中国史话：颠覆性讲述真正的中国历史真相 - 节目列表

大家好，我是枫落白衣，前文说到公元前485年，释迦牟尼老师灭度了，本来呢，接续他位置，带领僧团继续要饭修行的，应该是他的大弟子舍利弗，但我们前面也说过，这个大弟子比他去世得还早，据说，舍利弗是在知道佛祖即将入灭的三个月前，回到家里辞别了百岁母亲，然后比佛祖先走一步，率先进入涅槃。 老师和大弟子都走了，这就没办法了，由三弟子大迦叶主持了第一次僧众集结。在这次集结上，先是阿难口诵佛祖平日的教诲，随后大迦叶又抨击了阿难的各种过失，最终，大迦叶成了整个僧团的领袖。 不过按照大乘佛教的说法，若干年后，大迦叶带着释迦牟尼老师的衣钵进入了中国云南的鸡足山，把僧团领袖的位置又传给了阿难。而大迦叶之所以要进入鸡足山，是释迦牟尼佛让他这么做的，因为大迦叶要等弥勒佛降世，把释迦牟尼的衣钵传给弥勒之后，他才能去涅槃。你若是问弥勒佛啥时候下凡，那等的时间就有点长，他现在还是弥勒菩萨，还呆在兜率天修行，据说要五亿或者五十亿年之后才会出世，你我这辈子是看不见了，而我们的大迦叶也正捧着佛祖衣钵，在鸡足山苦苦等待，你要是去那里旅游，也许会看见他，别忘了行个礼。 无论如何，在释迦牟尼老师去世后，僧团没散，还是有领导人的，头两位就是大迦叶和阿难。其中阿难最大的贡献，就是把释迦牟尼生前的教诲都背了下来，确认无误之后，形成了后来的佛经，简称经。据说，另一个弟子优婆离背出了释迦牟尼老师定下来的戒律。经文和戒律，再加上后来一些佛教徒觉悟之后写的“论文”，合在一起，就称为佛教的“经、律、论三藏”，三个大宝藏的意思。现在你应该知道，《西游记》里的唐僧之所以被称为唐三藏，原因就在于此，这个大和尚很厉害，经文、戒律和论文，三门佛教功课，无一不精。 必须强调一点的是，在经文和戒律形成之后，很长时间之内，都仅仅是各位大和尚们以梵呗的形式口口相传，并没有落实在纸面上，一直到500多年后的公元1世纪，才渐渐地有了写在贝多罗树叶子上的经文。 这个贝多罗树有点像棕榈树，叶子很肥大，2000年前的印度人把这些叶子进行特殊处理之后，就用来写字，诸如借隔壁王奶奶俩鸡蛋，欠前院老张二两银子，都可以记下来，所以贝多罗树叶子不是为了佛经特意发明的，只是后来写上佛经却宝贝起来，称为“贝叶经”。公元7世纪的时候，唐僧去西天取回来的几百卷经书，都是这样的贝树大叶子，《西游记》里说经书掉水里，然后师徒四人一起捞出来在太阳下晒，那就是明朝作者吴承恩想当然了，这种贝叶经根本就不怕水，掉河里捞出来，把水甩一甩，或者用猪八戒的耳朵扇两下，就可以打包走路了。 顺便说一句，今天在西藏很多地区，经书的样式还是长长一条，宽度只有半个巴掌大小，那全都是仿照以前贝多罗树叶子的模样，只想藉此证明他们的经书是正宗的，如假包换的佛经，当然，真的是不是，那是另一个问题了，你最好也别问。 前面说过，大迦叶领导的第一次僧人大会，一共大概是五百个和尚，后世就有人把他们统称为五百罗汉。不过你要注意的是，除了十大弟子，其他僧人很少有名字留下来，只是后来佛教传到中国，五百罗汉的故事渐渐流行之后，明朝有个叫吴彬的画家，可能是日子过得实在太悠闲了，搞了一本《五百罗汉图卷》出来，不仅每一名罗汉的模样他都知道，连名字他也知道，在图卷里讲得那是绘声绘色，活灵活现。当然，我们今天也不能说人家瞎编的，也许是五百罗汉托梦给这个吴画家的，你要知道，历史上很多事情，真假并不重要，重要的是，后世的人相信什么，今天中国老百姓，十个里面至少有九个，当你问他知不知道五百罗汉这个词汇时，他都会说知道知道。 虽然真实的五百罗汉没有名字，可我们中国人熟悉的十八罗汉，在历史上，或者说在佛经上，那是有名字的。 这里先说一个概念，啥叫罗汉？这是印度语阿罗汉的音译，所谓的阿罗汉，就是这一世修行已经接近于圆满，解脱了烦恼，但并没有去涅槃成佛的一个存在，这也是南传小乘佛教的最高修行境界，他们全都不会成佛，能达到的最高等级就是阿罗汉。但北传的大乘佛教和尚们对这个限制并不满意，他们修行的目标是和释迦牟尼老师一样，成佛，至少，也得是一个菩萨，这个我们稍后会详细介绍。 之所以大乘和小乘佛教都有罗汉这个概念，还是和佛祖释迦牟尼有关，他活着的时候，曾经对十六个弟子说过，你们几个成绩优秀，等我圆寂之后，你们要留在人世间继续传法，不能轻易去涅槃，这件事在《法住纪》里面有记载，而这十六个僧人，就是最早的十六罗汉。 但佛教传到中国之后，因为中国人特别偏爱三和九这样的数字，觉得十六实在是不伦不类，甚至丧气，因为它等于两个四相乘。就这样，中国人又给加了两位，这多出来的两位有很多种说法，在有的版本里，碎碎念的唐僧，也是十八罗汉之一，但一般来说，都采用乾隆老爷子的版本，乾隆亲笔御定的两位，就是大迦叶和弥勒菩萨，号称降龙和伏虎两大罗汉。我们说乾隆这小子还是有点儿学问的，因为就像上面说的，大迦叶和弥勒菩萨虽然不在佛祖交代的十六罗汉里面，但确实迄今为止都没有成佛，一个在修行菩萨道，另一个在鸡足山苦苦等待这个修行。 言归正传，在释迦牟尼老师死了之后的大概110多年，也就是公元前370年左右，有一件小事引发了佛教历史上的一件大事。 话说那时候印度西部有一个叫耶舍的僧人，到东边的一个叫毗舍离城去，到底是去游玩，还是公出，那就不知道了，反正他看见了一件很神奇的事情，当地的僧人居然向居民乞讨金钱。耶舍马上就断定，这个违反了佛教的基本戒律，当场就和人家辩论起来。结果很不美好，一个独身的外乡人，面对一群本地大和尚，他没干过人家，被按在地上一顿揉搓，赶出了毗离舍城。 估计这哥们当时的佛法也不怎么高明，修行远远不够，被揍之后就犯了嗔戒，一气之下，回去也召集了一群光头哥们，要找回场子，幸好这次双方都有长老在场，倒也没打起来，而是展开了一场700多人参加的大辩论。 过程就不说了，结果是西边远道来的和尚都是王者级别的，虽然人少，但人家有地位，有权势，嘴皮子也利索，最后强行裁定，乞讨金钱是非法的。 可毗舍离城失败的大众僧人们很不服气，就举行了更大规模的万名僧众集会，会上大家民主决议，最后一致同意，说佛祖留下的一些微小戒律，比如说僧人的手能不能摸钱，偶尔能不能做个小买卖，这些事，都不用遵守了，他们的根据就是阿难说过，释迦牟尼老师临死之前宣布了，“小小戒可舍”。 于是，咔嚓一声，佛教分裂为两个部分，主张严格遵守戒律的都是以前的长老，或者位置高的人，他们就是后来的上座部，意思是坐在上边的僧人；其他主张小戒律不必守的僧人，就是大众僧人，他们被叫做大众部。 这次分裂在佛教历史上叫根本分裂，从此有了上座部和大众部，我们把这次分裂之前的佛教叫做原始佛教时期。 这里要注意的是，关于佛教的这次“根本分裂”，今天有无数种说法，佛教各派别各执一词，都按照对自己有利的一面说，我也仅仅是采用了其中比较流行的一种说法，我的看法还是那个，对于历史来说，事情的真相，或者说谁对谁错都不重要了，重要的是，释迦牟尼老师的这个佛教，它分裂了。 既然分裂了一次，就不在乎再多来几次，其后的几百年时间里，就如同细胞受到刺激一样，上座部和大众部都在不停地分裂，佛教产生了很多部派，这几百年的时间，就被称为部派佛教时期。 就这样，各种各样的佛教派别不断产生，你讲你的，我讲我的，到了后来，不仅是戒律有分歧，连佛经本身也有了很多很多分歧。 产生这些分歧的主要原因是很大一部分佛教徒，开始走向了人间，他们喜欢尘世里的生活，接纳不出家的男女为信徒，并且让自己介入和干预老百姓的现实生活。这些变化反映在佛教理论上，那就是大大贬低原来僧人们的终极目标阿罗汉，开始神化释迦牟尼老师，同时大大地简化修行的难度。 这种思潮，从公元前1世纪开始，到公元3世纪的时候，经过近四百年的发展，无论是南方的案达罗王朝，还是北方的贵霜王朝，持新观点的佛教徒越来越多，他们与维护早期佛教教义的教派形成明显的对立，给自己冠上了各种称呼，什么“方广”“方等”“大乘”等等，最后大家觉得“大乘”这个名字特别好，于是，就统称自己为“大乘教派”。 所谓的大乘，按照梵文的原来意思，就是大的“公共汽车”，除了自己可以坐着走，还能带别人，比如亲朋好友什么的，都可以来，咱一起上车，解脱生死成佛去，所以，它的读音应该是读dà shèng，但现代的汉语词典明确要求读dà chéng；与大乘对应的，自然就是小乘，小车子，也就是只能坐一个人，自己去解脱。很明显，小乘这个称号是大乘佛教徒对信奉原始佛教僧人的一个贬低。 我们这里简略比较一下这两者的不同，为了方便你的理解，我假设有两个学校，一个叫大乘学院，另一个叫小乘学院。 第一个不同是教科书不同，小乘学院的教科书很少，基本上就是以《阿含经》为主，修行的方法就是最原始的“戒定慧”三学，这里的《阿含经》我们指的是上座部的五本《阿含经》又称为巴利五部，分别是《长部》《中部》《相应部》《增支部》和《小部》，这些都是早期佛教的经典，除此之外，小乘佛教别无其它经书；但大乘学院的教科书那就多了去了，什么华严类的，法华类的，般若类的，净土类等等，浩如烟海，修行的法门更是多如牛毛，有念佛的，顿悟的，布施的，还有那些少儿不宜，甚至属于公安部严打范畴的。 第二个不同是院长的地位不一样，小乘学院的院长释迦牟尼老师就是一个人而已，称他为佛，是因为人家是觉悟者，并没有任何无限崇拜的意思，老院长创建了学院，现在他去世了，但他的思想和学院还在，咱们继续修行就是了，最多每天早上看一眼院长的遗像，勉励一下自己；可是大乘学院的院长佛祖那就完全不一样了，他变成一个神通广大，法力无边的存在，十种力量，三十二种相，八十种好处等等，他还有了很多叫做菩萨的助理，菩萨们遍布学院的每一个角落，无处不在，无时不在，别说看一眼他的画像，就是你心里有了一个不好的念头，他都能知道。而且，这位已故院长完全可以做到与我们直接交流，甚至你有事烧一炷香给他，他都可能答应你的一些额外请求，比如说明天彩票就中奖。 第三个不同是给的学位不一样，小乘学院能给的学位，只有一个，就是阿罗汉的学士证书，保证你自己可以得到解脱，更高一级的？对不起，这个真没有；但大乘学院的学位不仅仅有阿罗汉，还有菩萨这样的“硕士学位”，甚至佛这样的“博士学位”，只要你表现好，统统都可以给你。 第四个不同就是纪律不同，小乘学院要求你必须到学院来上课，也就是要出家，否则它是绝对不会发给你毕业证的，你自然也解脱不了；但大乘学院就完全没有这个限制，你愿意来就来，不来的话，在家一样学习，最后你也可以获得学位证，包括佛这样的“博士学位”。 我们说无论大乘还是小乘，佛祖都是不在乎的，只要你能达到永恒的离苦得乐，你用什么法门，只是小事一桩。但客观地说，还是小乘思想比较接近释迦牟尼的原始佛教，所以有人把公元1世纪到4世纪这段时间，称为佛教的大乘化。 问题是，今天很多人都持一种观点，说正是佛教这个大乘化，最终导致佛教在印度灭绝了。那这是怎么回事呢，我们下集再聊。

