没有也行 - 节目列表

如果坐标系是伙伴们的精神家园，那么农场就是大家线下心灵的栖息之地。 庄主的农场在北方，而坐标系南方的伙伴，每年会像“候鸟”一样，带着期许和兴奋，参加一年一度的聚会。 这里，有菜，有各种农作物。这里，有鸡，鸭，鹅。 这里，有书房，有诗，和远方 这里，有星空 这里，有欢笑 这里，有温暖，有力量 今集，你将会听到： --庄主家有什么 --南方的伙伴jenny周末“打飞的士”，两天生活圈 --匆匆两天，累吗？好像不累 主持：庄主，jenny 背景音乐：来自剪映 --奈良春日 --慢一点也没关系 庄主家的鸡蛋 jenny念念不忘的掌心温度 庄主家的院子 是书房呀

今天词语： 掂！ 我们的要求，不求把一句话说全，把一个词语讲好就可以！！！ 主打一个“慢慢来”～～～～ 掂～～～ 粤语「掂 dim6」（核心：妥当、搞定、厉害、没问题） 一、读音 * 常用义：dim6（第 6 声） * 表 “触碰”：dim1（第 1 声） 二、核心含义与用法（dim6） 1. 妥当、没问题、可以（表认可） * 例句：掂！（行 / 没问题！）；呢件事掂唔掂？（这事靠谱吗？） 1. 搞定、办妥、完成 * 常用词：搞掂（gaau2 dim6）（办妥）、倾掂（king1 dim6）（谈妥）、掂曬（dim6 saai3）（全搞定） 1. 厉害、能干、出色（形容人 / 能力） * 例句：佢好掂㗎！（他很厉害！）；呢个方案好掂！（这方案很棒！） 1. 顺利、顺畅 * 经典俗语：掂过碌蔗（dim6 gwo3 luk1 ze3）（比甘蔗还直，引申：顺风顺水、万事顺利） 1. 反义：唔掂（m4 dim6）（不行、不妥、出问题） * 例句：今日个状态唔掂。（今天状态不行。） 最后，祝大家方方面面都越来越掂～～～

大家好，我是沫沫，热爱读书的沫沫。今天是《沫沫聊》第2期：真正的养育，是让孩子相信自己值得被爱《无条件养育-1》 【您将听到】 01:02 育儿案例中的不同养育方式 05:00 两种养育方式的心理学理论 08:30 有条件养育的后果 09:20 你也想获得他人的认可么？ 【提到的书籍】 《无条件养育》：本书是美国教育学者艾尔菲·科恩于2005年出版的教育类著作。全书围绕"有条件养育"的弊端展开分析，指出过度依赖奖励与惩罚会导致儿童形成外在动机导向，主张父母应摒弃以爱为条件的控制手段，通过平等对话、自主选择建立信任关系。书中结合心理学研究强调尊重儿童视角的重要性，提倡通过倾听需求、共同决策等方式培养孩子的同理心与责任感，并提供了减少威胁与贿赂、关注内在驱动等实践建议。

