我们继续进行《会饮篇》的学习，会饮中一共有6个人发表了关于爱神的颂赞，他们是Phaedrus，Pausanias，Eryximachus，Aristophanes，Agathon，苏格拉底。 而有七个人发表了颂赞，最后一个人颂赞的不是爱神，而是苏格拉底，他就是会饮篇的压轴，阿尔西比亚得斯。 他将提供最后的升华，也是柏拉图对整个古希腊知识传统的反思。在今天的内容中，我提出了数个对应关系供大家揣摩，这都有助于找到从古希腊传统到现在的一种“知识性格”： 无人之真（知识） vs 有人之真（关系） 否定的节制（enduring）vs 肯定的节制（prudent） 生活的“精神化” vs 精神的“生活化” 知道自己不知道 vs 相信自己不知道 今天的内容包括： 1 上一期的争议：关于孕育，关于不朽 2 柏拉图的谋篇布局，苏格拉底颂词的不真 3 《会饮篇》：关于阿尔西比亚得斯 4 颂赞苏格拉底，一个真诚的展现 5 苏格拉底的放肆：知识的瓦解性 6 苏格拉底的节制：知识的否定性 7 知识性格，一定对希腊传统的整体反对 8 限制知识，为真正克服属己之物留有余地 希望我们能够更加懂爱。也相信爱。

问题是 1： 最近我有个朋友去了泰国玩耍，他说他要准备坐大象了，我忽然想起网上呼吁的要保护大象，也想起我所看到过的大象脆弱的样子，心生同情，我对朋友说了我的感受，朋友也决定不坐大象了。 …... 我的问题并不是关于善恶的对错这个已经被无数人讨论过的话题，而是关于人们所定义的“善”和“恶”除了基于本性之外是否有一个相对的“正确答案”可以解释和引导我？ 打个比方说，我选择不坐大象，其实我并不清楚为什么要这么做，只是因为我对大象具有天生的同情，所以不坐大象对我来说是正确的。但不坐大象真的是正确的吗？我做的其实只是顺从本性，但我并不相信我基于本性的认知是全面的。假如有一种更全面的解释能说服我不坐大象是正确的，我觉得我就不会再同情大象了。 2: a. 为什么我们给予关注的是野生动物（有时也包括宠物）而不包括养殖动物？ b. 为什么我们关注的主要是大型动物或哺乳动物——观感上很有存在感的动物，而非一切动物？ c. 我们很多情况下是按照某种动物数量的稀少程度而给予相应的关注的。我认为这是功利主义的考量，即我们保护动物是为了维持生态系统稳定，进而能保护人类的生存环境。这是动物保护的“真”吗？ d. 很多人保护动物的理由是人与一切生物是平等的。我感觉这是平民主义走到了极端，而且非常虚无主义的理由。但如果不是这种理由，理由具体是什么呢？这是否与自然观的变化有关？ e. 动物制品的“美”是一种真正的“美”吗？如果是，那岂不是与动物保护冲突？如果不是，那古代某些动物制品的艺术品（比如象牙雕刻）是否就是没有美学价值的？ 3: 最近在豆瓣上看到一事，颇为困惑，起因是一人于小区杀了许多猫，报警却作用不大（可能是警察也不认为这种事重要），然后一些网友就把其照片放在网上人肉和辱骂，有人就提出了人权的问题,但被气愤的网友反驳“人渣不能有人权”，我对此很矛盾，因为此事是在法律作用微乎其微的前提下发生，对方也是一个“恶人”，所以就只能以这种方式来声讨吗？ 这是好几个关于动物保护的问题，也是上一期很多人问到的一个问题，即“社会共识”是怎么形成的呢？那么在动物保护这么一个“文明价值”的问题上，我们就来看超出“道德”和“经济决定论”的视野，社会共识是如何形成的 今天的内容是： •跳出唯一道德论看待“社会共识”问题 •一个实际案例，动物保护的张力 •文明立法的Dynamis •动物保护问题的方方面面 •动物保护立法，是协调人与人的问题 •动物保护的个人面相，一个“体面”的问题 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

我们继续进行《会饮篇》的学习，会饮中一共有6个人发表了关于爱神的颂赞，他们是Phaedrus，Pausanias，Eryximachus，Aristophanes，Agathon，苏格拉底。 我们今天进入《会饮篇》的真正高潮，苏格拉底的发言。 苏格拉底用蒂欧提玛的教诲解决Aristophanes和Agathon问题。 今天的内容包括： 1 会饮篇之前的内容回顾 2 eros：善 / 占有善 / 永远占有善 3 eros是一种孕育 33:50 4 孕育是有死者获得永恒的方式 5 孕育的自然性探索 01:00:27 6 在嬗变的人生中看待孕育 7 名望与作品：一种提升 8 最高等级的奥秘，爱的阶梯 01:28:29 9 综观之美 希望我们能够更加懂爱。也相信爱。