大家好，我是枫落白衣，我们说因为一旦加入僧团，就不能从事生产活动，所以大商人们慷慨施舍日用品，或者请佛祖以及弟子们吃饭这类事情，在早期佛经中是数不胜数的。 佛经里这类事件最出名的，是一位叫须达多的富商，也叫给孤独长者，不折不扣的有钱人，此人不仅经常请释迦牟尼老师吃饭，还在舍卫城买了一座园林大别墅赠送给了佛祖，以至于今天你翻阅佛经的时候，常常看到开头第一句话就是，“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。”这意思就是，某年某月的某一天，我在舍卫国的给孤独园这地方听到佛祖这样说，这里的给孤独园就是这位须达多长者捐献的。 这里顺便解释一下“如是我闻”这四个字。此四个字应该是佛经的固定开头格式，根据《涅槃经》的记载，释迦牟尼去世之前，弟子阿难问他，老师您去世之后，我要是给别人说佛法，别人不信，那可咋整？佛祖就说了，你就用“如是我闻，一时佛在某处”这样的格式，他们一定会信的。这里面的“我”指的是阿难自己，整句话翻译过来，就是我阿难某年某月某一天在某地亲耳听佛祖这样说的。 当然，这也是防君子不防小人的招式，对于真正的大和尚，他们不说谎，自己写本书不会随便在开头放上如是我闻，可那些真光头假和尚却不一定管这么多，导致现在无论真经书，还是假语录，开头都有这四个字，“如是我闻”。 无论如何，释迦牟尼接受了居士弟子的供养，甚至住进了大别墅，这虽然和他的理念不冲突，因为老先生早就放弃了苦修，可却引起了另一个人的不满，此人就是他的堂弟，也是他的徒弟，名字叫提婆达多。 提婆达多认为，俺们这些大和尚，只能托着碗要饭，不能到施主家里坐着吃；只能露天睡在外面，不能住进温暖的大房子里；只能吃素，不能吃肉；只能穿破布条缝成的破衣服，不能接受别人捐的，一块补丁都没有的衣服，等等等等。一句话，这小子属于受虐狂，一心要过苦日子，换一个角度来说，就是提婆达多怕过上舒服悠闲的小日子之后，他成不了佛。 释迦牟尼老师对于这种没事找事的行为很生气，想当年，你堂哥我那可也是苦修了六年的，告诉你们多少次了，苦修真的是一毛钱作用也没有，咋还在这里唧唧歪歪？所以，佛祖也没客气，直接斥责了提婆达多，说他破坏团结，并逐条驳斥了对方的观点。比如关于僧人是否可以吃肉，就是在这一次，释迦牟尼给出了最清晰的答案，僧尼可以吃肉，但只能吃“三净肉”。按照《四分律》上的记载，“不故见，不故闻，不故疑，应食”，意思就是如果你没有看见，也没有听见，更没有怀疑是为了你而杀猪宰羊产生的肉食，这就是三净肉，那就可以吃。 我们举个例子，隔壁老王今天杀了一头猪，你到他家门口要饭，他给你盛了满满一碗猪大肠，你就可以吃，因为杀猪这事你没看见也没听见，老王更不是为了你杀的，那就不用客气，可劲儿地吃吧，没问题。但如果他送到你家里，说师傅，修行辛苦了，我为你烧了一碗猪大肠补一补，那你就应该赶紧关门，然后念佛，因为这碗猪大肠很明显是为了你整出来的，你要坚决拒绝。当然，知道你是修行人还这么做，隔壁老王这小子也真够坏的。 言归正传，释迦牟尼和提婆达多争论的结果就是后者自己带了500多人离开了佛祖，另立门户，这一派就被称为“提婆达多派”，他们的基本信条也是佛祖教导的四真谛，只不过从来都不拜释迦牟尼这尊佛，取而代之的，是在释迦牟尼之前出现的前世佛。中国后来出去旅游取经的几位高僧比如法显和唐僧都见过这群人，而唐僧这位唐朝大和尚，因为另一个我们后面会说到的原因，也是不吃肉的，他是不是握着提婆达多这一派僧尼的手，热泪盈眶地说同志们辛苦了，那我就不知道了。 概括来说，佛教早期僧团的活动有下面五个特点。 首先是胡子和头发要剃掉，这是出家人的规矩。但要注意的是，那时候他们的脑袋上可没有一个又一个的小圆点，或者说香疤，和尚脑袋上的香疤纯粹是“中国专利”，而且是元代之后的事情，在那之前，任何和尚脑袋上出现疤痕，只有两种可能，一种是从元代之后穿越回去的和尚，另一个就是可能撞门框上了。 除了剃发，当时僧人还要遵循三衣一钵，食不过午的戒律。也就是僧人只有三件衣服，一件单层袈裟，一件双层袈裟，外加一条裤子，这是三衣。一钵就是一个大号的饭碗，电影电视剧里都看过。《西游记》里，唐僧就经常说：“为师饿了，八戒，去化些缘来。”往往是徒弟们拿着饭碗一离开，妖怪就出现了，弄得大家经常饿着肚子和妖怪们大战三百回合。 一般来说，早期僧团化缘要饭这事，有两个规矩，首先是不能超过七家，没要到就算了，饿着。当然，如果一个队伍里有人要多了，那肯定要分给大家，你自己挺着肚子，手里还拎着一袋子剩饭剩菜，队伍里却有人肚子饿得咕咕叫，那肯定是不像话的，而且，按照化缘的第二个规矩，过了中午，你就不能再吃饭了，没有冰箱的古印度热带丛林，你这一袋子剩饭剩菜要是能留到第二天，那绝对十分神奇。 那为啥过了中午不让吃饭呢？因为释迦牟尼老师说了，吃饭和吃药是一样的，都是为了治病，只不过吃饭治的这个病比较特殊，学名叫“饿”，比癌症什么的可厉害多了，一旦得上了，几天功夫你可能就完犊子了，所以，为了不生这个病，保持我们的肉身学习佛法，我们才不得不吃“饭”这种药来治病。可是如果贪恋这种药，饿病虽然没有了，你却陷入了另一种病，口腹之欲，那更加可怕，为了两种病都不得，那就一边要吃饭，一边又不能恣意地干饭。 第三个释迦牟尼僧团的特点是“半月说戒”，也就是每半个月大家聚在一起开个会，开展批评与自我批评，犯戒的，按照律书该怎么处罚就怎么处罚。当然，没死刑，最严重的处罚就是开除，剥夺了你当和尚的权利，从此之后，你再要饭，那就只能说是要饭了，不能再使用“化缘”这样高大上的词汇了。 第四个特点是雨季定居，到了印度的雨季，僧团大概有三个月不外出，就在一个地方住着。不过这是释迦牟尼的僧团，另外一些修头陀行的，比如提婆达多派的僧人，他们就不能停留，这些人甚至不能在一棵树下面连续呆三个晚上，怕的就是对这棵树产生感情和依赖，影响了自己的修行。 这里顺便说一句，除了雨季定居，其他时间古印度的僧人一般是到处旅行的，走路也没有鞋子，大家都光脚，所以，这里就有一个有意思的事情，如果你看一本佛经，开头就是释迦牟尼老师带着大家四处要饭，要到饭就洗手，吃饭，然后再洗脚，再开始讲经，这就比较合理，可以断定，这经书成书比较早，可能更加贴近释迦牟尼老师的思想。 僧团的最后一个特点就是上面说过的，禁止参加劳动，打仗和徭役更是万万不能，每天就是在树林子里听老师讲课，或者自己修行和发呆。这一条很要命，后来佛教在中国经历了几次大的劫难，都和这一条规定有关，要不是百丈禅师的改革，那佛教作为一门宗教估计很难在中国存活，也许只有佛学能剩下了，具体情况，我们后面再说。 有人可能问了，佛教如果活不下去，佛学还咋活？难道这两者有区别？当然，它们当然有区别，实际上，除了佛教和佛学，还要加上一个佛法的概念，这三者是完全不同的。 先说“佛教”，这个流行词里面实际上也有两个含义，首先是佛的教导，也就是把释迦牟尼当老师看，信奉他的说法，因为他思想厉害，我向他学习，但他也只是一个人，不是神，进寺庙磕头上柱香那是对老师的尊重，除了以知识教我，我从他那里也求不来任何东西，什么富贵金钱美女和来世舒坦的日子，老师不会，也不能给我，简短地说，这是师道的佛教，和儒家孔子的传道授业解惑一样，也是南传佛教大部分和尚尼姑的看法，后面我们还会提到； 佛教的第二个含义，那就是纯粹的宗教，是把佛当作一个神通广大，无所不能，永恒存在，也是无处不在的神祇来崇拜的，磕头上香念佛都可以让他永远保佑我们，不仅仅是这辈子，还有下辈子，下下辈子，一直到永生永世。在这层意义之下，佛教和伊斯兰教以及基督教是一样的，是心灵的寄托，更是信仰所在，这也是大部分汉传大乘佛教徒的看法，强调了佛教的宗教性。至于说你选择哪一个，或者都不选，那是你自己的事情了。 “佛学”这个概念就比较简单，它指的是对释迦牟尼老师这个学派的研究，包括整理历代高僧大德发展出来的哲学、心理学、认知学等学术文献，还有对佛经的各种注解，你信不信佛，尊重不尊重释迦牟尼都没关系，甚至你为了批判它，才去看各类经书也是你自己的事情，这就是佛学，属于人文科学的范畴； 最后说一下“佛法”，无论是天天上香念经把佛当神仙看，还是你潜心研究把释迦牟尼当老师看，你都不一定触及到佛法。所谓的佛法，其实一个字就可以概括，就是道，也就是前面说的苦集灭道里面的道谛，它是释迦牟尼老师和前代大德们达到解脱的方法和途径，也许总有一款，是适合你的，比如说净土法门念诵的南无阿弥陀佛，就是一种佛法。 言归正传，释迦牟尼在世的时候，还发生了两件很不幸的事情，第一件就是他出家之前的王城迦毗罗卫，被据萨罗国所灭，全部男人战死，大概有几百名贵族妇女被砍断手脚，然后活埋，整个城市被一把火烧了一个精光，据说佛祖曾经试图阻拦据萨罗国的国王出征，但没有成功。 第二件不幸的事情就是他的二弟子，前面说到的目犍连在外出讲学时，被其他宗派的一些人用石头给砸死了。 上面这两件悲惨的事情，在后来很多佛经里都有提及。有人可能困惑了，不是说佛祖神通广大吗，目犍连也号称是神通第一，为啥阻止不了这么悲惨的事情？更神奇的是，为啥佛教徒还要大张旗鼓地宣扬这样的事情？如果你也有同样的疑惑，那恰恰就是为什么我要在这里提及这两件事的原因，答案很简单，佛教正是用这样的事情，郑重其事地告诉大家，因果业报力量极其强大，当累世积累的“业”足够多时，无论什么力量，都不足以和因果律抗衡的。 公元前485年，释迦牟尼老师已经80岁了，他预感到自己灭度的时间到了，就和弟子们往家乡走，走到拘尸那罗这个地方的时候，病得很厉害，走不动了。他就让弟子们在两棵娑罗树下面给他铺了一个卧具，头向北方，身体向右侧卧，给弟子们说了最后一次法，随后圆寂，这最后一次说法的内容后来被收录进《涅槃经》，相当地有名。 释迦牟尼老师去世之后，附近的八个国家听到了消息，赶来一起参加他的火葬仪式。火葬之后，在骨灰中遗留下来一块头顶骨，两块指骨，四颗牙齿和一节中指指骨，还有几万颗珠子一样坚硬之物，这些统统被称为“佛骨舍利”，由8个国家各取一份回去修塔供养。到了今天，这些舍利已经是珍贵无比，在信仰佛教的国家，更是堪称无价之宝。 