原文： 人生的意义，由你自己决定 青年：……什么意思呢？ 哲人：讨论已经到达了“水边”，是否喝水就看你的决心了。 青年：啊，阿德勒心理学还有先生的哲学也许的确想要改变我；我也许会放弃“不做改变”的决心，选择新的生活方式……但是，最后请允许我再问一个问题！ 哲人：是什么？ 青年：当人生是连续刹那的时候，当人生只存在于“此时此刻”的时候，人生的意义究竟是什么呢？我是为了什么出生、经受满是苦难的生命、最后迎来死亡的呢？我不明白这其中的原因。 哲人：人生的意义是什么？人为了什么而活？当有人提出这个问题的时候，阿德勒的回答是：“并不存在普遍性的人生意义。” 青年：人生没有意义？ 哲人：例如战祸或天灾，我们所居住的世界充满了各种不合理的事情。我们也不可能在被卷入战祸而丧命的孩子们面前谈什么“人生意义”。也就是说，人生并不存在可以作为常识来讲的意义。 但是，如果面对这种不合理的悲剧而不采取任何行动的话，那就等于是在肯定已经发生的悲剧。无论发生何种状况，我们都必须采取一些行动，必须对抗康德所说的倾向性。 青年：是的！是的！ 哲人：那么，假如遭受到了重大天灾，按照原因论的角度去回顾过去以及追问“为什么会发生这样的事情”，这又有多大意义呢？ 正因为这样，我们在遭遇困难的时候才更要向前看，更应该思考“今后能够做些什么？” 青年：的确如此！ 哲人：所以阿德勒在说了“并不存在普遍性的人生意义”之后还说：“人生意义是自己赋予自己的。” 青年：自己赋予自己？什么意思？ 哲人：年轻时，我祖父的脸部曾受到了重创，这实在是不合理、非人道的灾难。当然，也可能有人会因此而选择“世界太残酷”或者“人们都是我的敌人”之类的生活方式。但是，我相信祖父一定是选择了“人们都是我的伙伴，世界非常美妙”这样的生活方式。 阿德勒所说的“人生的意义是由你自己赋予自己的”，就正是这个意思。人生没有普遍性的意义。但是，你可以赋予这样的人生以意义，而能够赋予你的人生以意义的只有你自己。 青年：……那么，请您教教我。我怎样才能给自己无意义的人生赋予应有的意义？我还没有那样的自信！ 哲人：你对自己的人生感到茫然。为什么茫然呢？那是因为你想要选择“自由”，也就是想要选择不惧招人讨厌、不为他人而活、只为自己而活的道路。 青年：是的！我想要选择幸福、选择自由！ 哲人：人想要选择自由的时候当然就有可能会迷路。所以，作为自由人生的重大指针，阿德勒心理学提出了“引导之星”。 青年：引导之星？ 哲人：就像旅人要依靠北极星旅行一样，我们的人生也需要“引导之星”。这是阿德勒心理学的重要观点。这一巨大理想就是：只要不迷失这个指针就可以，只要朝着这个方向前进就可以获得幸福。 青年：那颗星是什么呢？ 哲人：他者贡献。 青年：他者贡献！ 哲人：无论你过着怎样的刹那，即使有人讨厌你，只要没有迷失“他者贡献”这颗引导之星，那么你就不会迷失，而且做什么都可以。即使被讨厌自己的人讨厌着也可以自由地生活。 青年：只要自己心中有他者贡献这颗星就一定能够有幸福相伴，有朋友相伴！ 哲人：而且，我们要像跳舞一样认真过好作为刹那的“此时此刻”，既不看过去也不看未来，只需要过好每一个完结的刹那。没必要与谁竞争，也不需要目的地，只要跳着，就一定会到达某一个地方。 青年：到达谁都不知道的“某个地方”！ 哲人：现实性的人生就是这样。我自己无论怎样回顾之前的人生也无法解释自己为什么会走到“此时此刻”。 本以为在学习希腊哲学，但不知不觉间同时学习了阿德勒心理学，又像现在这样与你这位不可替代的朋友热烈交谈。这正是跳好每一个刹那的结果。对你而言的人生意义在认真跳好“此时此刻”的时候就会逐渐明确。 青年：……会明确吧？我、我相信先生！ 哲人：是的，请相信我！我常年与阿德勒思想为伴，逐渐发现了一件事情。 青年：什么？ 哲人：那就是“一个人的力量很大”。不！应该说是“我的力量无穷大”。 青年：怎么回事呢？ 哲人：也就是，如果“我”改变，“世界”就会改变。世界不是靠他人改变而只能靠“我”来改变。在了解了阿德勒心理学的我的眼中，世界已经不是曾经的世界了。 青年：如果我改变，世界也会改变。我之外的任何人都不会为我改变世界…… 哲人：这就类似于常年近视的人初次戴上眼镜时的冲击。原本模糊的世界轮廓一下子变得清晰起来，就连颜色也鲜艳了许多。而且，不是视野的一部分变得清晰，而是能够看到的一切世界都变得清晰起来。我想你如果能够有同样的体验，那一定会无比幸福。 青年：……啊，我真遗憾！发自心底地遗憾！早上10年，不，哪怕5年也好，真想早一些了解。如果5年前的自己、就职以前的自己已经了解了阿德勒思想的话…… 哲人：不，这不对。你认为“想要在10年前了解”，那正是因为阿德勒思想影响了“现在的你”。谁也不知道10年前的你会有什么样的感受。你就应该现在听到这种思想。 青年：……是的，的确如此！ 哲人：再送给你一句阿德勒的话：“必须有人开始。即使别人不合作，那也与你无关。我的意见就是这样。应该由你开始，不用去考虑别人是否合作。” 青年：我还不知道自己和自己所看到的世界是否会改变。但是，我可以确信地说“‘此时此刻’正散发着耀眼的光芒！”是的，那种光强烈到根本看不到明天之类的事情。 哲人：我相信你已经喝了水。来吧！走在前面的年轻朋友！我们一起前进吧！ 青年：……我也相信先生。一起前进吧！谢谢您这么长时间的指导！ 哲人：我也要谢谢你！ 青年：今后我一定还会再来拜访！是的，作为一名无可替代的朋友！绝不会再提什么驳倒之类的事情！ 哲人：哈哈哈，你终于露出年轻人应有的笑容啦！好吧，已经很晚了。让我们度过各自的夜晚，然后迎来新的早晨吧！ 青年慢慢系上鞋带，离开了哲人的家。什么时候开始下雪的呢？门外一片雪景。天空中的满月柔和地照着脚下的雪。多么清新的空气！多么夺目的光芒！我踏着新下的雪，迈出了一步。青年深深吸了一口气，摸了摸短短的胡须，清楚地自语道：“世界很简单，人生也是一样！

