在本期播客中，我们讨论了《论语·为政篇》里孔子自述人生阶段的名句：「吾十有五而志于学……」。这段广为流传的文字，展现了儒家关于人生成长与道德修养的深刻思考。 本期节目将和你一起思考： * 孔子所谓的「无惑」与「知天命」 到底意味着什么？ * 「从心所欲不逾矩」 真的可能实现吗？ 我们结合历代注家的不同解读，进一步探讨了 「尽心」（wholeheartedness） 这一儒家核心理念的丰富内涵。 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 时间轴 0:00 Part I — 引言 6:03 今日话题及文段导入 10:25 Part II — 修身与孔子的自述 10:26 Richard 为孔子的精神自传做铺垫 12:26 Justin 朗读并解析孔子自述，将其分为三个阶段 17:48「吾十有五而志于学」——「学」与礼的关系 25:38「三十而立」 27:29「四十而不惑」以及孟子与荀子关于道德修养的讨论 50:25「五十而知天命」 1:00:57「六十而耳顺」 1:06:43「七十而从心所欲，不逾矩」 1:10:57 孔子为何强调「从『心』所欲」， 而非口、眼等欲望？这有何深意？ Is it significant that Confucius singles out the desires of the heart or heart-mind (as opposed to desires of the mouth, eyes, etc.)? 1:14:40 体会：对「知行成就」不同层次与类型的思考 One takeaway from the passage a whole: interest indifferent degrees and types of epistemic achievement 1:18:49 另一点体会：道德修养为何优先于其他宗教与哲学目标 Another takeaway: the priority of ethical cultivation over other religious and philosophical aims 1:27:22 下集预告：早期中国哲学关于「偏私和公平」的讨论 partiality and impartiality in early Chinese philosophy 重点讨论段落 子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」 (English version: Analects 2.4, modified from Edward Slingerland’s translation) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, andWay 网站参与讨论。 其他参考资料 Analects 2.4 Philip J. Ivanhoe, Confucian Moral Self-Cultivation (where he writes that for Xunzi, the practice of the Way “runs far ahead of one’s understanding of it,” p. 96) Analects 1.15 (grinding and polishing) Analects 8.9 (the ordinary people can be made to follow it but not to understand it) Analects 2.15 (thinking without learning…learning without thinking…) Analects 9.30 (learning to apply some ritual or rule with appropriate “discretion” indicates a very high level of epistemic achievement) Dasan 茶山(1762–1836) (a.k.a. Jeong Yak-yong) — his commentary on Analects 2.4 is translated in this book Analects 9.12 (students attend to Confucius as though he were their lord and not just their teacher) ZhuXi 朱熹 (1130-1200)— his commentary on Analects 2.4 is translated in this book Justin’s article on “getting it oneself” (自得) T’oegye 退溪 (1501–1570) (a.k.a. Yi Hwang 李滉) Analects 14.24 (learning for one’s own sake vs. learning for the sake of impressing others) 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena

在本期节目中，我们邀请到罗格斯大学（RutgersUniversity）宗教与哲学系教授、罗格斯中国研究中心主任蒋韬教授（Tao Jiang），共同探讨他的新书。尽管这本书长达516页，内容包罗万象，但本期节目将聚焦于两个核心议题： （1）「兼爱」与「亲亲」之间的张力，即无私的正义与偏私的人伦之间的冲突； （2）庄子思想中的「逍遥」与自由。 我们每个人都身处错综复杂的人际网络之中，对亲人、朋友自然怀有深厚的情感与责任。然而，「公义」有时又要求我们以平等的态度对待每一个陌生人。当「偏爱」与「兼爱」的价值诉求发生冲突时，我们该如何抉择？ 蒋韬教授的新书《早期中国道德—政治哲学的起源》（Originsof Moral-Political Philosophy in Early China, Oxford University Press, 2021）系统梳理了「仁」、「义」、「自由」等中国哲学核心范畴。本期节目，我们将从中国哲学的视角，思考这些重要问题。欢迎收听！ 重点讨论段落 叶公语孔子曰：「吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」 (English version: Analects 13.18,modified from Edward Slingerland’s translation) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, andWay 网站参与讨论。 时间轴 0:00 Part I —导言 8:35 今日嘉宾与主题简介 14:49 Part II — 蒋韬谈偏私美德与无私正义 Tao JIANG on Partialistic Virtue and Impartial Justice 14:50 嘉宾介绍：蒋韬 17:08 新书内容梗概 20:37 《论语》中「偏私」与「无私」的张力 Tensions between partialism and impartialism in the Analects 33:30 儒家的「己所不欲，勿施于人」是偏私还是无私？ Is the Confucian Golden Rule partialist or impartialist? 