至于说为啥人都被烧没了，还能留下这些舍利，科学界的说法是，碳酸钙和人体内多种盐分在低温焚烧下，会自然形成结晶体，现在科技已经完全可以重现这个名场面，也有很多相关的专利问世，都是以骨灰为原材料，做成仿制舍利子的。但佛教界的说法当然是另外一种，《金光明经》里面说，“舍利者，戒定慧之所熏修”，也就是说舍利是修行达到一定程度之后的产物，你可以自己挑一种相信。 总之，释迦牟尼老师在人世间度过了八十春秋，传下了一个今天被称为世界三大宗教之一的佛教，他本人更是名列世界四大圣人之一，与苏格拉底、耶稣和孔子齐名。他的学说和智慧一直到今天，还不断地被人发掘和发展，甚至坊间还流传这么一句话，“当物理学家千辛万苦爬上山顶，佛学大师已经恭候多时了”，说这话的人不是大字不识天天烧香拜佛的村野农夫，而是一位中科院的院士，并且也不是他一个人，还有一些现代物理的顶尖研究者，甚至把佛教缘起性空的理论，用在了物理学当下最顶尖的弦理论研究上，佛教的魅力和独特性，由此可见一斑。 不过回到公元前485年这个时间点上，老大释迦牟尼老师没了，接下来咋办，确实也是一个问题，对佛教有些了解的朋友可能也知道，不久之后，佛教就分裂了，后来更是诞生了大乘佛教和小乘佛教的分别，这些内容，我们下集再聊。

大家好，我是枫落白衣，前文说到释迦牟尼老师在公元前530年悟道，从那时候开始，35岁的他带着徒弟们走南闯北地传播佛教，讲师这个职业他一口气干到了80岁，整整45年，除了四处要饭吃，就是辩论并且降伏了无数外道，收了无数的徒子徒孙，至于说工资，好像一分也没要。 在皈依他的僧人里面，最出名有十个，号称十大弟子，我们这里简略介绍一下其中的六位。 第一位是舍利弗，在大乘佛教里，有一本地位极其超群的经书，号称万经之王，它的名字叫《般若波罗蜜多心经》，简称“心经”。这部只有260个字，却囊括了佛教般若智慧精华的经书里，两次提到了舍利子，说的就是这位舍利弗尊者，他号称智慧第一，是佛陀的大弟子，不仅岁数比释迦牟尼大，涅盘的时间也比释迦牟尼早。我们这里要注意的是，这里的“舍利”，可不是我们经常说的那个佛骨舍利，它俩在印度梵文里，根本就是两个单词，只是汉语翻译的时候，给整成了一样的汉字。舍利弗的这个舍利是印度语大白鹭鸟的意思，据说他老娘眼睛长得特别漂亮，和白鹭一样，因此得名叫“舍利”，把舍利弗这个名字按照意译翻译过来，就是大白鹭鸟的儿子，非常普通的一个名字； 这里顺便说一下般若这两个字，这当然是音译，翻译过来就是“智慧”的意思，写成汉字，就是“一般”的“般”，“若非”的“若”。那么，它能不能读成般若呢？我个人认为当然可以，实际上，你若是按照古印度巴利语的读音，它还真的和般若挺像的，那为啥现在都读般若呢？因为这个发音和梵语或者说尼泊尔语很像，最初的中国高僧们都按照这个音读，我们也就跟着了。当然， 为了不给自己找事儿，我在这个专辑是绝对不会读成般若的，也会读般若，否则，一大群人都会追着纠正我。 十大弟子的第二位是目犍连，此人号称神通第一，他与舍利弗在皈依佛教之前，也都曾经跟随“外道”学习，虽然说越学越糊涂，却也积攒下了很多很多知识，这才能够在听到释迦牟尼老师理论的第一时间，迅速开悟，从此之后，誓死相随。 我们中国的七月十五中元节，和这位目犍连有很大的关系。传说中，他拜师佛祖打开天眼，看见了母亲在饿鬼道中受苦，就向佛陀请教救他妈妈的办法。佛陀说你在七月的月圆之夜，用清水和各种水果供奉十方僧人，大家一起发力试试看，结果是，木犍连的娘真的被从饿鬼道救了出来。巧合的是，我们中国从周朝开始，每年七月十五左右，就用新收的五谷进献于宗庙祭奠祖宗，称之为“尝新”，意思是老祖宗们啊，今年又丰收了，快爬起来尝尝吧。当佛教进入中国之后，目犍连的这个传说，和我们的尝新传统相结合，再加上后来道教的掺和，说这一天也是地官大帝赦免鬼魂罪恶的节日，种种机缘之下，形成了我们现在的“中元节”传统，或者说七月十五鬼节。 但我必须强调一句的是，目犍连饿鬼道救母这件事，百分百就是后人编的，因为它和佛祖的思想不符，那就是佛弟子神通再大，也无法改变业力因果。在这一点上，我倒是相信南传佛教的版本，说目犍连母亲进入天道之后，他请佛祖为他母亲说法，使得他老娘开悟，修成果位，解脱轮回。当然，信哪一个是你自己的选择。 佛祖的第三位大弟子叫摩诃迦叶，又叫大迦叶。这个迦叶按道理应该读作迦叶，但千古以来，读叶字的人越来越多，就变成现在读迦叶也对了，我估计再过几十年，读音正确的反而成了错误的，这也是没法子的事情，语言只要是活的，就是这么变化的。 摩诃迦叶在佛祖释迦牟尼涅槃之后，被推举为所有僧人的领导者，僧团领袖。他最著名的，应该就是那个拈花微笑的故事，我们要等到介绍禅宗的时候再讲。此人除了被禅宗认定为第一代祖师之外，还被汉传佛教认定为十八罗汉里面的降龙罗汉，因为这是中国清朝乾隆皇帝亲笔御定的，暂时还无法动摇； 第四位要说的大弟子是须菩提，号称解空第一。佛教经典里另外一本堪称经王的，是《金刚般若波罗蜜经》，俗称的《金刚经》，那就是须菩提与老师佛祖的对话记录。除了《金刚经》，此人也出现在很多其他经典上，比如《中阿含经》和《增一阿含经》都有他，甚至还出现在我们中国的小说《西游记》里。