原文 对决“人生最大的谎言” 青年：认真而谨慎地生活？ 哲人：例如，虽然想上大学但却不想学习，这就是没有认真过好“此时此刻”的态度。当然，考试也许是很久之后的事情，也不知道该学到什么程度，所以也许会感到麻烦。但是，每天进步一点点也可以，解开一个算式或者记住一个单词都可以。也就是要不停地跳舞。如此一来，势必会有“今天能够做到的事情”。今天这一天就为此存在，而不是为遥远的将来的考试而存在。 又或者，你父亲也是在认真地做好每一天的工作，与远大目标或者那种目标的实现没有关系，只是认真地过好“此时此刻”。假若如此，你父亲的人生应该是很幸福的。 青年：您是对我说应该肯定那种生活方式？认可父亲那种整日忙于工作的姿态？ 哲人：没有必要勉强去认可。只是，不要用线的形式去看其到达了哪里，而是应该去关注其如何度过这一刹那。 青年：关注刹那…… 哲人：你自己的人生也同样。为遥远的将来设定一个目标，并认为现在是其准备阶段。一直想着“真正想做的是这样的事情，等时机到了就去做”，是一种拖延人生的生活方式。只要在拖延人生，我们就会无所进展，只能每天过着枯燥乏味的单调生活。因为在这种情况下，人就会认为“此时此刻”只是准备阶段和忍耐阶段。 但是，为了遥远将来的考试而努力学习的“此时此刻”却是真实的存在。 青年：是的，我承认！认真过好“此时此刻”、不去设定根本不存在的线，这些我的确认同！但是先生，我找不到理想和目标，就连应该跳什么舞都不知道，我的“此时此刻”只有一些毫无用处的刹那！ 哲人：没有目标也无妨。认真过好“此时此刻”，这本身就是跳舞。不要把人生弄得太深刻。请不要把认真和深刻混为一谈。 青年：认真但不深刻。 哲人：是的。人生很简单，并不是什么深刻的事情。如果认真过好了每一个刹那，就没有什么必要令其过于深刻。 并且还要记住一点。站在现实性角度的时候，人生总是处于完结状态。 青年：完结状态？ 哲人：你还有我，即使生命终结于“此时此刻”，那也并不足以称为不幸。无论是20岁终结的人生还是90岁终结的人生，全都是完结的、幸福的人生。 青年：您是说假如我认真过好了“此时此刻”，那每一个刹那就都是一种完结？ 哲人：正是如此。前面我说过好几次“人生谎言”这个词。最后，我还要说一下人生中最大的谎言。 青年：洗耳恭听。 哲人：人生中最大的谎言就是不活在“此时此刻”。纠结过去、关注未来，把微弱而模糊的光打向人生整体，自认为看到了些什么。你之前就一直忽略“此时此刻”，只关注根本不存在的过去和未来。对自己的人生和无可替代的刹那撒了一个大大的谎言。 青年：……啊！ 哲人：来吧，甩开人生的谎言，毫不畏惧地把强烈的聚光灯打向“此时此刻”。你一定能做到！ 青年：我……我能做到吗？不依赖人生谎言、认真过好每一个刹那，您认为我有这种“勇气”吗？ 哲人：因为过去和未来根本不存在，所以才要谈现在。起决定作用的既不是昨天也不是明天，而是“此时此刻”

