读笨书Read or die

【主播的话】 听众朋友们，春天好，这里是新一期读笨书。本期节目为女性月特辑“主体的爱，主体的术”的上篇“主体的术”。在本期内容里，你将听到三本选自去年出版或再版的学术著作，她们分别来自历史学、社会学、文学三个领域，由三位女性学者写成。 去年读笨书曾经做过一期通过观察学者变迁史来看社会变化的节目，当时那期节目有个遗憾，就是被选入的女性学者数量不够多，而女性学者的研究课题、研究方法以及她们个人生命经验与学术之间的关系，一直是我持续关心和保持学习的对象。今年，借着三月女性月，终于算是把这个想要持续更新的“栏目”开启成功。 先介绍一下“主体的术”从何而来——在阅读三位女性学者的著作时，我发现可以把她们的研究课题和研究的历程进行一个串联，这个串联不是偶然，是成为主体的必然。李丹柯的书《女性、战争与回忆》通过记录三十五位抗战时期生活在重庆的妇女的口述，将过去被学界忽视的战时女性日常浮出水面，从而构建出一条有别于“以男性经历为中心的、强调以男性经历为基础的战争冲突理论”的妇女抗战史。 在《无家可归的女性》里，学者丸山里美的核心疑问是，“为什么过往有关流浪者的研究不处理女性问题，除了女性流浪者数量少，还有什么？”为了找到这个答案，她考察过去日本政府制定的与露宿者相关的法律和福利政策，花六年时间进行调查和参与性观察访谈，最终发现女性之所以被排除在研究视野以外，是因为过往的研究假设一个自立的主体（即从事雇佣劳动、自食其力的劳动者）为前提，甚至研究框架就不是为女性而设计。女性情感、生活抉择的复杂性被简化了。 两位女性学者研究的起点，都是来源同样一个疑问：为什么过往的研究中，没有女性的身影？把她们排除在外的，究竟是什么？ 这个gap既是研究中的缝隙，又是学者自身的主体性在其中生出问题意识的可能。标题“主体的术”中的“主体”，既是作为主语的女性学者们，也是一种在动态的行动中逐渐显现的主体性。滨田麻矢的《少女中国》的写作缘起，则是串联前两本书的元逻辑——女性为什么要持续读书，女性为什么要持续做研究（广义上来说，是女性为什么要持续探索这个世界）。 对自我身份的“搞不定”；对当下生活和所处位置的“不满足”；对“一定是哪里出现了问题” 的反复整理…… 三月，春天进行，万物复苏，希望这期节目能带你一点能量。春天快乐！ 【封面制作】 波可 【音乐】 宽宽仔来到祢的面前-郑宜农、Lang Lee Remember Everything-Alexandre Desplat 【联系我们】 📢一则通知 《读笨书Read or die》已经上架各个播客平台，包括不限于苹果podcast，Spotify，substack等，如果想要订阅《读笨书》的newsletter欢迎大家发邮件给我，或者去微博@过细雨查找订阅方式，我会不定期更新，虽慢，但更。 以及，豆瓣《读笨书》也上架了，欢迎大家去给我评分。 微博@过细雨 📮[email protected]

【主播的话】 酷儿文化正在流行？现在就是酷儿恋综爆发时期？诚邀大家一起观看、参与、讨论最近正在播出的两档酷儿恋综。 【时间轴】 00:00:00-00:03:22酷儿文化正在流行？ 00:03:23-00:06:51酷儿queer,酷儿性queerness,酷儿时间queer time? 00:06:52-00:08:24《青春并不温柔》的影评提到女学生（schoolgir)是一种“酷儿时间” 00:08:25-00:12:27《如果我们》的设置灵活，时间设定短，选取嘉宾的背景比较“相同”，像一群生活在纽约的酷儿留学生社群式地记录日常 00:12:27-00:15:55在恋综里，后期进行露出和追问 00:15:56-00:16:47《女子恋爱宿舍》拍出了女子群像，在九天时间内打造了一个母系乌托邦 00:16:48-00:22:00《女子恋爱宿舍》一大特点，大量的对话，大量的个采 【提到的作品】 In a Queer Time and Place: Transgender Bodies, Subcultural Lives “你们是否体验酷儿时间”的帖子 《青春并不温柔》的影评 【封面图】 主播拍摄于24年柏林的安迪沃霍尔展 【插曲】 t.A.T.u.-All The Things She Said (Blackpulke Remix) 【联系我们】 📢一则通知 《读笨书Read or die》已经上架各个播客平台，包括不限于苹果podcast，Spotify，substack等，如果想要订阅《读笨书》的newsletter欢迎大家发邮件给我，或者去微博@过细雨查找订阅方式，我会不定期更新，虽慢，但更。 以及，豆瓣《读笨书》也上架了，欢迎大家去给我评分。 微博@过细雨 📮[email protected]