48:15 《庄子》中的个人自由 Personal freedom in the Zhuangzi 55:28 为什么「自由」没有从个人价值转变为制度价值？ Why freedom didn’t make the transition from being a personal value to an institutional value 1:04:00 《庄子》是否更重视「自然」与「真诚」而非个人自由？ Is it possible that Zhuangzi valued spontaneity and authenticity rather than personal freedom? 1:11:50 在《庄子》中，自由的价值何在？ In the Zhuangzi, what makes freedom valuable? 1:15:38 嘉宾问答 1:24:29 下期预告：Karyn Lai 教授谈 《庄子·庖丁解牛》 其他参考資料 Tao JIANG, Origins of Moral-political Philosophy in Early China Mohism (the school of thought associated with “impartial care”) Analects 13.18 (Upright Gong) Guan Zhong 管仲 (c.720-645 BCE) Analects 14.16 Analects 15.24 (Confucius’s Golden Rule) Shu 恕 The Golden Rule, empathy, reciprocity, the principle of reversibility Great Learning 12 (the more role-specific or partialistic formulations of the Golden Rule) Legalism (法家) Wm. Theodore de Bary, The Trouble with Confucianism (see also de Bary’s The Liberal Tradition in China) Huang Zongxi 黄宗羲 (1610-1695) Ziran 自然 (spontaneity, being natural) Zhen 真 (authenticity) You 游 (wandering, roaming) Fangwai 方外 (outside the life-world) Fangnei 方內 (inside the life-world) Zhuangzi, chapter 3, the Cook Ding (“Butcher”) passage Xiang 相 (mutual, mutually; as in xiang wang 相忘 “mutual forgetting”) Laozi 老子 (also known as the Daodejing 道德经) 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena

某些寓言和神话蕴含着深刻的哲学洞见。在西方，柏拉图的《洞穴寓言》以其对知识追求以及幻象与现实区分的精彩展现，在哲学史上占据着关键地位。在东亚，庄子的「庖丁解牛」故事，二千多年来一直作为道家「道」之观念的令人难忘且惊人的阐释之一。 本期节目我们非常荣幸邀请到 Karyn Lai 教授，共同探讨《庄子》中的这段精彩篇章在对话过程中，我们讨论了若干问题，包括： * 庖丁的技艺「进乎技」究竟意味着什么？ * 这真的是「无为而为」的例证吗？具体而言，它真的「无为」吗？ * 当君主说自己从庖丁那里学到了「养生之道」时，作者是在嘲讽君主吗？ Lai 教授也是 Peter Adamson 教授的知名播客 《History of Philosophy Without Gaps》 中「中国古代哲学」部分的合著者。也可以在此处了解Lai教授及其诸多著作的更多信息。 核心讨论段落 ：《庄子· 庖丁解牛》 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀霍然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：「嘻！善哉！技盖至此乎？」 庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大隙，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大骨乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。 虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，霍然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」 (English version: Zhuangzi, ch. 3, PaulKjellberg’s translation) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, andWay 网站参与讨论。 时间轴 0:00 Part I – 导言 12:26 介绍嘉宾和主题 16:43 Part II --《庄子· 庖丁解牛》 16:44 介绍嘉宾 Karyn Lai 18:35 Justin 预告庖丁解牛篇 21:18 Justin 朗读原文 25:14 Section 1: 庖丁「舞」牛 33:30 Section 2: 庖丁讲述其技艺 「进乎技」 56:01 Section 3: 庖丁如何应对困难 1:06:57 Section 4: 君主的收获 「养生」 1:26:55 嘉宾问答 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料 Karyn Lai, “Freedom and agency inthe Zhuangzi: navigating life’sconstraints“ The Liezi (列子) Nonaction(无为, sometimes translated as “effortless action”) “Technique”(技, “skill”) “Goes beyond technique” (进乎技) Guo Xiang 郭象 (traditional commentator on the Zhuangzi, 252-312 CE) The Woodcarver Qingpassage (Zhuangzi, ch. 19) The cicada-catcherstory (Zhuangzi, ch. 19) “Skill”(巧) “Spirit,” “spiritual” (神) “Heavenly patterns” (天理) Iris Murdoch, The Sovereignty of theGood (where she discusses the loving gaze, worth comparing with the notion of “seeing with spirit”) The wheelwright passage (Zhuangzi, ch. 13) Knowing-that andknowing-how “Caring for life” (养生) The swimmer passage (Zhuangzi, ch. 19) 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena

在很多文化和宗教传统中，都有类似于「己所不欲，勿施于人」的道德准则，西方常把这种原则称为「黄金法则（the Golden Rule）」。本期播客，我们会结合两段《论语》原文，解读这句话在儒家伦理中的地位: * 它在现实生活中的实际用法 * 它和自我中心倾向的关系 * 普通人和圣人面对这条原则时，是否有不同的做法？ 时间轴 0:00 Part I -- 引言 15:08 今日主题 25:25 Part II -- 同理心与 「己所不欲，勿施于人 」Empathy and the Golden Rule 25:26 同理心：换位思考 + 关怀 "Empathy": perspective-taking+ care 29:10 介绍论语里有关「己所不欲，勿施于人 」的两个段落 31:31 《论语·颜渊》「己所不欲，勿施于人」 34:46 《论语·雍也》 「己欲立而立人，己欲达而达人」（对圣人） 39:46 这条原则真的需要换位思考吗？ Does the Golden Rule really require perspective-taking? 42:31 这条原则是否旨在为我们提供具体的行为规范？Is the Golden Rule supposed to provide us with specific rules of behavior? 45:28 这条原则在多大程度上理想化了欲望主体的愿望？ How much idealization of the desirer does the Golden Rule presuppose? 54:00 同理心如何让我们与自身的欲望和情感保持距离 How empathy distances us from our own desires and emotions 1:00:12 有意努力的同理心 vs. 自发的同理心 Deliberate and effortful empathy vs. automatic empathy 1:03:18 自发同理心 vs. 基于义务的同理心（「命令式」同理心） Automatic empathy vs. empathy done out of a sense of duty ("imperative") 1:04:38 后世对儒家经典的「细读」如何引发对不同类型同理心的细致分析？ How later "close readings" of Confucian classics gave rise to these fine-grained analyses of different types of empathy 1:09:39 在某些情况下，基于义务的行动是否更好或更有品德？ Are there cases in which it is better or more virtuous to act out of a sense of duty? 1:12:24 以自我为中心的同理心 vs. 以他人为中心的同理心 Self-focused vs. other-focused empathy 1:19:41朱熹为何认为以他人为中心的同理心更有道德？ Why Zhu Xi thinks other-focused empathy is more virtuous (some arguments) 1:33:22 戴震为何将完全有德的同理心界定为以自我为中心？ Why Dai Zhen characterized fully virtuous empathy as self-focused 重点讨论段落 子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」 (English version: Analects 15.24, Edward Slingerland’s translation) 子贡曰：「如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」 (English version: Analects 6.30, Edward Slingerland’s translation, slightly modified) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料 Zina Hitz, Lost in Thought 安全感 Charles Mingus (爵士音乐人) Dai Zhen 戴震 (later Confucian philosopher, for whom empathy is a central value and notion) The Hong Kong Ethics Lab (our sponsor) Analects 4.15 「夫子之道，忠恕而已矣。」 Martha Nussbaum, Upheavals of Thought (on compassion, empathy, and the example of the sadist’s “empathy”) David Nivison, “Golden Rule Arguments in Chinese Philosophy,” in The Ways of Confucianism Bryan Van Norden, “Unweaving the ‘One Thread’ of Analects 4:15” Lao Siguang 劳思光，新编中国哲学史 vol. 3 (gives the “eating spicy foods” example in applying the Golden Rule) 朱熹, 四书或问 Edith Stein, On the Problem of Empathy David Foster Wallace, “This is Water” Einfühlung (German word that is sometimes said to be the first to refer to modern “empathy”) Analects 5.12 「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」 Mengzi 7A4 The Cheng brothers (Cheng Hao 程颢 and Cheng Yi 程颐) Ezra Stotland, “Exploratory Investigations in Empathy” (coined the phrases “imagine-self empathy” and “imagine-other empathy”) Two of Justin’s articles on Neo-Confucian distinctions between types of empathy: • “Zhu Xi on Self-Focused vs. Other-Focused Empathy” • “Sympathyand Perspective-Taking in Confucian Ethics” Yang Shi 杨时 (the Neo-Confucian who over-emphasizes mystical oneness) Justin Tiwald, “Dai Zhen on Sympathetic Concern” 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena