日本平安朝794-1192，是日本贵族的全盛时期，天皇势微。期间，南宋商人更是越过日本官方政府直接进入庄园主的港口内与庄园主贸易——那现在的话说就是走S，从另一个角度也能解释为相对以前更为开放，因为日本民间被压抑太久了，此时积极向外寻求增量的发展，也使得庄园贸易更兴盛，这也促进了庄园主和其所拥有的武士阶级的兴起，社会阶层差距拉大。但是越是庄园经济，越容易形成寡头，倒吸社会活力。罗振宇老师在文明节目里的一个词形容这种现象就特别好，叫本地生活。庄园经济，其实就是一种劳动力、生产关系、生产资料锁死的内部循环。那是，什么原因，导致日本民间宁愿走S，也不愿合法合规呢？这背后一定有着一种xxx因素。那就是南宋对白银的需求。

相比明朝，元朝的皇权对社会其实没有什么过分压制的，元朝人口高峰时期，达到9000万。这已是接近北宋巅峰了。元朝官僚体质运作其实依靠商人和包税人，并不是儒家官僚，这时候儒家官僚存在感低，所以儒家官僚不爽。 元朝统一快猛狠，内部军事惯性太强，导致制度汉化不彻底，皇帝独自决断程度过高，反而冲垮了儒家礼制。奇怪的是皇帝独自决断这一趋势没有随着元灭亡，反倒是在明朝得到加强了。历史的小局部也是一部讽刺文学。元朝使得知识精英群体开始无意识，明朝几次的内乱强化了帝权，这就造成了最大的组织内耗，那就是独自C*和传统君臣伦理的价值观斗争。一个个的监督部门，锦衣卫、东厂、西厂的建立。是明朝皇帝用来肢解儒家官僚天下观的。儒家官僚安心的成为了职业经理人，直到明末时期，双方彻彻底底迷茫了，这天下是谁的天下？这天下观又是谁的天下观？中国千年来儒家文化社会，受到了重创。也正是从此时开始，华夏民族气节里承担了重重的压力，后金入关后，对文化的熔炉改造，社会精英群体沦陷。 为什么明朝多名臣？因为从宋朝范仲淹“先优后乐”、以及他的学生张载的横渠四句，儒家在被佛道理论融合的衰微之际，终于找到了安身立命的更有普世价值存在感——心怀天下，以天下为己任。

1. 钱慌：蒙古在促进全球贸易的同时，欧亚大陆的金币量迅速增加而中国银-金差价越来越大，白银大量的流入了阿拉伯世界，导致了元朝的 “银慌、铜慌”。，紧接着通货紧缩，经济萧条，为缓解贵金属留出，元朝一方面出于国家安全严禁私人海运，另一方面开始发行纸币，缓解流通性。这也是中国历史上第一次，国家层面的保护外贸，那会还没有汇率的概念，但实质是在保护汇率市场。海上战略的重要意义开始显现。 2. 气候变化的恐慌：13世纪末的小冰期开始 气温骤降 旱灾洪涝严重。龙卷风等气候异象频繁，蒙古军队受自然影像被迫迁徙。淮北地区受气候干旱的影响更是生活艰难。丰水期黄河发大水，也加剧了经济问题。黄河发大水既有自然原因，也有人为改造生态的原因。 3. 瘟疫的恐慌：气候变迁往往伴随着瘟疫。1346-1353蒙古草原的黑死病肆虐欧亚非大陆。恐慌情绪叠加蔓延，也为元末“石人一只眼，搅动黄河天下反”的起义做了铺垫。

离骚写于公元前 313年。这个时间点太重要了，关系到战国进入大吞并时期。这个时候战国七雄里，齐国、楚国、秦国实力最为雄厚，都是有能力完成霸业的。齐楚两国虽实力更强，但内内部制衡导致后劲不足，不如秦国崛起势头强烈，齐国楚国有意削弱秦国。于是公元前313年，楚怀王准备联合齐国攻打秦国。秦国派出了外交使者张仪入楚，许诺以600里土地换取楚与齐断交。面对这种唾手可得不费力的利益，楚怀王果断与齐国断交，但最后却只得到秦60里土地。史书里记载是他轻信张仪才会上当受骗。 但要回到真实的历史里，却没有这么简单，这是楚怀王权衡利弊之后的决定。当时，楚怀王对土地是极度迫切的，楚国的优质土地大多在屈景昭三家贵族之手(屈原就来自屈家。楚国要想打仗，兵源还有补给都要依靠这三家，并且即便连同齐国打赢了，战利品先会归于这些贵族的，楚怀王自己依旧的得不到土地和人口的，这反而会让屈景昭三家做的更大，楚怀王也怕内补迭代啊。春秋就发生过曲沃代翼 田氏代齐的事件。张仪的600里只是给楚怀王的一个台阶，楚怀王心里当然也是心知肚明的，他需要这个台阶让朝臣放弃与齐国的联盟。楚不动一兵一卒，就有60里土地和人口归于楚王自己的封地，还不用担心齐国和自己内部贵族做大。用博弈论分析，楚怀王此时利益最大化。 我们来做个假设，楚国如果真的遵从了屈原联齐抗秦的决策，就真能延续霸业或者维持现状吗？答案是未必，楚国地理纵深太长，既有中原地区，又涵盖了长江中下游地区，除郢都所在的江陵和南阳盆地的襄阳之外，无险可守。早晚要面对齐国的西进，韩魏的南下收复失土。地缘压力，叠加楚国内部贵族势力的拉扯，就更容易发生类似三家分晋的情况。

华严经 是在公元150-200年间通过丝绸之路传入东汉的，那时的经书里就有关于科学规则的记载：“一切众生，皆具如来智慧得相，但因妄想执着不能得证”。所以一开始，就已经告诉世人智慧的真相在于对个人观念的不执着。我们个人的观念受文化和经历的影响，容易自我感动自我加强。所以智慧书里会教导我们“空相”，但如何做到警醒自己要放空，对于几百年前的人来说也不是件容易的事，所以他们才会可成碑文，一遍一遍的提醒自己和后人。其实这也是现代科研精神的指引，对于个体过去经验的放空。同样，刻着的箴言还有《金钢筋》的内容：“凡以色拜我，以音声求我是人行恶道，不能见如来(智慧)”；“凡有所相皆为虚妄，如见诸相非相，则见如来”

刷到这篇的宝子，你的灵魂正在召唤一场觉醒仪式，今天教你用古老的"发愿法则"，把未来5年的理想人生压缩成3D快递📦 🌙发愿和许愿的区别：许愿是向外界乞求一颗糖，发愿是向宇宙宣告"我本自具足"；前者跪着说"求求了"，后者站着说"我值得"。 🔮科学验证的神奇力量：哈佛实验室追踪百位发愿者，发现持续21天清晰发愿的人，前额叶皮层出现明显变化，大脑开始自动检索实现路径，这就是"自我预言的实现"。能量不拧巴：避开"不要""摆脱"等否定词把"不想再穷"改成，"福气如溪流般自然涌入我的生活" 🍵日常发愿仪式：晨起用左手写愿望（激活右脑），睡前手摸菩提铭记许愿。 💫宇宙喜欢清晰明确的订单：那些说不出口的野心，终将成为困住自己的茧，现在立刻对星空大声说："我允许自己活得光芒万丈"🌟

莲花生大师，出生于8世纪的印度地区的城邦乌仗那国，也就是今天的巴基斯坦。在那时那地，无论是印度教还是佛教都逃不开种姓制度的束缚，莲花生出身也高贵，后被国王收养为太子，长大后被立为国王。后来在年轻时放弃王位，遍访各地修行密宗。密宗是口传耳闻的学习方法，对于人才资格和天赋筛选的要求也高，是古代严进严出的选拔方式。 佛教在松赞干布时期开始传入西藏，到了他曾孙赤祖德赞时期都保持着和大唐的文明交流与友好关系，唐中宗李显时期赐婚金城公主。743年，他先后邀请了孟加拉王子寂护 与 巴基斯坦国王莲花生大师入藏传播智慧，培养学生。到了赤 德祖赞的儿子赤松德赞执政的762年，开始建设西藏第一座正规寺庙桑耶寺。这时候也出现了职业僧人，在历史上叫7觉士，12年后的775年桑耶寺建成。觉士团体也由7人发展成了300多人。这些学者承担起了大量的翻译经文的工作。在松赞干布家族+寂护、莲花生的努力下，将西藏带入前弘时期最璀璨的时期。 历史思维导图购买链接：http://xhslink.com/a/rY76KpGHawsdb 赤松德赞和莲花生老师的为西藏构建学术体系时，华夏历史发生了一件重要的事情。那就是安史之乱，安史之乱使得中原王朝失去了开发中亚势力的能力，对雪域高原的掌控力也式微了。原本吐蕃有意派兵支援唐军，唐玄宗心里戒备拒绝了请求。决绝肯定是有道理的， 好比原本的地主此时落寞，亲戚们谁不想来接着关心窃取一些东西？吐蕃也抱着这样的心里，毕竟此时正是藏区最团结的时候，所以在756年吐蕃攻占了陇右——青海部分地区。763年，正直赤松德赞壮年时期，吐蕃军队乘着唐肃宗去世之际攻入长安。这也是电影《长安三万里》中 郭子仪和高适参与的又一次平叛战争。 兴盛的代价便是衰落，吐蕃又何尝不是呢？赤松德赞开启了松赞干布系末代五王。在赤松德赞的儿子们之后小心翼翼的维护着自己的政权与唐朝的关系。在松散部落联合体内部，一旦扩张减弱很难依靠文化教养来维持统治。即便赤松德赞想维护着与大唐的和平，由于其内部军事贵族发展的壮大，他也不得不讲矛盾引入大唐。到了赤松德赞孙子的时候——赤德松赞时期，名字很像，仅中间两个字顺序调换，这是吐蕃赞普(国王)继承的特点，隔代的名头继承的特点。此时，得到信众支持的宗教僧侣集团的地位渐渐超越了王权和其背后的军事贵族。因为松赞干布家族统一高原联盟依靠着大唐的物流和汉地的佛教，而兴盛起来的僧侣集团又能更广泛的笼络高原信众，借助底层共识挑战了刚被整合的联盟。400年后的英王约翰向教皇英诺森III下跪的时候，也是类似。 赤德松赞的儿子 朗达玛，为了遏制僧侣集团的做大，9世纪初开展了去宗教化的运动，停止并拆除佛教建筑藏地信仰从佛教开始恢复原来的苯教，吐蕃叛乱后续影响也使得河西走廊的瘟疫带入了藏地，僧侣集团视这种现象为不详的征兆，之后历史里并没有给 朗达玛名字前追加 赤 字。少了佛教和中原唐朝这两个交流的纽带，藏地的文明进程回归到自我整合的100年。在这场政治平衡术后，西藏历史的前弘时期由此结束。而在我们华夏这边，不久也将进入短暂的黑暗时期——唐末五代。 历史思维导图购买链接：xhslink.com 今天借助这座石碑的清理，把那些在历史中的人物，再次联系起来。我们会更加明白，华夏历史与和平来之不易。作为学者，我承认边地关系的冲突也是交融的一种方式。无论是今天我们所讲的 赤松德赞和莲花生、还是之后到了元代的宗喀巴大师。他们都曾在华夏历史上，为华夏文明留下了可圈可点的印记。 今天中华民族的伟大复兴，离不开任何一个生活在这片土地上民族。中华的历史因各民族的交融而共鸣共响。

用这么一张图，边读书，边记录，边思考。利用碎片化的时间，构建系统性的认知。 图中下方小图【中国历史】2米x0.45米，购买链接： https://www.xiaohongshu.com/discovery/item/67f5e7ed000000001e0012e2?source=webshare&xhsshare=pc_web&xsec_token=AB4kG0qIpfJS6xQN6vEbf-BOeLJkapVWrnAqvoHy0_wmA=&xsec_source=pc_share

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我们开始以全球化的视野讲述蒙古历史，如果要了解蒙古的管理方式，我们需要引入世界视角。比如，罗马的行省制度，伊斯兰的贸易文明，以及草原的继承秩序。行省制度的税收管理模式影响了华夏的郡县制；伊斯兰贸易规则和资本流入，影响了元末南方多政权的建立，还有草原的继承秩序可以帮助我们忽必烈在华夏属于创业，而不属于草原观念里的继承和治理。 现蒙古国的历史教科书说：成吉思汗的子孙们后来分别迁徙到各地，建立起很多国家；他们中间的忽必烈跑到中国，建立了元朝。可见元朝的疆域覆盖了今日中国和蒙古国。这是蒙古帝国留给元朝的历史遗产。 先要澄清几个概念，起码在与南宋政权的交替战中，蒙古没有屠城，甚至杭州城内老百姓都不知道更替了。为什么历史上有说蒙古军队恐怖的说法，这是因为游牧部族擅长舆论战，构建部落杀人如麻的形象和恐怖脸谱可以减少实战和损伤，游牧民族的人口和马匹都是极为珍贵的。这中习俗来被继承到军队中，一方面达到“不战而屈人之兵”，但另一方面却也造成了蒙古军队的坏名声。 还有蒙古能成为横跨欧亚大陆的帝国也是因为它是一个“开放的帝国”。即便蒙古军队再怎么强大，如果只是凭借武力征服，不尊重败者的话，掠地下来后很难进行统治。所以，蒙古帝国的策略就是尊重败者，使败者群体中的一部分人“成为伙伴”的同盟关系。在蒙古帝国基本上没有出现过明显的种族歧视，只要是有能力、技术或文采的人，就会受到任用，南宋很多不受重用的人才在蒙古国得到了青睐和重用。比如教育家、物理学家吴澄。这些文人志士没有战场上选择以死明志，他们选择站在文明延续的层面，成为华夏民族与周边融合的火种。 蒙元帝国在第五代大汗忽必烈在位的时候，忽必烈直接统领的“大元兀鲁思”是宗主国，其他“汗”所在的疆域与“大元”共同构成了蒙古帝国这个复合体。 这一点很关键，即便历史叙述中会说，“后来几个汗国分裂出去了”。但是，在文明和国家统一层面 蒙古帝国与罗马帝国一样的，世界联邦。所以“分裂”二字用得并不恰当，因为那些“兀鲁思”本来就是独立运作的，它们分别拥有完整的管理系统。这种运作机制甚至贯穿整个明朝，建立两套班底的运作机制，因地制宜。同样罗马也会因为自己有两个、四个皇帝而觉得自己是分裂的。忽必烈继业和创业的过程我们在讲南宋历史的时候已经讲过。 从全球视角来看，罗马的Pax rome 和pax mongolian蒙古和平 这2种宽松秩序，是推动全球化关系的“大智慧”，蒙古世界的故事甚至激发了哥伦布寻找蒙古帮助的动力，这种动力。在哥伦布看来，蒙古是可以结束欧洲动乱的外部力量，意志坚定的人其实是在无能为力的时候也才会寻找外部力量。 由于蒙古帝国的存在，一度中断的陆上丝绸之路重新焕发生机，金帐汗国、伊尔汗国、察合台汗国通过陆路将欧洲和亚洲各地连接起来。而大元也开始推动海上贸易的发展，控制着印度洋航线的交流。因此实现了陆地和海洋的贯通与体系化，绝大部分的欧亚地区都被拉入这个“新世界”中。这种将广大地域连为一体的做法，直接影响了后来欧洲“文艺复兴”的展开，以及新航路的开辟。 大概忽必烈去世70年的1368年，他的后人曾一度失去大元的汗位，很多草原部落首领跃跃欲试，争夺最高统治权。但他们都默认一点，游牧世界的大汗的人必须是成吉思汗的后裔，也就是所谓“黄金家族”的成员。 后金的崛起，以及清朝的建立同样是参与了这套游戏规则。努尔哈赤统一东北女真各部后，向西部草原扩张。努尔哈赤之子皇太极通过满蒙联合的策略，获得了大元的法统，他迎娶了一位蒙古科尔沁部的女子为皇后，这位女子就是顺治帝的母亲，非常有名的孝庄皇太后。这对于草原部落来说也就继承了大元曾经保有的内陆亚洲与中华全境统治者的名分。

今天我要借助这座石碑来讲述一段希腊和波斯的历史。他身后连接的故事是 斯巴达的300勇士、是波斯的轻装骑兵、是萨拉米斯港诡秘的宁静、以及海王波塞冬所庇护的比雷埃夫斯港。 当凝视这座石碑，我似乎能听见薛西斯一世在登基时自恋的发言："我是薛西斯，大流士一世的儿子，伟大的国王，万王之王，从印度到埃塞俄比亚，大地皆臣服于我"。这位薛西斯一世便是波斯第一王朝 也叫 阿切美尼德王朝的四位君主。他发动了第二次希波战争。 他之所以如此膨胀，是因为他的前辈们 不但有 征服了吕底亚、从巴比伦之囚中解救了犹太民族的居鲁士大帝；也有武力值爆表征服了埃及的冈比西斯II；还有完善波斯文化与制度建设的大流士I。所以到薛西斯手里时，波斯已经是一个横跨欧亚大陆的世界帝国。而中华这边则是，孔子传道受业解惑，他的学生子贡一出五国乱，子夏在魏国建立西河学派的战国时期。（想了解子贡和子夏的可以看我主页里相关视频） 我们所熟知的马拉松运动，就是希腊为了庆祝对战波斯时，马拉松战役的胜利而传承下来的一项运动。波斯文化文化圈不热衷跑马拉松一是出于气候炎热的原因，另外也有这层历史的关系。所以出于尊重传统的角度，大家身边如果有波斯文化圈的朋友，可以把跑马拉松换成跑步。 话说回来，发起希波战争的是薛西斯的父亲大流士I。因为：在爱情海的东边和小亚细亚西海岸，这片地区是希腊文化和波斯文化的融合地带。我们所熟悉的特洛伊还有以佛所 所在的艾奥尼亚地区都有这样的特性。所以当时的雅典也借助这些地区，明里暗里的阻碍着波斯第一帝国的扩张。这就引起了大流士非常的不爽，于是在公元前490年组织军队从海上出发横跨爱情海，直接在雅典的马拉松平原登陆。战争的结果是雅典以少胜多的取得了胜利。大流士在失败回到波斯后一是忙着备战，二是完善波斯的政治和经济建设。过了4年大流士就去世了。他的儿子薛西斯在公元前486年接手了他父亲的帝国。这块碑文上就记录着薛西斯一世登基时的政策和他自恋的发言稿。薛西斯对希腊发起第二次战争的规模要比第一次大得多。这就有些类似我们这边的隋炀帝杨广登基后，要完成他父亲隋文帝杨坚远征高句丽的计划一样。完成上一代的未完的业绩，才能服众驭下。 公元前480年，薛西斯发动第二次希波战争，分水陆两军进发。