【主播的话】 本期“主播的话”来自阿开的毕业论文： 霹雳舞的身体进而被认为是一种不同于“成年人”的、反抗“秩序”的独特身体，这种身体又在改革开放的时代背景下凸显出来。对霹雳舞持敌对态度者对其身体形象的抵触虽然体现在审美上，但实则来源于更深层次的、对于不分享“既有价值评价系统者”的警惕，以及对于年轻人“服从性”减弱的隐忧。 在笔者看来，与其说“霹雳舞”是一个舞种，不如说它是一个社会事件，是众声喧哗、生气淋漓的八十年代的身体显影；与其将它纳入已有的世界流行舞蹈文化体系进行讨论，不如将其看作中国当代身体文化长出的一个新部分，一个充满时代性的、稚拙但有无限生机的新形态。 如若没有生长于另外一个社会中的身体做对比，人们很难 对自己掌握的这一套身体技术有所觉察，更难以摆脱。而街舞的具体动作背后， 实则是异国家、异民族的一整套身体技术，是一套全然不同于中国人舞蹈身体的 “惯习”，这些技术和惯习才是街舞的风格性、味道、“小法儿”的来源（如强烈 的“律动性”就是其中之一），而动作只是最表层的现象。在两个不分享这些身 体技术的文明之间，飘洋过海的录像带只是一扇望向街舞身体的窗户，却不提供 使内外两个空间融通起来的桥梁。 【嘉宾介绍】 阿开，北京舞蹈学院舞蹈学专业研究生，目前就职于某高校流行舞蹈专业。“街舞活动小喇叭”公众号编辑。 shownotes Part1 阿开的跳舞经历与研究背景 08:49为什么“被迫”研究街舞？ 09:59舞者和研究者的双重身份使得阿开在做田野时会很矛盾 20:18考上北舞研究生放佛成为了“那边的人” Part2 从阿开的论文《从霹雳舞到街舞：在中国社会变迁中生长的舞蹈形态》说去 25:39阿开论文的结构框架 27:58不同地区的舞者对“rap舞蹈”的不同叫法（“rap舞蹈”是阿开独创的叫法） 30:37“街舞是在城市环境中生长起来的舞蹈”； 39:15理清街舞的基本概念：old school、new school是持续在流动的 45:24律动前置”是街舞特有的概念，街舞是“自娱”的舞蹈；现代舞、古典舞更重“娱人性” 48:10怎么看待“一录影，就放炮” 53:50为什么舞室里大多都是女性在跳舞，但教舞的老师大多都是男性？ 60:00跳街舞就会变成拉拉？ Part3 阿开的教学观察 01:06:20阿开现在这份工作的挑战 01:06:20如何看待街舞“中国风” 【联系我们】 📢一则通知 《读笨书Read or die》已经上架各个播客平台，包括不限于苹果podcast，Spotify，substack等，如果想要订阅《读笨书》的newsletter欢迎大家发邮件给我，或者去微博@过细雨查找订阅方式，我会不定期更新，虽慢，但更。 以及，豆瓣《读笨书》也上架了，欢迎大家去给我评分。 微博@过细雨 📮[email protected]

【主播的话】 为复更预热，接下来会努力保持一月一更。 【本期推荐阅读】 《联合文学》杂志NO.492:邱妙津逝世三十周年纪念 新行思今年出版的西苏系列，西苏是邱妙津在法国时的老师 稿子：祝福与痛苦并存的心灵 【联系我们】 📢一则通知 《读笨书Read or die》已经上架各个播客平台，包括不限于苹果podcast，Spotify，substack等，如果想要订阅《读笨书》的newsletter欢迎大家发邮件给我，或者去微博@过细雨查找订阅方式，我会不定期更新，虽慢，但更。 以及，豆瓣《读笨书》也上架了，欢迎大家去给我评分。 微博@过细雨 📮[email protected]