甚至是花鸟走兽般活生生的东西。文本可以呈现为多种形式：诗、小说、学术论文，对话、票据、法律文件，展览、音乐、考古材料。去考察和谈论文本，就是去叩问我们赖以为生的语言，在日常生活里识别意义和荒谬，去理解我们生活的世界和与我们共处的他人。我们希望能在播客里和大家一起走进让人束手无策、敬而远之的——或者相反——在切近的接触中忘了应该如何谈论的文本。 小红书：@抑扬格播客 / 豆瓣：@抑扬格播客 / 同名微信公众号及微博 （我们会以图文形式分享一些做播客时发现的有意思的材料和感悟，欢迎大家关注！） 邮箱：[email protected]