在那本书里，孙悟空的师傅叫菩提老祖，现在很多西游记的研究学者基本上可以认定，吴承恩笔下菩提老祖的原型，就是这位佛祖大弟子须菩提。要是这样论下来，排一排辈分，释迦牟尼老师那可就是孙悟空的祖师爷了，这就怪不得佛祖一翻手，老孙就被压在五指山下了，徒孙和祖师爷比武输了，不丢人。 多说一句的是，须菩提和大迦叶两个人都喜欢出去要饭，也就是化缘，但须菩提每次都去富人家里，因为他同情穷人，不愿意让对方家里就剩一个饭团，还分他一半，但大迦叶就不一样了，专门挑穷人家去，为啥？因为他想给穷人积累善业，为他们转贫为富提供机会。 你可能问了，须菩提和大迦叶谁的做法对呢？对于这种公说公有理，婆说婆有理的事情，有人可能说都对，但我却要很遗憾地告诉你，他俩都是错的。 释迦牟尼老师知道这件事后，把他俩叫到身前，狠狠地批评了一顿，因为这种事先的挑选，就是有了分别心，有了愿心，可佛家最讲究的是不起心，不动念，你们俩要个饭还挑三拣四，算计来算计去的，难道不知道包括化缘布施在内的所有行动都应该随缘吗？ 须菩提和大迦叶当时是不是痛哭流涕地说俺错了，我是不知道，但后来一定是改了，肚子一饿，就敲门要饭，管你穷人富人。因为如果他俩不改的话，绝对不可能解脱成为罗汉，更上不了十大弟子名单，甚至须菩提在无量劫后，还会成为“名相如来佛”，这一切，必须要从没有“分别心”起步。 第五位大弟子叫阿难，此僧记忆力超群，能够把佛的一言一语都谨记无误，号称多闻第一。在佛陀灭后，第一次五百罗汉大会上，就是他，把佛陀生前说的话完全背诵出来的，形成了后来的佛经。 阿难同时还是推动妇女解放的先驱，当初释迦牟尼的姨妈兼后妈摩诃波阇波提，带着几百名妇女想出家，释迦牟尼一开始是拒绝了的，但经过阿难不厌其烦地从中调解，最后佛陀才同意了。可也正是因为这一点，导致佛祖圆寂后的第一次集会上，大迦叶责备阿难的两大过失里面，就有“请佛度女人出家”。之所以讲究众生平等的佛陀和大多数弟子拒绝女人出家，至少有两点原因，第一是容易引起团队里比丘们的色心，这个“色”就是“色迷迷”的“色”了，《杂阿含经》上说“女人梵行垢，女则累世间”，大概就是这个意思了；第二个就是为了女性们安全的考虑，对于居无定所的僧团，柔弱的女性更容易引起盗贼、强盗，甚至强奸犯们的兴趣。所以，我们也不能说大迦叶对阿难的责备是错的。 阿难的另外一个过失是佛祖去世之前，对他说：“我灭度后，僧伽若欲者，小小戒可舍。”也就是释迦牟尼认为一些小的佛门戒律可以废除了，悲催的是，当大家问阿难什么是“小小戒”时，这位悲伤的大弟子说我当时只顾着悲伤了，忘了问了，气得大迦叶狠狠地骂了他一顿。 两大过失被五百罗汉认定之后，阿难只好对大家道歉。这件事在我看来，应该是佛祖去世之后佛教的一次争权斗争。 按照佛经记载，在聚会的开始，阿难就被众人推上了猊座，由他给大家重复一遍佛祖平时对大家的教导。这个猊座可不是一般的椅子，而是佛祖特有的位置，因为在佛教术语里，佛祖经常被比喻为狮子，他老人家坐在那里给大家说法又被称为“狮子吼”，很自然地，在梵语里，那把椅子就被称为“狮子座椅”，等佛教传到中国，我们就给了一个文绉绉的名字，猊座，这个猊就是狻猊的猊，最原始的本意就是狮子，那是相当滴有学问。 我们说阿难在猊座上一番讲演，让大家听得如醉如痴，按照这个趋势下去，他肯定会成为僧团新的领袖，但大迦叶却在五百罗汉心情稍微平静之后，抛出了阿难的过失，最终，大迦叶成为了释迦牟尼老师去世后新的僧团领袖，当然，你可以说我以小人之心度高僧之腹，我也不反驳，因为我也没啥证据。 最后一位要说的佛祖大弟子，就是他儿子罗睺罗了，首先他的名字就很有意思，据说释迦牟尼还是悉达多王子的时候，正在王宫后花园沉思的时候，媳妇儿耶输陀罗给他生下了这个儿子，当时的佛祖叹着气说：“枷锁诞生了，枷锁出现了。”这个枷锁用印度语来发音，就是罗睺罗，这里面的意思也很明白清晰，我儿子都有了，以后这个道我还悟不悟呢？当然他还是悟了，不仅悟了，六年之后，他还回到了宫里，把罗睺罗带了出来，成为了自己的一名弟子。 当时佛祖的老爹净饭王眼泪汪汪地请求自己的佛祖儿子，说你们这个佛教以后是不是要定条规矩啊，没经过父母同意，不能允许未成年的儿女出家啊，否则实在是忒惨了。释迦牟尼老师当即就点头答应了，说以后一定订立这条规矩，但现在可不是以后，然后就把自己儿子罗睺罗带走了，后来儿子成为他十大弟子之一，成就也不小，号称“密行第一”，也是汉传佛教十八罗汉之一，沉思罗汉。 释迦牟尼的弟子当然不止上面六位，也不止十位，可以说是茫茫多，只不过上面的这六位比较重要，所以着重介绍一下。一般来说，你在汉传佛教寺院看到释迦牟尼佛像身边站着的，都是大迦叶和阿难，但你要是去了南传佛教的地盘，比如说斯里兰卡、缅甸、泰国等，释迦牟尼佛身边站着的，大多数是舍利弗和目犍连。 随着徒弟们的增加，麻烦事儿也就跟着来了，因为总有那些调皮捣蛋的，时不时地干一些出格儿的事情，为了规范大家的行为，释迦牟尼制订了一些僧团的规矩，称为戒律。比丘有200多条戒律，听起来不少，但如果你是一位比丘尼，那就更多，有300多条。之所以这样，就像前面说过的，佛祖和很多大弟子都认为妇女同志们容易腐蚀僧团队伍，再加上容易被坏人盯上，戒律严格一些，多少可以安全一些。 所有这些戒律，后来就形成了经律论三藏里面的律藏。只不过释迦牟尼老师也说了，这些规矩不是死的，一成不变的，可以随时改，这个在佛教经典《五分律》里面提到过：“虽是我所制,而于余方不以为清净者,皆不应用;虽非我所制,而于余方必应行者，皆不得不行。”也就是佛教戒律要因地制宜，入乡随俗，这就是为什么他灭度之后，阿难说老师让我们“小小戒可舍”，大家马上就相信了，因为它和佛祖的思想是匹配的，连贯的。也正是佛祖的这个思想，后来中国的和尚们才可以改革佛教，制定了中国特色的“清规”制度，这是后话了。 除了出家的僧人，佛教还有很多不出家的男女信徒，称为优婆塞和优婆夷，用今天的话说，就是在家修行的男女居士。这些人除了皈依三宝，信守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五大戒律之外，其他规矩都可以不遵守。 实际上，居士们在当时还有一个重要任务，就是向出家僧尼布施，提供物质援助，由此还拥有了另一个称呼，叫檀越，传到了中国叫做施主。我们说这种事情几乎是自然而然产生的，佛教在诞生之后很长时间内，包括早期在中国，僧和尼都是被绝对禁止从事生产活动的，无论是种庄稼，还是做点小买卖，都禁止，更别说给人念个经收点钱这类事了，统统不行，啥都不能干，还要吃饭，就只能靠人行善，否则肯定饿死了事。 吃个饭，收块布料做衣服，这些事听起来也没啥，但你可能想不到的是，释迦牟尼老师连大别墅都敢收，由此还引发了佛教史上的第一次危机，这个，我们下集再聊。

大家好，我是枫落白衣，上集我们说了四真谛里面的“苦谛”，指明了人生皆苦，诸受皆苦这样的事实。释迦牟尼老师说了，想要摆脱这些苦，把它们弄没了，那就要知道它们是咋来的，这就是四真谛里面的第二谛，“集谛”。 简单地说，这个集谛包含了五阴聚合，十二因缘和六道轮回，佛祖说这三大原因就是所有苦的根源所在，下面我们简单介绍一下。 五阴也叫五蕴，就是色、受、想、行、识。佛教的这个色不是色迷迷的那个色，而是指物质，古印度认为物质世界是由地、水、火、风这四大元素构成的，佛教继承了这一说法，这个“色”字就泛指了一切物质，俗语“四大皆空”，说的正是地水火风皆为虚幻，很明显，你也是，我们都是。余下的“受、想、行、识”四件事指的是生命体的精神活动，五阴合起来，就涵盖了一切物质现象和精神现象。 释迦牟尼认为，所谓的“人”，也就是物质和精神的一个结合体，是“色受想行识”这五样东西因为种种机缘和各种业力而形成的，这种现象可以称为“十二因缘”。下面这段，建议大家对照着文稿来听，我把十二因缘都用小引号括好了，希望可以帮大家稍稍整明白一点这个理论。 它的大概过程是这样的：因为没有开悟，所以“无明”，就导致各种“行”业随身，产生了业“识”，随后有了“名色”，继而“六入”成形，也就是有了分辨名色的各种器官，有了器官之后就要接“触”外境而产生感“受”，有了对外境的感受就沾染了欲望，生起了所谓的“爱”，从而有了“取”的意愿，结果造下了拥“有”的业，一切从有而“生”，个体形成，那就难免有了“老”’，死了之后，归于“无明”，另外一轮循环再次开始。 这是一个无穷无尽的过程。释迦牟尼老师为了更好地解释这个过程，他从早期印度教借来了一个叫做“轮回”的概念，他谓之曰“五趣”，或者说“五道”。《杂阿含经》上说的很明白，“轮回五趣，而速旋转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人，或天”。浅显地说，就是在十二因缘的作用之下，物质和精神元素时而聚集，时而分散，所有的生命，不外乎是五阴“色受想行识”在五道里面的瞎转悠，谓之轮回。 所以，死亡是不可能真正解脱的。昨天早上嘎巴一下，死了，五阴散开，今天晚上，也许你原来的“识”就附着在一只正在厨房角落里趴着的，大个儿的蟑螂身上，从“人道”溜到了“畜生道”，你说这可真惨，不好意思，那边还有“饿鬼道”和“地狱道”，你肯定更不想体验了。 这里想和大家一起思考一个问题，按照佛陀的这个理论，如果我们这辈子的所有五阴，在千万年之后，非常神奇地重新聚合，又整在一起了，形成了一个人，那么，那个我和现在的我有啥区别？会不会带着这辈子的记忆？这事儿佛祖没说，我也不知道。 言归正传，死亡无法解脱，那“天”道呢，上天做神仙，逍遥自在，是不是最好的呢？对不起，佛祖说了，你错了，神仙也是有形的物质，他们也是五阴聚合，也在此五道轮回之中，那些家伙可能活的比你长一点，最终还是要死的，有个专有名词叫“天人五衰”，死状是极其残忍痛苦悲惨，可谓撕心裂肺，而且死了之后，往往因为福报用尽，神仙扑通一声，直接堕入地狱道，受苦的时间可能比当神仙的时间还要长。我们说这事儿如果属实，大家现在有必要双手合十，为玉皇大帝和王母娘娘祈祷一下，两位多多保重。 “五道”的这个概念，后来发展为“六道”，多出来那一道是“阿修罗道”，也叫“阿修罗趣”，那为啥要多出来这么一个玩意呢？ 简单地讲，这个阿修罗，本来只是佛教八大护法之一，这八大护法是天、龙、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦和阿修罗，因为它们以天众和龙众为首，所以有一个合成，叫做“天龙八部”，每次佛祖坐下讲经的时候，这些家伙既是听众，也是护法。 