薛西斯随陆军行至达达尼尔海峡（赫勒斯滂海峡）时，海浪肆虐冲毁浮桥阻止军队无法前进，我们这位薛西斯下令鞭笞海水，幸好抽了300下后海浪平静了。我们可能觉得这件事情可笑，但是帝王之怒和军队的气势不能因为自然因素而泄气，所以这或许是此时鼓舞气势最好的办法。军队过了海峡后，他命令一位将军 阿尔塔奇思 守护浮桥保障后勤补给。之所以提这件事是因为，战败回逃时，幸得 阿尔塔奇思 信守承诺一直坚守。不至于像曹操 赤壁之战，败走华容道那样狼狈。这两件事可以看出薛西斯是一位心思缜密善于思考的帝王。 在度过达达尼尔海峡(赫勒斯滂海峡)后，波斯军队就来到了斯巴达勇士们驻守的温泉关，电影《斯巴达300勇士》就是讲述这场战役。当波斯士兵的箭雨遇上希腊重装步兵的青铜盾阵，当东方帝国的金戈铁马遭遇西方城邦的自由呐喊，历史在温泉关的血色夕阳下剧烈的震颤。一夫当关万夫莫开的温泉关，最终还是被黄金收买牧羊人而打通了。历史的诡谲之处正在于此：决定帝国命运的，往往不是百万大军，而是一个牧羊人的选择。 此次希波战争，波斯军队一直占有优势。希腊联军部队被迫退守萨拉米斯海岛。希腊的转折点也在这里。波斯这边收到消息是雅典城邦已经同斯巴达城邦分歧严重，于是仰仗自己的压倒性的优势要登陆。雅典海军主帅 提米斯托克利，留给波斯军队一个狭小的萨拉米斯海峡。狭窄的海峡间会有涡流，潮汐变化波斯的大船很难避开涡流。地米斯托克利利用地理水文优势，用小船将波斯舰队打散，而后失去机动性的波斯舰队被火球肢解。第二次希波战争以雅典胜利结束，随后也开启的雅典的海权时代。但也埋下了一颗定时炸弹。 希腊人用三百勇士的悲壮、提米斯托克利的智谋，守住了西方文明的摇篮，却也让薛西斯的金质酒樽里，第一次尝到了失败的苦涩。 历史的转折从来不会倾向于哪个单独的文明，波斯人之所以轻信了雅典城邦和斯巴达城邦的不和也是有迹可循的。一个是民主体制一个是共和体制，两者的矛盾一直存在。希腊内部矛盾的内耗与栽赃，拖拽着战争英雄 提米斯托克利 被迫逃去了波斯，寻求薛西斯的保护。 终于在公元前431年，希腊内部的这颗定时炸弹爆炸了。 雅典的提洛同盟与斯巴达同盟之间发生内战，史称伯罗奔尼撒战争，战争的结果虽然是斯巴达同盟的胜利，却是希腊世界衰败的开始；为什么呢？因为，斯巴达联盟是元老院的贵族政治，这种体制资源消耗大，成本高，不可持久，所以斯巴达虽然胜利却也加速了希腊的衰败。我们熟悉的苏格拉底参与过这场战争。如果我们把 提米斯托克利的叛变 与苏格拉底之死放在希腊此时的大时代来看的话，会发现历史的吊诡之处在于： 正是地米斯托克利缔造的雅典海权体系，为苏格拉底时代的哲学繁荣提供了物质保障；而哲人对真理的追求，又反过来解构霸权体系的正当性。用我们的话说就是：三十年河东，三十年河西的悖反现象。这种文明的自我悖反，至今仍在叩问所有强权：当帝国战车轰鸣向前时，该以何种姿态将权力关进笼子。先秦的法家；罗马的律师；英国的大宪章，都在不同时代，给与人类关于这个问题的最终方向。 离开历史的画面，玻璃展柜里的这些楔形文字不再是冰冷的符号，而是文明交流的密码。薛西斯一世石碑上的每个楔痕，都在诉说着一个真理：人类的文明从来不是孤岛，而是在碰撞与交融中，将星火撒向更远的未来。 我是秦宇熙，期待与您的下次相遇

考古的验证可以弥补后世因为历史记录的模糊而揣测浸入该段历史的观念。