问题是： 最近玩了一款很火的游戏，游戏的背景大概是作为黑帮的一份子进行烧杀抢掠，游戏相当自由，玩的时候觉得游戏效果很不错，但每次射击都会有些不忍。回家反思批判后觉得玩这款游戏真的很不道德，正是由于游戏太过真实，所以我就可以在里面为所欲为，超过人类的道德底线吗。我想去论坛看一下，是否有和我一样的人，结果上了下知乎，得到的全是让我觉得很失望的答案，竟然没有一个人是有思辨的想法，没人会去反思这个游戏带来的价值观是有问题的，合乎道德的价值观是该怎样。 我的第二个惑就是，在现代宗教逐渐衰亡下，虚拟和现实越来越接近，这个时候是我的道德观太落伍了，需要有新的道德观出现告诉我们，还是说一些游戏厂商应该担起他们应尽的责任来引导这个社会往真善美发展呢 最近企业与社会的矛盾显得很尖锐，很多领域，很多不同的企业，不管是正面的，还是负面的，都因为其满足了社会需求，会对社会造成的问题，而引发了巨大讨论。所以该如何理解一个企业的社会责任呢？ 今天的内容是： •企业当然不为自己产品或服务的社会整体影响负责 •企业对产品和服务的竞争力责任：企业、企业、消费者的博弈 •企业对劳动者的法律责任：企业、劳动者、政府的博弈 •企业对消费者的法律责任：企业、消费者、政府的博弈 •企业对社会的超法律责任：企业、利益攸关方、消费者的博弈 •恐惧无助于社会共识的形成 •共益企业和社会企业的区别，他们负什么责，如何负责 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

问题是： 我想听您聊聊文艺青年这个词，原因如下: 一、我觉得这个词的内涵与十几年前已然发生了变化，我已经不是太愿意自称我是“文艺青年”。我想听您具体分析一下这个名词背后被建构出的种种。 二、“文艺青年”作为一个群体，您觉得他的数量是否会慢慢变少？ 三、您眼中的文艺青年是什么样子的？ 我完整得经过了“文艺青年”概念的提出，贬义化，和彻底的消失，这个概念的变迁，也是从1990年到现在30年社会变迁的缩影，这是一个值得去探索的概念。 今天的内容是： •不要小瞧这个词汇 •文艺青年的发源：两个条件的融合 •文艺青年的落败：一种生活形式的剧变 •不再有文艺青年：一个紧迫的社会 •一种好日子 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

我们继续进行《会饮篇》的学习，会饮中一共有6个人发表了关于爱神的颂赞，他们是Phaedrus，Pausanias，Eryximachus，Aristophanes，Agathon，苏格拉底。 我们今天进入《会饮篇》的真正高潮，苏格拉底的发言。 苏格拉底为爱欲问题引入了真正重要的问题意识，即Aristophanes，爱是有目的的，但不是“找到另一半（爱自己），那是什么呢？”；和Agathon问题，即爱确实与美和善有关，什么是美善呢？美与善的区别是什么呢？ 今天的内容包括： 1 会饮篇之前的内容回顾 2 回到会饮的最初，关联苏格拉底 11:42 3 第一个发言：“你们只是装作颂赞” 18:10 （颂赞的必然偏颇和真实性问题，引出假设颂赞对象的无知与有知问题） 4 第二个对话：反驳Agathon 35:13 （美与善的区分） 5 苏格拉底的问题意识 46:09 （Aristophanes与Agathon问题的提出） 6 苏格拉底的长篇大论开始 53:07 7 作为中道的Eros 01:02:55 希望我们能够更加懂爱。也相信爱。

