道可道 This is The Way

音乐在资源匮乏的时代是奢侈品，还是人类本性的必要表达？艺术对人类的发展究竟是锦上添花，还是必不可少？ * 墨子，基于后果主义对繁复音乐表演进行了批判 * 荀子认为适当引导音乐，能有效调和情绪、凝聚社会 这场争论的背后，隐藏着墨子和传统儒家思想对人类福祉、情感塑造以及艺术作用的深刻分歧。 The Great Music Debate — Mohists vs. Classical Confucians 时间轴 0:00 Part I – 聊了聊各自喜欢的音乐 14:11 今日主题：墨家与儒家关于音乐表演的论辩 15:13 Part II -- 音乐大辩论 15:19 历史背景 23:17 墨家的「平等主义」：认识论上的平等，而非社会结构上的平等Mohist "egalitarianism": egalitarian epistemologies, not egalitariansocial structures 26:56 First passage: 墨家反对大型音乐表演的核心论点 37:19 Second passage: 荀子对音乐的辩护 53:34 Third passage: 享受音乐的内在价值 1:01:37 关于快乐与享乐价值的情境论或整体论Contextualism or holism about the value of pleasure and enjoyment 1:06:38 这场辩论对当今的启示 重点讨论段落 Passage 1: Mozi’s Condemnation of MusicalPerformances 子墨子言曰：「仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。」。。。 。。。是故子墨子曰：「今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。」 (Mozi, ch. 32,“A Condemnation of Musical Performances,” Ivanhoe’stranslation) Passage 2: Xunzi’sDefense of Music 夫乐者、乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！ 故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！ (Xunzi, , chapter 20,“Discourse on Music,” EricHutton’s translation, lines 1-31) Passage 3: Mozi’s “House Analogy”(on the intrinsic value of enjoying music) 子墨子曰问于儒者：「何故为乐？」曰：「乐以为乐也。」子墨子曰：「子未我应也。今我问曰：『何故为室？』曰：『冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。』则子告我为室之故矣。今我问曰：『何故为乐？』曰：『乐以为乐也。』是犹曰『何故为室』？曰『室以为室也』。」 (Mozi, ch. 48, section 13,“Gong Meng,” slightly modified from W.P.Mei’s translation) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 提及的音乐人与歌曲、电影与媒体： U2, REM, Green Day, Everclear, Live, Taylor Swift, Hootie and the Blowfish, Notorious B.I.G., Blues Traveler, Tupac Shakur TimKasher (of the bands Cursive andTheGood Life) Bright Eyes Saddle Creek Records (music label) Cat Power, “Metal Heart“ Gillian Welch, “WreckingBall“ Screaming Females, “Shake It Off” (cover of a song by Taylor Swift) H.O.T. Drunken Tiger Rachmaninoff,Tchaikovsky,Chopin Sonny Rollins,John Coltrane,Miles Davis John Denver, “Take Me Home, Country Roads“ 《爆裂鼓手》Whiplash (filmabout a drummer striving to emulate Buddy Rich) 《悲惨世界》Victor Hugo’s, LesMisérables (a novel, which was eventually turned into a popularmusical) “We Shall Overcome,” a Christian gospel song closely associated with theU.S.civil rights movement 提及的哲学与概念： 墨家 Mohism 儒家 Confucianism 战国时期 Warring States period Mozi墨子 (c. 470-c. 391 BCE) Xunzi荀子 (3rd century BCE) LiZehou 李泽厚 (1930-2021) 「怀疑的阐释学」 对 「信任的阐释学」 “hermeneuticsof suspicion” vs. “hermeneuticsof faith“ 三表法 — 墨家论证的三个成功标准 Hui-chieh LOY, “Justification and Debate: Thoughts on Moist Moral Epistemology“ 「后果主义」（consequentialism）：一种认为正确行为是使人类或其他特定群体利益最大化的观点。 Erica Fox Brindley, Music, Cosmology, and the Politics of Harmony in Early China Yueji 乐记 (“The Record of Music,” 儒家经典《礼记》中的一篇，意为「音乐的记录」) 郑声（Zheng 郑）：一种被一些古典思想家谴责为淫靡不正的音乐，与古代郑国相关。 Philip J. Ivanhoe, Confucian Reflections (其第四章对儒家音乐观进行了当代辩护) SunYirang 孙诒让, 清代墨子注释家 「功利主义」（utilitarianism）：[1] 可指一种规范伦理学理论；或 [2] 不那么严谨地，指一种认为基本需求或实用性物品远比其他更具「审美」价值的物品重要的态度。 幸灾乐祸 schadenfreude (pleasurefrom enjoying the misfortune of others) Daniel A. Bell, WhyAncient Chinese Political Thought Matters (其第三章对古典音乐辩论进行了21世纪的重述) Peter Singer, “Famine, Affluence, and Morality” (an article that Richard referenced nearthe end of the episode) Episode27 and Episode28 (我们之前关于墨家和儒家对「兼爱」的论证以及墨家后果主义的探讨) 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft andWay 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena

怎样才算好好读书呢？朱熹认为，「敬读」(reverential attention) 是理解哲学及其他重要典籍的关键所在。 何谓「敬读」？ 它不仅仅意味着文本细读，更是一种将阅读置于学习、个人修养乃至现代社会纷扰等因素考量下的整体性实践。通过这种方法，朱熹力求使阅读同时具备涤荡心灵的力量和洞察真理的客观性 (transformative &objective)。 然而，这种方法也引出了一个引人深思的难题：我们如何既能使阅读个性化，从而深刻塑造自我，又能有效避免因为自身偏见，歪曲文本的本真面貌？ 时间轴 0:00 Part I – 聊了聊哲学对自己生活的影响 15:49 Preface to today's topic 今日主题前言 21:48 Part II -- 第二部分 — 敬读Reading with reverential attention 28:10 First passage: 「敬读」的「内在视角」（一）an "inside view" of reverential attention 32:43 Second passage: 「敬读」的「内在视角」（二） a second "inside view" 40:42 Third passage: 如何「个性化」阅读 "personalize" what youread 50:20 Fourth passage: 警惕主观偏见 guarding against subjective biases 1:03:24 「敬读」如何同时实现阅读的「个性化」与「去个性化」？In what respects does reverential attention both "personalize" and "de-personalize" what weread? 1:09:06 我们的本然心性、所学内容及其「契合方向」 Our natural minds, the contents of what we learn,and the direction-of-fit between the two 重点讨论段落 First and second passage: an“inside view” of reverential attention 「坐如尸，立如齐」，「头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃」，皆敬之目也。 (The Classified Sayings of MasterZhu 12.109,quoting from the Rites (礼记); English version modified from Daniel Gardner’stranslation, p. 172) 。。。但此事甚易，只如此提醒，莫令昏昧，一二日便可见效，且易而省力。只在念不念之间耳，何难而不为！ (The Classified Sayings of MasterZhu 12.79; Englishversion from Daniel Gardner’s translation, p. 170) Third passage: personalizing whatyou read 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思既晓得后，又须疑不止如此，庶几有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。 (The Classified Sayings ofMaster Zhu 10.55; Englishversion from Daniel Gardner’s translation, p. 135) Fourth passage: guarding againstsubjective biases 学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓。不若退步，却看得审。大概病在执着，不肯放下。正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。横渠云：「濯去旧见，以来新意。」此说甚当。若不濯去旧见，何处得新意来。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。 (The Classified Sayings ofMaster Zhu 11.73; Englishversion from Daniel Gardner’stranslation, p. 150) 目前节目保持更新中，某个周一中午与你见面^_^，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料 Alex Voorhoeve, Conversations on Ethics (其中包含Richard 提及的 Bernard Williams 的访谈, Williams 在访谈中谈到哲学的两种动机：好奇心和救赎) Alasdair MacIntyre, “Intractable Moral Disagreements“ Zhu Xi 朱熹 (1130-1200 CE) Episode 18: Neo-ConfucianMetaphysics (我們之前一期关于朱熹的节目) jing 敬 (reverential attention, reverence) 南宋 Southern Song dynasty (1127-1279) Thomas Aquinas (circa 1225-1274) Philip J. Ivanhoe, Confucian Moral Self Cultivation (introduces“reverential attention” as a translation and interpretation of jing 敬, p. 49) 礼记, the Rites, the Book of Rites, the Record of Rituals 斯宾诺莎Baruch Spinoza (1632-1677) Alasdair MacIntyre 认为传统（大致）是随着时间推移的扩展论辩: see his After Virtue, p. 222 Episode 5: Cultivationand the Autobiography of Confucius (我们的第五期节目，探讨了知识、理解或认知成就的程度) 朱熹将「自得」比作熟悉自家门路Zhu Xi compares “getting it oneself” to knowing one’s way aroundone’s own home Mortimer Adler, How to Read a Book 私意 (自私或以自我为中心的思想、观念或倾向 Jonathan Haidt, The Happiness Hypothesis (用「内在律师」（inner lawyer）一词指代某种认知偏见 切己 (「将所学应用于自身」，「使之与自身相关」，朱熹常强调的阅读方法之一) Plato’s theory of forms 「相论」 天理 (Heavenly Pattern, Heavenly Principle) “direction of fit” 「契合方向」，其描述的是：当一个心理状态或言语行为不符合现实时，是应该改变这个心理状态/言语行为去适应现实，还是应该改变现实去适应这个心理状态/言语行为。 ImmanuelKant on the autonomy of moral action 伊曼努尔·康德（论道德行为的自主性） Richard Feynman, Surely You’re Joking, Mr.Feynman! (Richard 关于混合非常规颜色来制作黄色的趣闻来源) Dai Zhen 戴震 (1724-1777) 关于朱熹「敬」式阅读的延伸阅读 * 朱熹关于阅读与「敬」的译著： Daniel Gardner, Learning to Be a Sage (see especially chapters 4-6) Philip J. Ivanhoe, ed., Zhu Xi: Selected Writings (see especially chapters 1, 2, and 4) * 朱熹与阅读的二次研究： Stephen C. Angle, Sagehood (see especially chapters 8 and 9) and Growing Moral (chapters 6, 8, and 9) Philip J. Ivanhoe, “Literatureand Ethics in the Chinese Confucian Tradition” (chapter 7 in Moral Cultivation, edited by Brad Wilburn) Richard J. Lynn, “Chu Hsi asLiterary Theorist and Critic” (chapter 20 in Chu Hsi andNeo-Confucianism, edited byWing-tsit CHAN) PENG Guoxiang 彭国翔, 《身心修炼：儒家传统的功夫论》(see especially chapter 6) Baldwin Wong, Careful, Patient, andModest Citizens: Facilitating Civic Education through Zhu Xi’s Method of DeepReading * 补充：朱熹读书法 。。。今人观书，先自立了意后方观，尽率古人语言入做自家意思中来。如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思！须得退步者，不要自作意思，只虚此心将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。如此玩心，方可得古人意，有长进处。且如孟子说诗，要『以意逆志，是为得之』。逆者，等待之谓也。如前途等待一人，未来时且须耐心等待，将来自有来时候。他未来，其心急切，又要进前寻求，却不是『以意逆志』，是以意捉志也。如此，只是牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。」 (The Classified Sayings of Master Zhu 11.30; On-cho Ng’s translation in Zhu Xi: Selected Writings, p. 80) 学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。 (The Classified Sayings of Master Zhu 10.3; Daniel Gardner’s translation, p. 128) 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft andWay 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena

在中国历史的早期，一些政治思想家便提出了一些极为深刻的论证：国家治理应依赖法律的持续施行，而非政治掌权者的个人裁量。 本期节目，我们与中国法家思想领域的领军学者Eirik Lang Harris一起，讨论这一思想路径的早期开拓者之一——慎子（慎到）的核心论点。 时间轴 0:00 Part I – 聊了聊各自忙碌的生活 7:39 前言：介紹法家 15:13 Part II --慎子论法 Shen Dao on Law 15:37 嘉宾介绍Eirik Lang Harris 17:38 慎子法律思想概述 Overview of Shen Dao's views on law 21:26 First passage: 法律本身的价值 the value of law itself 25:18 慎子与儒家论「严格遵循规则」的利弊 Shen Dao vs. Confucians on the pros and cons of "strict rule-following" 28:57 法律作为解决恩怨问题的方案 Law as a solution to problems of gratitude and resentment 37:23 法律是否总是过于「开放性」而无法机械适用？Are laws invariably too "open textured" to be appliedmechanically? 45:05 慎子是在倡导「法治」（而非仅仅「以法而治」）吗？Is Shen Dao recommending the rule of law (not just rule by law)? 52:22 Second passage: 法源于人（而非天）laws come from human beings (not from Heaven) 1:07:00 Third passage: 反对私德 againstprivate morality 1:19:28 法律与自然力量的类比 The analogy between laws and forces of nature 1:21:34 慎子思想中关于法律可变性的张力 a tension in Shen Dao's thought regarding the changeabilityof laws 1:30:05 儒家之忧：慎子所构想的国家是否为有意义的人际关系留有空间？A Confucian worry: does Shen Dao's state make room for meaningful human relationships? 1:33:47 结语 Closing thoughts 重点讨论段落 1. 法律本身的价值 君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以钩策为过于人智也。所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生而上下和矣。 (Shengzi Fragments 6; Eirik Lang Harris’stranslation, lines 61–65) 2. 法源于人 法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。治水者，茨防决塞，九州四海，相似如一，学之于水，不学之于禹也。 (Shengzi Fragments 8.51; Eirik Lang Harris’stranslation, Q1) 3. 反对私德 故有道之国，法立则私议不行，君立则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也。 (Shengzi Fragments 8.5; Eirik Lang Harris’stranslation, line 77) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料 Eirik LangHarris The Shenzi Fragments, a study and translation of the surviving works of ShenDao, by Eirik Lang Harris Shen Dao 慎到 (c. 350-275 BCE) Legalism 法家 (sometimes called the “Fa School”) Han Feizi 韩非子 (c. 280-233 BCE) “flake”（口语化的英文表达，指未能履行基本承诺的人，也可用作动词，如「掉链子」 flake out） 势 (positionalpower, power of position, circumstantial power) 法 (laws, public models,institutional rules) Xunzi 荀子 (3rd century BCE) Lord Shang 商君, a.k.a. Shang Yang商鞅 (c. 390-338 BCE) H.L.A. Hart (1907-1992, influential legal philosopher who wroteabout the “open texture of the law”) “rule of law” (as contrasted with “rule of people”) 法治，对比人治 The Huainanzi 淮南子 (一部汉代典籍，可能更明确地支持法治观念。 On this issue, see also Roger T. Ames, The Art of Rulership) 禹 (大禹治水) 法立, “establishing the law” 君立, “establishing the ruler” 私议, “private goodness,” “privatemoral norms” 以法去法 (指严格而严厉地执行法律，以至于人们总是遵守，官员不再需要强制执行) 《论语·子路》13.18, 「直躬者」篇 (详见episode 13)

本期我们将继续深入探讨墨家「兼爱」思想，并考察孟子对此提出的两项最具影响力的反驳：一项是直指人伦根本的「无父」之辩（《孟子·滕文公下》3B9），另一项则是剖析人性与教条之源的「二本」之辩（《孟子·公孙丑上》3A5）。 在此过程中，我们将探讨一些重要问题： * 道德之爱，在家人与陌生人之间，真能做到一视同仁吗？ * 彻底的无差别之爱，是否会使人丧失为人根本？ * 而伦理的基石，究竟是理性的教条，还是人类的本性？ 时间轴 0:00 Part I – Introduction 引入 11:23 Part II -- 孟子对「兼爱」的批判 Mencius's critcisms of impartial caring 18:50 「无父」之辩 The "without a father"argument (Mencius 3B9) 37:25 「二本」之辩 The "two sources" (or"two roots") objection (Mencius 3A5) 1:03:55 基于教条伦理的支持者的反驳：自然情感极不可靠 A rejoinder from proponents doctrine-based ethics: natural emotions are very unreliable 1:06:12 伦理学对「全心全意」的标准 The wholeheartedness criterion for ethics 重点讨论段落 《孟子·滕文公下》3B9（「无父」） 。。。杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。 (Mengzi 3B9, Van Norden’s translation) 《孟子·公孙丑上》3A5（「二本」或「二源」） 「。。。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。」 徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。」 徐子以告孟子。孟子曰：「夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。」 (Mengzi 3A5, English version from Van Norden’s translation) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料 Episode 27:Mohism—Two arguments for impartial caring Mencius (Mengzi 孟子, 4th century BCE) Peter Singer, “Famine, Affluence, and Morality” utilitarianism (a typeof consequentialism) 功利主义 (一种结果主义) 1983-1985年埃塞俄比亚饥荒Famines in Ethiopia, 1983-1985 超义务行为 Supererogatory acts (指超越职责要求、并非严格强制的善行) Chris Fraser, The Philosophy of the Mòzǐ, see especially chapter 6 on jian’ai (“inclusivecare”) Yangists (school of thought traditionally traced to Yang Zhu 杨朱 in the Warring States period) 孟子「无父」主张的两种解释： * 生活方式/行为解释 (The lifestyle/behavior interpretation) * 态度解释 (The attitude interpretation) “success concept” 《孟子·公孙丑上》 2A6 (另一段指出保持人性至关重要的篇章) Dai Zhen 戴震 (1724-1777) 「代理辩论」 “Proxy debate” (Justin’sphrase) 夷之, 一位与孟子就修正版「兼爱」进行辩论的墨家哲学家 * 性（人性） (human nature)，可能是夷之的「二本」之一 * 言 （教义、学说）(doctrine)（教义、学说），可能是夷之的「二本」之二 对结果主义的「苛求性反驳」 The demandingness objection to consequentialism 《尚书》（或称《书经》）(the Book of Documents) David Nivison, “Two Roots or One?“ Joshua Greene, “The Secret Jokeof Kant’s Soul“ Elizabeth Anscombe, “Mr. Truman’s Degree“ 伦理学的「全心全意」标准 a “wholeheartedness criterion” for ethics (seeTiwald, “Confucianism and Neo-Confucianism” or Angle and Tiwald, Neo-Confucianism, chapter 4) Zhu Xi 朱熹 (1130-1200), 及其对「二本」批判的解读 Wang Yangming 王阳明 (1472-1529) 《孟子·告子上》6A1 杞柳之喻 Michael Stocker, “The Schizophrenia of Modern Ethical Theories” 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena