我看到的不是平等多元包容，而是歧视霸凌与围剿。让我们愉快地战斗到底。

本|期|介|绍 读女性主义作家、活动家费代里奇的书，“女性和媒体”读书沙龙已经组织过阅读，这次的《超越身体边界》亦不陌生，但其中的观点读来仍然如此犀利。记得读《凯列班与女巫》的时候，我们曾围绕“再生产劳动”“女巫猎杀”“身体私有化”的历史轨迹激烈讨论过资本主义诞生背后对女性身体的暴力重构。《超越身体边界》可以视为这本经典的“理论续篇”：当代资本主义又是如何控制、利用、切割女性的身体？而女性又如何在碎裂的、被商品化的现实中重新建立身体联系与共同体可能？ 这是一本从疫情、生态危机、全球迁徙、医疗私有化等现实出发的女权宣言，更是一本重新思考“我和他人”“我和社会”“身体和政治”的深刻著作。但值得提醒的是，这本书的理论和实践背景是西方资本主义，与中国语境并不全然相符（虽然有一定程度的重合）。比如医疗私有化在资本主义国家是一个非常有问题而令人头疼的体制，而我们国家不尽相同。并且，在很多情况下，大部分时间处于中国本土背景下生产和生活的我们，不一定能体验到所谓“新自由主义”这个词的西方意义，因而我们在阅读和理解这本书的同时，需要思考费代里奇的理论角度和思想源头。但是，这本书中的许多观点和问题都值得我们警醒、思考和借鉴。 * 超越身体边界，[意大利]西尔维娅·费代里奇，汪君逸译，光启书局 本|期|主|播 杨舒蕙：传播学博士、大学教师及祛魅研究所主理人，同时兼具视觉艺术家、插画师与学者的多重身份。她主攻数字艺术创作，其核心作品《斯芬克斯的世界》系列通过流动的性别形象（如人兽混合的斯芬克斯）与童年记忆、中式文化的奇幻重构，挑战传统性别二元论，探索赛博格时代的身份流动性。学术上，她关注植物图谱的殖民政治学，揭示植物分类与权力扩张的共生关系，同时参与女性主义文学解读，如以视觉化方式解构韩江《素食者》中的植物隐喻与女性觉醒。 北炀：传播学专业本科生，一位过敏性创作者，目前在做自己的非典型民族志书写项目，主要是聚焦成人主义下噤声者们——未成年女性的自我迷茫和社群关系的田野实践。内容有分散在公众号“脐带的终点”以及她自己的小宇宙播客“魔盒会客厅”中。 徐迎春：浙江大学传播学博士，曾从事电视新闻报道及环境NGO传播工作多年。现主要关注边缘文化及弱势议题包括女性主义议题等。 本|期|时|间|线 01:22 杨舒蕙主读部分：作为高校老师和创业者，最近的体会。 05:18 介绍一位女性艺术家米尔勒·拉德曼·尤克尔斯（Mierle Laderman Ukeles）。 * 她撰写了《家务艺术宣言》，并创作了使这些隐性劳动可见的作品和表演，尤克尔斯是体制批判的重要人物。她的作品探讨了工作、阶级和性别之间的联系，揭示了社会如何对某些重要工作给予更低评价的现实。 09:16 关于女性付出的“情感劳动”和“情感劳役”。 15:07 费代里奇、戴锦华、谢晶：女性世界的破裂与共生——资本扩张、文化枷锁、科技进步的创痛与不安 20:50 费代里奇的写作风格以及全书介绍。 30:48 白人女性、奴隶主与黑人奴隶妇女（为什么我们要质疑代孕） * 身体、资本主义与劳动力的再生产。 33:37 女性主义中的身体政治。 36:50 美国优生思想与纳粹观念的联系。 见：美国种族主义如何影响了希特勒 51:40 女性身体的性利用与性剥削。推荐贺萧著作《危险的愉悦：20世纪上海的娼妓问题与现代性》。 56:06 费代里奇的“身体战斗观”。 01:00：52 北炀主读部分：尤其谈到了巴特勒、费代里奇与哈拉维的联系与区别。 01:19：33 徐迎春的总结与问答环节。

本|期|介|绍 《主角》首次刊发于《人民文学》2017年第十一期，并于2018年首次出版。这部小说以秦腔艺术为背景，讲述了忆秦娥从放羊娃到秦腔皇后的奋斗历程，展现了个人命运与时代变迁的复杂关联。 但，如果放在“老登文学”的视角下看，《主角》又是一部值得细细品读和研究的文本，尤其当它被置于另外三本著作《白蛇》《人鬼情》《霸王别姬》中时。当Z世代读者用“架在火上烤”形容忆秦娥时，他们抗拒的不仅是线性叙事与苦难美学，更是隐藏在文本深处的性别政治。忆秦娥从山村到城市舞台的进阶，沿袭“进城改变命运”逻辑，但年轻一代更关注《丹麦女孩》中莉莉的自我觉醒——前者将成功等同于对体制的顺从，后者将存在等同于对身体的诚实。秦腔的“非遗神圣化”在小说中被建构为忆秦娥的精神支柱，但这种书写本身已成为新的规训装置。“传统文化保护常沦为对压迫性别的怀旧式复刻。”Z世代更愿看到《奥兰多》式的文化解构——让戏曲程式成为性别流动的媒介而非牢笼。 本|期|主|播 杨舒蕙：传播学博士、大学教师及祛魅研究所主理人，同时兼具视觉艺术家、插画师与学者的多重身份。她主攻数字艺术创作，其核心作品《斯芬克斯的世界》系列通过流动的性别形象（如人兽混合的斯芬克斯）与童年记忆、中式文化的奇幻重构，挑战传统性别二元论，探索赛博格时代的身份流动性。学术上，她关注植物图谱的殖民政治学，揭示植物分类与权力扩张的共生关系，同时参与女性主义文学解读，如以视觉化方式解构韩江《素食者》中的植物隐喻与女性觉醒。 本|期|时|间|线 01:35故事梗概：从忆秦娥长得像奥黛丽·赫本开始说起。 15:19成角之前的故事都写得有声有色，也能很好地把“非遗”内容融合进情节去，整个都是一个少女成长史，我很喜欢。在这里总结下几个写得特别好玩儿的点。 25:00忆秦娥为什么在“男女问题”上总是很膈应？这里将对原因娓娓道来。 32:32忆秦娥“结婚生子”后的故事瞬间黯淡，犹如高鹗续写。为何如此？或许这正是“老登文学”写作者的致命问题所在：顺性别异性恋思维模式对异性人生的想象力、感受力无能。甚至无法构想女性艺术家在婚姻-孩子-爱情以外还能讨论些什么：忆秦娥的成长线断裂了。 40:18 问题就在这里。忆秦娥被塑造得干净至极、毫无瑕疵，她高洁、无欲、绝不资本主义化，永远是非物质文化遗产的古墓丽影，甚至于和她在一起的每一个男人都人生惨淡。这种安排的潜意识是什么？女神的欲望对象会遭殃。女神贞洁烈女般伟岸——这是作者的母神-母亲的潜意识投射吗 43:14忆秦娥形象缺乏人物弧光——甚至是去人物弧光化的。她的人生全部是被动的，从进戏校、学戏开始，她人生的每一步都是被推动的，遑论她在情爱上的被动成性。她身上所有负面的、暗影式的东西，都被作者摘除了，分给了其他角色。 46:10隐秘的圣——娼二分法。 47:09忆秦娥在母爱层面的对儿子的母性自罚，与对女儿的母性隐控。 48:37忆秦娥原生家庭的代际剥削。她在方方面面都是一个付出一切的伟大母亲，甚至如处女般纯洁，但完全无法构建自己的谱系。 50:20老登文学的问题到底是什么？其实这涉及到顺性别异性恋男性思维基因里的 “大母神 ”原型。我愿意对此细细展开与阐释，而不是一味批判嘲笑。我打算连用大母神与阿尼玛两个概念来进行老登文学结构。 57:45老登文学中女性形象的符号贫血，此处是总结。 01:00：48所以要怎么解决这狭隘的顺性别异性恋叙事（老登叙事）？我给出了方向。 01:03：30这里需要一段总结，我都写下来了。 01:07：01继母文学与小妈文学。 01:09：28雌竞叙事、受虐美学、艺术合法性、母系裂痕。 01:11：42《主角》中的小角色其实写得不错、很生动，在这里一一列出、评说。这里的小人物都值得拥有一幅人物画像。作者把大母神的所有面向，都拆开了安装到其他角色身上，比如楚嘉禾和忆秦娥合在一起，才是一个完整的角儿。作者塑造的男性角色还都挺有趣的、生动而多元化。我在小角色身上看到了戏曲界的群像。 01:18：50我要隆重推出战国大母神——芈八子，这是个极其丰富的形象。 01:21：05我们的作者不敢让女性角色“是脏的”，为什么？这才是最大的问题。 01:22：18除了老登文学以外，还有女儿文学：“父亲的女儿”与“母亲的女儿 ”。我提倡“无父无母的文学”，譬如《蓝眼武士》。 01:26：40什么东西可以反老登文学？1，同人文学，譬如《火凤燎原》；2，自媒体上兴起的“独白文学”，譬如“用慈禧视角打开《一代妖后》 ”；3，写新小说，譬如《白蛇》——徐群山与徐群珊的故事。 01:35：30女性作者是如何描写同性故事的——绝不是女同性恋这么标签化的！作者在这里写出了异性恋藩篱与范式之外的可能性情愫。不过，最后，徐群珊“变 ”回去了、嫁给了一个兄长似的丈夫——这个结局我过去不能理解，作为跨性别我也很反感，但现在我有些懂了。基于个人经验，我为此写了一段话。 01:44：18李碧华的《霸王别姬》与陈凯歌的《霸王别姬》有什么不同？说明了什么？我到底是怎么看陈凯歌版本的“想象力桎梏 ”的？我为此写了一段话，并提出了“性别褶皱”的概念。 01:47：10黄蜀芹的《人鬼情》也是一到结婚生子就写得相当无聊了。我为什么始终不喜欢陈凯歌的《霸王别姬》？ 01:50：19两个版本的《霸王别姬》中都有公公角色——太监文学在不文本中的不同展现和意涵。 如果你有任何补缺或者建议，欢迎联系我（尤其如果你有想推荐的、想做的选题），合作邮箱 [email protected]

本|期|介|绍 人类可以和动物有各种关系，不仅如此，人类与非人类的关系还可以不局限在猫猫狗狗这些家庭宠物上，按照哲学家唐娜・哈拉维在《伴侣物种宣言》一书中的定义： “伴侣物种包括但不限于动物，也包括肠道菌群乃至赛博格，与人类互相塑造彼此的生活的各类物种。哈拉维强调人类与伴侣物种之间的的关系不是简单的主人与宠物、驯化与被驯化的二元对立，而是一种复杂的共生关系。” 哈拉维的《赛博格宣言》（1985年）与《伴侣物种宣言》（2003年），这两部时隔近二十年诞生的作品，紧密相连又各有侧重，既在理论上一脉相承，又展现出思想的显著转向，清晰地映射出后人类主义思潮的演进轨迹。哈拉维将赛博格定义为“一个控制论的有机体，一个机器与生物体的混合，一个社会现实的创造物，同时也是一个虚构的造物”。这一概念的提出打破了自然与文化、人类与动物、有机体与机器之间沿袭已久的传统界限，为后人类主义奠定了坚实的理论根基。赛博格的形象挑战了传统的身份认同和存在方式，展现出强烈的批判性与颠覆性。此后，哈拉维在《伴侣物种宣言》中实现了关注点的转移，从技术化的混合体转向生物之间的共生关系。 在数字时代浪潮下，二次元文化与乙女游戏蓬勃发展，深刻地改变着人们的生活。乙游，全称是乙女向游戏，是一种针对女性开发的恋爱模拟类游戏，攻略对象通常是男性角色，因此国内的乙女游戏的玩家九成以上是女性玩家。叠纸制作的《恋与制作人》，米哈游的《未定事件簿》，网易的《时空中的绘旅人》以及腾讯旗下的《光与夜之恋》被称为“四大国产乙女游戏”。当我们在《恋与制作人》中与李泽言互道晚安，或是在《原神》里为钟离精心搭配装备时，这种看似平常的互动背后，实则蕴含着值得深入探讨的情感联结本质。借用哈拉维的“伴侣物种”概念，也恰如其分地解释了这种新型关系的存在价值。当玩家与游戏角色建立情感联结，其实就是在实践一种新型的伴侣关系，这种关系突破了传统的物种界限，创造出独特的亲密体验。 在乙女游戏里，玩家与角色的互动模式具有显著的伴侣特征。从日常的琐碎对话，到深层次的情感交流，这种虚拟关系极大地满足了人类对陪伴和理解的心理需求。哈拉维的理论，为我们理解这种关系提供了坚实的理论支撑。二次元文化中盛行的“纸片人老公/婆”现象，便是伴侣物种概念的生动体现。虽然这种关系建立在虚拟的基础之上，却能让玩家产生真实的情感体验和强烈的价值认同。传统性别叙事常常将伴侣关系限制在特定框架内，而哈拉维的伴侣物种概念打破了这一桎梏，为性别表达开拓了更多的可能性。乙女游戏中的角色设计，往往突破了传统的性别刻板印象，从温柔体贴到强势霸道，丰富多样的角色设定，反映出当代女性对理想伴侣的多元化期待。非人类伴侣关系的兴起，为性别研究提供了崭新视角。这种关系不受生理特征的约束，更注重情感和精神层面的契合，或许也预示着未来亲密关系的发展走向。 * 哈拉维著《伴侣物种宣言》一书的中文版封面 * 出版社：光启书局，译者：陈荣钢，2025出版 * 哈拉维与她的狗狗伴侣 本|期|主|播 杨舒蕙：浙江大学传播学博士，大学教师，祛魅研究所主理人。从事视觉传播方面的研究与教学，常年作为设计师、插画师和艺术家活跃于浙江地区。致力于数字艺术创作，喜欢用拼贴的方式重组图像，利用新颖有趣的概念进行创作。所有的作品都围绕虚拟人斯芬克斯展开，通过图像叙事构建起数字幻域，也形成了自己独特的伴侣物种交往关系。小宇宙播客：祛魅研究所。 北炀：传播学专业本科生，一位过敏性创作者，目前在做自己的非典型民族志书写项目，主要是聚焦成人主义下噤声者们——未成年女性的自我迷茫和社群关系的田野实践。内容有分散在公众号“脐带的终点”以及她自己的小宇宙播客“魔盒会客厅”中。 徐迎春：浙江大学传播学博士，曾从事电视新闻报道及环境NGO传播工作多年。现主要关注边缘文化及弱势议题包括女性主义议题等。 本|期|时|间|线 00:42 北炀作为梦女的自白：ADHD、ASD、赛博格、过敏性、写作、跨性别、酷儿、发疯、创伤暴露、暴力、性别身份、文学不是一种巧言令色、隐性的残障人士、议题的唤醒、植物妻子……我不认为什么东西救赎了我，我只是一如既往活着。因为我活着，所以我要抵抗。 27:38 关于生态女性主义，有一本韩国作家的书《地球尽头的温室》 。 32:01 与非人的世界链接：植物、动物和智能体。如何“去掉人的视角”，如何解决“人的目光的投射”？我们是在和自己的欲望与想法（自己的投射）共生？还是在与“非人的事物本身的特性”的连接？ 34:55 赛博格、生成式人工智能带来的困扰：当我被当成“人机”。 38:54 脑内投射不一定代表“人的各类欲望的投射”、匿名社交的重要性、智能时代人的另一种工具化、情感与知识劳役、我和AI的区别、deepseek带给我的恐惧…… 48:30 当我被当成“免费参考资源”：关系的剥削。 51:50 AI时代同人女创作所遭遇的剥削：deepseek做了什么？ 58:54 野生学者的人生：社群的支持、性少数\酷儿课题、爱与互惠的流动、可视化情感与知识劳动等。 01:12：16 虚拟世界的“公”与“私”：面向自己还是面向公众？ 01:15：51 当人们认为个体不重要，因此才会对个体的解释毫不在意。