原文 最重要的是“此时此刻” 青年：先生在否定原因论的时候也否定了关注过去。您说过去并不存在，过去没有意义。这一点我同意。过去的确无法改变，能改变的只有未来。 但是，现在通过说明现实性生活方式又否定了计划性，也就是否定了按照自己的意思改变未来。 您既否定往后看，同时也否定朝前看。这简直就是说要在没路的地方盲目前行呀！ 哲人：你是说既看不见后面也看不到前面？ 青年：看不见！ 哲人：这不是很自然的事情吗？究竟哪里有问题呢？ 青年：您、您说什么？！ 哲人：请你想象一下自己站在剧场舞台上的样子。此时，如果整个会场都开着灯，那就可以看到观众席的最里边。但是，如果强烈的聚光灯打向自己，那就连最前排也看不见。 我们的人生也完全一样。正因为把模糊而微弱的光打向人生整体，所以才能够看到过去和未来；不，是感觉能够看得到。但是，如果把强烈的聚光灯对准“此时此刻”，那就会既看不到过去也看不到未来。 青年：强烈的聚光灯？ 哲人：是的。我们应该更加认真地过好“此时此刻”。如果感觉能够看得到过去也能预测到未来，那就证明你没有认真地活在“此时此刻”，而是生活在模糊而微弱的光中。 人生是连续的刹那，根本不存在过去和未来。你是想要通过关注过去或未来为自己寻找免罪符。过去发生了什么与你的“此时此刻”没有任何关系，未来会如何也不是“此时此刻”要考虑的问题。假如认真地活在“此时此刻”，那就根本不会说出那样的话。 青年：但、但是…… 哲人：如果站在弗洛伊德式原因论的立场上，那就会把人生理解为基于因果律的一个长故事。何时何地出生、度过了什么样的童年时代、从什么样的学校毕业、进了什么样的公司，正是这些因素决定了现在的我和将来的我。 的确，把人生当作故事是很有趣的事情。但是，在故事的前面部分就能看到“模糊的将来”；并且，人们还会想要按照这个故事去生活。我的人生就是这样，所以我只能照此生活，错不在我而在于过去和环境。这里搬出来的过去无非是一种免罪符，是人生的谎言。 但是，人生是点的连续、是连续的刹那。如果能够理解这一点，那就不再需要故事。 青年：如果这么说的话，阿德勒所说的生活方式不也是一种故事吗？！ 哲人：生活方式说的是“此时此刻”，是可以按照自己意志改变的事情。像直线一样的过去的生活只不过是在你反复下定决心“不做改变”的基础上才貌似成了直线而已。并且，将来的人生也完全是一张白纸，并未铺好行进的轨道。这里没有故事。 青年：但是，这是一种逍遥主义！不，应该说是更加恶劣的享乐主义！ 哲人：不！聚焦“此时此刻”是认真而谨慎地做好现在能做的事情

原文： 舞动人生 哲人：哪里有问题呢？ 青年：你的主张不仅否定了人生的计划性，甚至还否定了努力！例如，自幼便梦想着成为小提琴手而拼命练习的人，最终进入了梦寐以求的乐团；或者是拼命学习通过司法考试的人最终成了律师。这些都是没有目标和计划的人绝对不可能实现的人生！ 哲人：也就是他们以山顶为目标默默前行？ 青年：当然！ 哲人：果真如此吗？也许是这些人在人生的每一个瞬间都活在“此时此刻”吧。也就是说，不是活在“在路上”的人生之中，而是时常活在“此时此刻”。 例如，梦想着成为小提琴手的人也许总是只看见眼前的乐曲，将注意力集中于这一首曲子、这一个小节、这一个音上面。 青年：这样能够实现目标吗？ 哲人：请你这样想。人生就像是在每一个瞬间不停旋转起舞的连续的刹那。并且，暮然四顾时常常会惊觉：“已经来到这里了吗？” 在跳着小提琴之舞的人中可能有人成了专业小提琴手，在跳着司法考试之舞的人中也许有人成为律师，或许还有人跳着写作之舞成了作家。当然，也有可能有着截然不同的结果。但是，所有的人生都不是终结“在路上”，只要跳着舞的“此时此刻”充实就已经足够。 青年：只要跳好当下就可以？ 哲人：是的。在舞蹈中，跳舞本身就是目的，最终会跳到哪里谁都不知道。当然，作为跳的结果最终会到达某个地方。因为一直在跳动所以不会停在原地。但是，并不存在目的地。 青年：怎么能有不存在目的地的人生呢？！谁会承认这种游移不定、随风飘摇的人生呢？！ 哲人：你所说的想要到达目的地的人生可以称为“潜在性的人生”。与此相对，我所说的像跳舞一样的人生则可以称为“现实性的人生”。 青年：潜在性和现实性？ 哲人：我们可以引用亚里士多德的说明。一般性的运动——我们把这叫作移动——有起点和终点。从起点到终点的运动最好是尽可能地高效而快速。如果能够搭乘特快列车的话，那就没有必要乘坐各站都停的普通列车。 青年：也就是说，如果有了想要成为律师这个目的地，那就最好是尽早尽快地到达。 哲人：是的。并且，到达目的地之前的路程在还没有到达目的地这个意义上来讲并不完整。这就是潜在性的人生。 青年：也就是半道？ 哲人：是这样。另一方面，现实性运动是一种“当下做了当下即完成”的运动。 青年：当下做了当下即完成？ 哲人：用别的话说也可以理解为“把过程本身也看作结果的运动”，跳舞是如此，旅行等本身也是如此。 青年：啊，我有些乱了……旅行究竟是怎么回事呢？ 哲人：旅行的目的是什么？例如你要去埃及旅行。这时候你会想尽早尽快地到达胡夫金字塔，然后再以最短的距离返回吗？ 如果是这样的话，那就不能称为旅行。跨出家门的那一瞬间，“旅行”已经开始，朝着目的地出发途中的每一个瞬间都是旅行。当然，即使因为某些事情而没能够到达金字塔，那也并非没有旅行。这就是现实性的人生。 青年：哎呀，我还是不明白啊。您刚才否定了以山顶为目标的价值观吧？ 那如果把这种现实性的人生比喻为登山又会如何呢？ 哲人：如果登山的目的是登上山顶，那它就是潜在性的行为。说得极端点儿，乘坐电梯登上山顶，逗留5分钟，然后再乘电梯回来也可以。当然，如果没能到达山顶的话，其登山活动就等于失败。 但是，如果登山的目的不是登顶而是登山本身，那就可以说是现实性的活动。最终能不能登上山顶都没有关系。 青年：这种论调根本不成立！先生，你完全陷入了自我矛盾之中。在你于世人面前丢脸之前，让我先来揭穿你吧！ 哲人：噢，那太好了

大家好，我是沫沫，热爱读书的沫沫。今天是《沫沫聊》第1期：为什么人总无法接纳失败？《无条件养育-序》 【您将听到】 0:02 为什么人无法接纳失败？ 1:29 什么是有条件的爱？ 02:35 “好孩子”教育方式 04:30 有条件养育的负面影响 07:39 《无条件养育》章节概述 【提到的书籍】 《无条件养育》：本书是美国教育学者艾尔菲·科恩于2005年出版的教育类著作。全书围绕"有条件养育"的弊端展开分析，指出过度依赖奖励与惩罚会导致儿童形成外在动机导向，主张父母应摒弃以爱为条件的控制手段，通过平等对话、自主选择建立信任关系。书中结合心理学研究强调尊重儿童视角的重要性，提倡通过倾听需求、共同决策等方式培养孩子的同理心与责任感，并提供了减少威胁与贿赂、关注内在驱动等实践建议。

絮絮叨叨的【旭道】第一期：关于职场中的个人的自主产出，你将听到： 02:08 职场对于你的意义和价值是什么？ 04:04 我在职场中的期待是什么？为什么自由职业如此重要？ 05:47 为什么自主产出内容非常重要？ 07:40 为什么自主产出内容非常困难？ 10:03 如何在忙碌的工作中积累自己的产出？ 期待大家有自己的产出，获得更多的自由。

🌧️今日谷雨🌧，取自“雨生百谷”，是春季最后一个节气。 你将听到： 00:55 谷雨节气的由来 01:33 谷雨三候 02:58 谷雨“花信风” 04:45 关于最近下雨天的碎碎念 09:00 送给远方友人的谷雨诗 《谢中上人寄茶》·唐·齐己 春山谷雨前，并手摘芳烟。 绿嫩难盈笼，清和易晚天。 且招邻院客，试煮落花泉。 地远劳相寄，无来又隔年。 戴胜鸟： 雨中杜鹃：

原文： 人生是一连串的刹那 哲人：明白了。你所说的远大目标就好比登山时以山顶为目标。 青年：是的，就是这样。人人都会以山顶为目标吧！ 哲人：但是，假如人生是为了到达山顶的登山，那么人生的大半时光就都是在“路上”。也就是说，“真正的人生”始于登上山顶的时候，那之前的路程都是“临时的我”走过的“临时的人生”。 青年：可以这么说。现在的我正是在路上的人。 哲人：那么，假如你没能到达山顶的话，你的人生会如何呢？有时候会因为事故或疾病而无法到达山顶，登山活动本身也很有可能以失败告终。“在路上”“临时的我”，还有“临时的人生”，人生就此中断。这种情况下的人生又是什么呢？ 青年：那……那是自作自受！我没有能力、没有足以登上山顶的体力、没有好的运气、没有足够的实力，仅此而已！是的，我也做好了接受这种现实的准备！ 哲人：阿德勒心理学的立场与此不同。把人生当作登山的人其实是把自己的人生看成了一条“线”。自降生人世那一瞬间便已经开始的线，画着大大小小形形色色的曲线到达顶点，最终迎来“死”这一终点。但是，这种把人生理解为故事的想法与弗洛伊德式的原因论紧密相关，而且会把人生的大半时光当作“在路上”。 青年：那么，您认为人生是什么样的呢？ 哲人：请不要把人生理解为一条线，而要理解成点的连续。 如果拿放大镜去看用粉笔画的实线，你会发现原本以为的线其实也是一些连续的小点。看似像线一样的人生其实也是点的连续，也就是说人生是连续的刹那。 青年：连续的刹那？ 哲人：是的，是“现在”这一刹那的连续。我们只能活在“此时此刻”，我们的人生只存在于刹那之中。 不了解这一点的大人们总是想要强迫年轻人过“线”一样的人生。在他们看来，上好大学、进好企业、拥有稳定的家庭，这样的轨道才是幸福的人生。但是，人生不可能是一条线。 青年：您是说没必要进行人生规划或者职业规划？ 哲人：如果人生是一条线，那么人生规划就有可能。但是，我们的人生只是点的连续。计划式的人生不是有没有必要，而是根本不可能。 青年：哎呀，太无聊了！多么愚蠢的想法

原文： 甘于平凡的勇气 青年：但是，不可能所有人都“特别优秀”吧？人都有擅长的和不擅长的，都有差异。这个世上的天才毕竟只是少数，也不可能谁都成为优等生。如果是这样的话，失败者都只能“特别差劲”了。 哲人：是的，正如苏格拉底的悖论“没有一个人想要作恶”。对于陷入问题行为的孩子来说，就连暴行或盗窃也是一种“善”的存在。 青年：太荒谬了！这岂不是没有出口的理论吗？！ 哲人：这就需要说到阿德勒心理学非常重视的“甘于平凡的勇气”。 青年：甘于平凡的勇气……？ 哲人：为什么非要“特别”呢？这是因为无法接受“普通的自己”。所以，在“特别优秀”的梦想受挫之后便非常极端地转为“特别差劲”。 但是，普通和平凡真的不好吗？有什么不好呢？实际上谁都是普通人。没有必要纠结于这一点。 青年：……先生是要我甘于“普通”？ 哲人：自我接纳就是其中的重要一步。如果你能够拥有“甘于平凡的勇气”，那么对世界的看法也会截然不同。 青年：但、但是…… 哲人：拒绝普通的你也许是把“普通”理解成了“无能”吧。普通并不等于无能，我们根本没必要特意炫耀自己的优越性。 青年：不，我承认追求“特别优秀”有一定的危险性。但是，真的有必要选择“普通”吗？平平凡凡地度过一生，不留下任何痕迹，也不被任何人记住；即使这样庸庸碌碌地度过一生，也必须要做到自我满足吗？我可以非常认真地说这样的人生我现在就可以舍弃！ 哲人：你是无论如何都想要“特别”吧？ 青年：不对！先生所说的甘于“普通”其实就是肯定懒惰的自己！认为自己反正就是这样了。我坚决否定这种懒惰的生活方式！ 例如拿破仑或者亚历山大大帝，还有爱因斯坦或马丁·路德·金，以及先生非常喜欢的苏格拉底和柏拉图，您认为他们也甘于“平凡”吗？绝不可能！他们肯定是怀着远大的理想和目标在生活吧！按照先生的道理来讲，一个拿破仑也不会产生！你是在扼杀天才！ 哲人：你是说人生需要远大的目标？ 青年：那是当然！ 甘于平凡的勇气。这是多么可怕的语言。阿德勒还有这个哲人难道要我选择那样的道路吗？难道要和大多数人一样过完庸庸碌碌的一生吗？当然，我并不是天才，也许我只能选择“普通”，也许我只能接受平庸的我、置身于平庸的日常生活。但是，我要奋斗。无论结果如何，我都要和这个男人争论到最后，也许我们的辩论现在已经接近核心。青年的心跳越来越快，紧紧握着的手心在这个季节里竟有汗水渗出