问题1是： 马上也快三十岁的人了，还是不清楚应该如何面对下一代。是给他一切好的走精英路线，还是自然生长让他多经历普通生活不加干涉？学生时代自己也很辛苦。成人工作后也卷累了。 所以要怎样教育下一代，给他营造一个怎样的环境让他有快乐的一生呢？ 问题2是： 我的问题是对于现在孩子教育的一些疑虑，大城市里的孩子越来越需要从小就开始上各种补习班，因为正常的升学路上各种激烈竞争，导致和我们本身的童年不一样觉得不那么符合孩子爱玩的天性。可是会发现这样做，意义不大，孩子本身投入学习的动力不足，同时竞争延续更长，要一直到985本科研究生博士，才能在一线大城市找到理想的工作，这期间更需要孩子自己的动力，反而很难培养。而且感觉头部孩子越来越优秀，其他孩子的差别越来越小，也就是要么最好，要么没区别，让家长看不到希望。加上本来是比较认同外国的精英教育和大众教育分离，国内只能看民办学校发展起来这样的愿景，不过国家政策又开始小升初摇号，强行把学生平均分配，就打破了那种分离，这是好的吗？你如何看呢？ 密集的教育新政，让很多家长忧心忡忡又无所适从，该怎么在这个背景下思考教育呢？ 今天的内容是： •什么是后精英教育时代 •后精英教育时代的矛盾点 •抓住生活的真正挑战 •关于“好”的综观 •让“兴趣”获得深度 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。 这是第七集，我们介绍印度知名导演萨蒂亚吉特・雷伊（1921-1992），印度电影界尚无来者的大师。 他的电影与费里尼的电影相映成趣，展现着我们生活从两个角度的不变与变化，费里尼勾勒我们生活在极盛现代化之下被锁死的窘境，而雷伊勾勒生活永恒无常的变故，以及我们如何在变故中因为根基而坚韧的站立持存。 这在剧变的当下，更是有现实意义 节目内容和时间如下，可以分段收听： 一、雷伊与孟加拉语系的文化 03:28 在雷伊的作品中，你很少听到“印度”，却经常听到“孟加拉”，这与今天的“孟加拉国”当然完全不同。我们从对孟加拉的介绍，勾勒出雷伊的风格和源流。 二、雷伊的母题：变故 09:44 我们在雷伊和费里尼的对比中，呈现本次节目的问题意识，费里尼的“改变”与雷伊的“变故”，分别从什么方面包围了我们的生活。 三、阿普三部曲 这部分是对雷伊出道杰作的介绍，包括 阿普三部曲： 20:17 《大路之歌》 31:54 《不屈者》 39:37 《阿普的世界》 51:04 《音乐室》 四、女性主义作品 57:02 雷伊的女性主义作品综述 59:46 《大都会》 01:09:26 《孤独的妻子》 五、后期作品 01:19:57 《遥远的雷声》 01:26:50 《家与世界》 六、谈谈印度 01:37:28 作为我们的近邻，又是经常用于衬托我们的优越的国家，我们对印度的了解确实少之又少。从雷伊的电影中，如何发现我们对印度了解的必要？ 如果你要观赏萨蒂亚吉特・雷伊，建议你观看《阿普三部曲》《大都市》《孤独的妻子》《遥远的雷声》。 接下来要介绍的是斯坦利 • 库布里克。

我们继续进行《会饮篇》的学习，会饮中一共有6个人发表了关于爱神的颂赞，他们是Phaedrus，Pausanias，Eryximachus，Aristophanes，Agathon，苏格拉底。 我们今天接着介绍Aristophanes和Agathon的发言。 这里引入了“爱的目的”与”爱的对象“的分辨。 今天的内容包括： 1 会饮篇之前的内容回顾 2 Aristophanes部分分析的开始 18:53 3 Aristophanes和Eryximachus交换发言的面相 4 Aristophanes讲述的神话 39:48 5 爱自己，爱相似之人的危险 6 Agathon部分分析的开始 01:24:30 7 “爱名声”的混淆 希望我们能够更加懂爱。也相信爱。

这一期发现似乎在RSS源上没有，补充发布一下 #年度专题# #平民教育与心理学# 现代教育不可能逃开一种平民主义和技术的想象，在我们之前的论述里，开展自我教育已经足够麻烦了，让我们再来面临平民主义向我们问出的问题，从杜威与赫尔巴特的学说中，现代教育学奠基了，这是一次进步，还是又一次误解？

基础问题意识：我们明白了什么是”看“和看之重要性，那么看的核心是”综观“，那我们为什么需要综观呢？综观与生活的关系是什么？ 在其中，你将明白“直观”的深度从何而来；“面相盲”是一种什么样的问题；以及今天的普遍厌世为何是综观的匮乏，而这个，又和真诚性有什么关系。以及生活综观到“面上闪动”，我们接触到一种良好的面相。 讲义：flipradio.3adisk(补充com后缀) 本期内容包括： • 我们如何认识对象 • ”相“在细化中被把握 • 面相盲丢失了什么 • “直观的深度”是什么？ • 物理世界与意义世界的区分 • 一种“精微层次”的区分：面相闪动 • 真诚性与厌世的匮乏

这期节目的更新也是为了以实际行动证明我在《如何应对观网式网络暴力》和《致郁性环境如何做好内心自我建设？》这两期节目所言非虚，在这里有一种言行一致。 我们将用两期节目学习维特根斯坦的终极奥义，“更高的视角”。 很显然，维特根斯坦的语言游戏论有导向相对主义的可能，但维特根斯坦恰恰解决了这个问题，而且这里面涉及到一个深刻的问题，即：各种不同的视角都有合理之处，但是确有视角是更高更深的视角。 那我们到底如何看出哪个视角更深更高更重要呢？这就是这一期我们将接触的问题。 这期节目其重点是说明为何要说“不要想，而要看。”在这里，维特根斯坦说的”看“有什么魔力，为什么光看，而不想，竟然让我们更逼近生活之真。 讲义：flipradio.3adisk(补充com后缀) 本期内容包括： • 我们的看的经验是如何构成的？ • 上手状态与在手状态的”相“ • 语言与语句中的相 • 相后之网 • 观相与分歧的解决