莲花生大师，出生于8世纪的印度地区的城邦乌仗那国，也就是今天的巴基斯坦。在那时那地，无论是印度教还是佛教都逃不开种姓制度的束缚，莲花生出身也高贵，后被国王收养为太子，长大后被立为国王。后来在年轻时放弃王位，遍访各地修行密宗。密宗是口传耳闻的学习方法，对于人才资格和天赋筛选的要求也高，是古代严进严出的选拔方式。
佛教在松赞干布时期开始传入西藏，到了他曾孙赤祖德赞时期都保持着和大唐的文明交流与友好关系，唐中宗李显时期赐婚金城公主。743年，他先后邀请了孟加拉王子寂护 与 巴基斯坦国王莲花生大师入藏传播智慧，培养学生。到了赤 德祖赞的儿子赤松德赞执政的762年，开始建设西藏第一座正规寺庙桑耶寺。这时候也出现了职业僧人，在历史上叫7觉士，12年后的775年桑耶寺建成。觉士团体也由7人发展成了300多人。这些学者承担起了大量的翻译经文的工作。在松赞干布家族+寂护、莲花生的努力下，将西藏带入前弘时期最璀璨的时期。
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赤松德赞和莲花生老师的为西藏构建学术体系时，华夏历史发生了一件重要的事情。那就是安史之乱，安史之乱使得中原王朝失去了开发中亚势力的能力，对雪域高原的掌控力也式微了。原本吐蕃有意派兵支援唐军，唐玄宗心里戒备拒绝了请求。决绝肯定是有道理的， 好比原本的地主此时落寞，亲戚们谁不想来接着关心窃取一些东西？吐蕃也抱着这样的心里，毕竟此时正是藏区最团结的时候，所以在756年吐蕃攻占了陇右——青海部分地区。763年，正直赤松德赞壮年时期，吐蕃军队乘着唐肃宗去世之际攻入长安。这也是电影《长安三万里》中 郭子仪和高适参与的又一次平叛战争。
兴盛的代价便是衰落，吐蕃又何尝不是呢？赤松德赞开启了松赞干布系末代五王。在赤松德赞的儿子们之后小心翼翼的维护着自己的政权与唐朝的关系。在松散部落联合体内部，一旦扩张减弱很难依靠文化教养来维持统治。即便赤松德赞想维护着与大唐的和平，由于其内部军事贵族发展的壮大，他也不得不讲矛盾引入大唐。到了赤松德赞孙子的时候——赤德松赞时期，名字很像，仅中间两个字顺序调换，这是吐蕃赞普(国王)继承的特点，隔代的名头继承的特点。此时，得到信众支持的宗教僧侣集团的地位渐渐超越了王权和其背后的军事贵族。因为松赞干布家族统一高原联盟依靠着大唐的物流和汉地的佛教，而兴盛起来的僧侣集团又能更广泛的笼络高原信众，借助底层共识挑战了刚被整合的联盟。400年后的英王约翰向教皇英诺森III下跪的时候，也是类似。
赤德松赞的儿子 朗达玛，为了遏制僧侣集团的做大，9世纪初开展了去宗教化的运动，停止并拆除佛教建筑藏地信仰从佛教开始恢复原来的苯教，吐蕃叛乱后续影响也使得河西走廊的瘟疫带入了藏地，僧侣集团视这种现象为不详的征兆，之后历史里并没有给 朗达玛名字前追加 赤 字。少了佛教和中原唐朝这两个交流的纽带，藏地的文明进程回归到自我整合的100年。在这场政治平衡术后，西藏历史的前弘时期由此结束。而在我们华夏这边，不久也将进入短暂的黑暗时期——唐末五代。
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今天借助这座石碑的清理，把那些在历史中的人物，再次联系起来。我们会更加明白，华夏历史与和平来之不易。作为学者，我承认边地关系的冲突也是交融的一种方式。无论是今天我们所讲的 赤松德赞和莲花生、还是之后到了元代的宗喀巴大师。他们都曾在华夏历史上，为华夏文明留下了可圈可点的印记。
今天中华民族的伟大复兴，离不开任何一个生活在这片土地上民族。中华的历史因各民族的交融而共鸣共响。