播客: 人类学家的下午茶 - EarsOnMe | 发现和收听来自小宇宙的热门播客

播客简介...

人类学者郁弘芳&科普作者阿夏桑与你一起探索人类学这门迷人的学...

人类学家的下午茶的创作者...

阿夏桑

芳芳郁金香

人类学家的下午茶的音频...

人类学家的下午茶21：什么都不做的疗愈

“人类学的概念里面最重要的一个部分，它其实是从生活里面长出来的，它不是一个隔离在生活之上脑袋构想出来的东西，而是你真正的去在生命中体验到一个东西的时候。你突然间想，我该用一个什么词儿去形容它呢？就蹦出来了一个特别形象的词儿。人类学历史上的很多的那些与著名的概念，其实都是这样出来的，它是从生活里面长出来的，所以阿夏在第19期关于的分享，也是从她的生活里面长出来的，她去分享这个悬浮的感觉，去分享一些关于她这个体验的过程，这是她为什么有生命力的原因。” 在这一期《人类学家下午茶》阿夏和芳芳探讨了“什么都不做的疗愈”这个主题，也是继第一期、第四期之后久违的二位主播之间的对谈。阿夏和芳芳分享了自己在经历低谷时期的感受，如何从“躺平”状态中重新醒悟，找到生活的真实意义。现在，她们“坐起来”了。 00:04:54:从生活中生长出的人类学概念 00:09:51:什么都不做的疗愈效果为何如此显著？ 00:24:45:独立田野工作者：因为我不想出卖自己的灵魂 00:29:42:不要因为不足而自卑，重要的是找到自己的暗流 00:39:39:低谷期的自我调整：如何重拾心力 00:54:30:低谷期才能看清真正的朋友

60分钟

2k+

3周前

人类学家的下午茶20：安宁疗护：将死亡的“神圣性”重新带回医学领域

荒谬派哲学家加缪说“真正严肃的哲学问题仅有一个，那就是自杀”。现代人对生命意义的追问，充分展现在了对死亡的态度上。生命末期人们的“最后的倔强”是对灵魂和社会的双重扣问。人类学同样关心死亡、自杀和信仰等人类终极问题，本期《人类学家的下午茶》邀请的是中国医学人类学领域的先行者、安宁疗护事业的推动者——程瑜教授。他指出沙白、琼瑶舆论事件是人们对当下过度医疗的一种反思和抗争。而安宁疗护颠覆了“死亡仅仅是生理指标终止”的理念，真正看到生命末期者的苦痛是来自“身心社灵”的整体性痛苦。他认为安宁疗护是一项基本的人权，因而提出了“普惠性的安宁疗护”的政策倡导。在本期节目里，我们梳理了安宁疗护的起源、理念、操作方式和在中国各地的本土化实践。程瑜教授指出了社工的重要性，以及生死教育的基础性作用。阿夏用身边的人的案例说明了安宁疗护目前的稀缺性和亟待满足的社会需求，芳芳认为安宁疗护的重要意义在于它重新将人类生命的神圣性带回医学领域。在人类学家看来，死亡是一次意义系统的重新整合，而不只是一个呼吸的停止。正如凯博文说“照护是人类之光”，西西里·桑德斯说“你重要，因为你是你，即使在生命的最后一刻，你依然重要。You matter because you are you, you matter to the last moment of your life.”

95分钟

3k+

4周前

人类学家的下午茶19：在悬浮社会，学习构建真实的能力

1994年项飙到东莞调查，第一次关注到“悬浮”。他对“悬浮”下了一个定义：“悬浮”是这样一种状态，人人都忙着工作，忙着追向一个未来。与此同时，当下被悬空了，除了作为指向未来的工具，没有其他意义。努力工作并非因为喜欢这份工作，而往往是为了攒够钱，从而今后就再也不用干这份工作。 00:02:05:项飙所说的悬浮是什么？ 00:07:30:追求未来的不确定性与当下的冲突 00:14:59:流动能解决问题吗？ 00:22:29:注意力的悬浮 00:29:57:在农村找回附近性 00:33:46:在农村生活中的真实力量 00:37:30:对抗悬浮：如何构建真实能力 00:41:13:人类学的无用之用

45分钟

29k+

1个月前

人类学家的下午茶18：社会势差-人类学西方社会田野研究的特殊情境

本期《人类学家的下午茶》，我们邀请到的两位嘉宾都是深入法国从事十年以上田野工作的学者。中国人类学走了一百年的本土化之路，主要着力于中国乡土社会和少数民族文化。步入21世纪，高丙中教授组建的“海外人类学”团队初具规模，提出从“在中国看中国”到“从中国看外国的海外民族志”，再到“在世界看世界的人类学尝试”之学科展望。本期节目由原厦门大学人类学西方社会研究中心主任贺霆教授发起，他在退休后以自己扎根的法国诺曼底M村作为基地，邀请中国学者、有志于从事西方社会研究的学生前往调研。他在与高丙中团队的张金岭教授的多次探讨中发现：中西方社会中长期存在的“社会势差”是影响人类学者进行西方社会深入调研的重要因素。本次谈话涉及的内容有：为何西方社会的人类学研究如此重要，中西方学者做过何种努力，哪些因素导致人类学的西方社会研究困难重重：学术传统、语言、经费、田野复杂性和”社会势差”；张金岭教授为何提出“社会势差”的概念，人类学者如何巧妙地克服乃至利用这种“社会势差”。谈话涉及的理论有：费孝通的“成品知识”论、乐比雄教授的“互惠（互观）人类学”（Reciprocal Anthropology）理论、萨特的想象论、路易·杜蒙的阶序理论、张金岭教授的“社会势差”等。目录： 01、缘起：两位在西方发达社会做人类学调查的学者 02、海外民族志在当代中国的基本情况 03、张金岭进入法国田野的机缘 04、“社会势差”给从事人类学西方社会研究带来困难 05、人类学完全可以参与研究国际关系 06、平视和对视：我们长久以来都是被西方人观看的 07、我们要纠正人类学学科里的西方强势话语 08、我们不该止步于西方“成品社会”中的“成品知识” 09、乐比雄教授的“互惠人类学”尝试在西方的遭遇 10、西方人类学和社会学在研究领域上的“分工默契” 11、提问：人类学研究西方社会的诸多困难 12、方法1：把日常生活实践当作研究西方社会的利器 13、方法2和3：历史传统和法律意识作为西方研究的方法 14、西方社会田野中的“社会势差”详解 15、社会势差是一种“既有文化关系的遗留” 16、张金岭：“社会势差”和综合国力概念的区别 17、贺霆：西方社会田野里“社会势差”作用的多样性 18、探讨：在法国如何顺应倒置的“社会势差”去做田野主播：郁弘芳嘉宾：贺霆张金岭剪辑：郁弘芳《人类学家的下午茶》是由科普作者阿夏桑和独立人类学田野工作者郁弘芳共同主持的泛人类学主题播客，每月更新一次。我们会邀请来自不同领域的学者和嘉宾来参与讨论，欢迎大家在喜马拉雅和其他泛用性客户端（如小宇宙、Pocket Casts）搜索 “人类学家的下午茶” 订阅收听。

176分钟

9k+

5个月前

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