这天龙八部本来分属五道，比如说天众，那自不必说，是天道的，而那个夜叉，却是饿鬼道的。可时间长了，阿修罗这玩意到底是哪个道的，大家就搞不清楚了，因为它们的福报和天神是一样的，可行事却有如恶鬼，脾气暴躁，易怒好斗，什么天神，人类，它们都敢招惹，也愿意去招惹，在这样的情况下，你无论说它是天道，还是地狱道，都不太靠谱。 大乘佛教最终发展出了第三种理论，把阿修罗单列出来，自成一道，谓之“阿修罗道”，由此，“六道轮回”理论正式形成，比早期佛教多了一道。如果你去缅甸，泰国等地区，他们信奉的不是大乘佛教，而是南传佛教，严格按照释迦牟尼老师的教诲，所以只有五道轮回，阿修罗属于天道，这一点一定要注意。 我们这里必须再强调一下，轮回不是佛教的固有概念，是释迦牟尼老师从印度教借来的，而且，在他老人家的眼里，无论是五道还是六道，无论是人，还是饿鬼，地狱，全都一样，只要你没解脱，在十二因缘作用下，于此间轮转，那无论是啥玩意其实都无所谓，因为都是苦的。 中国汉代贾谊有句诗，说“天地为炉兮……万物为铜”，人间就是一个炉子，我们都是铜，在里面无穷无尽地煎熬。释迦牟尼老师可能不知道这句诗，但他老人家说的十二因缘，和这个大炉子也没啥两样，组成我们的“色受想行识”，就是炉子里面的铜水，一会儿在边缘凝结成块，一会儿又在高温下化为铜水，永无止歇的这个过程，就像是在六道里的轮回。 有人曾经问过这样一个问题，既然身体和精神都是“色受想行识”组成的，缘起就聚合在一起，缘散就没有了，那“我”是个什么东西呢。或者换一个方式问，是谁在这六道里面轮回呢？这个问题，一直都是佛教历史上争论不休的问题，释迦摩尼老师也没有给出明确的答案，只是在鹿野苑第一次转法轮时，说过这样一段话：“凡所有色，若过去未来现在，内外粗细，若胜若劣若远若近，悉皆无我。”这段话后来被收录在《无我相经》里，意思并不深奥，只要是有形的物质，那就不是“我”，只是一大堆“色受想行识”在轮回里瞎转悠罢了，你执着于这个“假我”，就是你痛苦的根源，等到你真正认识到“无我”这个概念时，你已经脱离了六道，不会纠结于这个问题了。 顺便说一句，除了六道，佛教自己其实另有一个“三界”的概念，分别是欲界、色界和无色界，按照很多大和尚的解释，六道应该是在欲界里面，色界和无色界的级别要高一些，释迦牟尼老师没有开悟之前所达到的“非想非非想处”，就在无色界的最高处。同样的，“三界”虽然比六道还要广大，但也不是解脱之处，所以自古才有“跳出三界外”的说法，那才是真解脱。 总之，十二因缘说“无常”，六道业报说“轮回”，五阴聚合说“假我”，这些就是苦的根源，合称“集谛”，听起来很合理。但光合理也不行，没啥用，苦难如此深重，咋个解脱？别急，释迦牟尼老师有办法，他提出了四真谛的第三谛，灭谛。 灭谛可谓是佛教徒的最高理想，是去除一切苦的最终归宿，专业术语叫“涅槃”。涅槃这个词的原意是火灭了，引申为烦恼去除，解脱一切的意思。《杂阿含经》上说，“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃”，安稳宁静，平安喜乐，没有任何烦恼，说的就是它。 今天说起涅槃，很多人都把它理解为大和尚蹬腿死了，实际上，完全不是。你看电影的时候，任何一个光头翘了辫子，都使用涅槃，那绝对是对涅槃的一个侮辱。《涅槃经》里说的很清楚，这种状态既不是死亡，也不是虚幻，它是一种真实的生命状态，叫做“常、乐、我、净”，“常”指寿命无限，“乐”指幸福无忧，“我”指个性的绝对自由，“净”指清净无垢，合起来就是“涅槃四德”。这种一直活着，一直快乐，一直自由，还一直都十分干净的理想状态，就是涅槃。 那要咋样做，才可以达到涅槃这么美好的状态呢？释迦牟尼老师提出了第四谛，道谛。 所谓道谛，就是通向涅槃的修习方法和途径，也是修行的八条准则，称为“八正道”，分别是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。具体是啥，你要自己去学习去领悟了，一来咱们是讲历史，二来我怕一解释，把你给带偏了，到时候你变成那只大个儿的蟑螂还在骂我，我岂不是很冤？况且，咱们中国还有个成语，叫胡说八道，胡就是胡人，古代中国认为西域包括印度人在内都是胡人，印度人教我们八正道，那就是胡说八道。正儿八经地传扬佛教都是胡说八道，像我这样瞎白话的，岂不是胡说九道，胡说十道？所以，咋个修行能涅槃，只能你自己去学习，去体会了。 除了八正道，这个道谛还有佛教三学的“戒定慧”，戒是戒律，我们修习八正道时要遵守的规矩；定是禅定，意思是静虑，静下心来，排除杂念的思考；慧就是智慧，是一个通过对四真谛彻底了解，对宇宙和人生的真相完全看透的过程，俗称般若。坦白地讲，正是这个“慧”字，让佛教充满了魅力，千百年来，成千上万的修行者获得智慧的过程，那是相当地丰富多彩，精彩纷呈，让整个佛门的哲学系统变得相当地丰满。 以上的内容，就是对佛教四真谛的一个简单解释，当然，连皮毛都算不上，我也仅仅是想借助这个解释来告诉大家，佛教从诞生伊始，就有着非常严谨和庞大的理论体系，这种体系对于世界哲学和心理学的影响，也远远超出我们的平日之想象。 比如说“五蕴”理论“受、想、行、识”的划分，和十二因缘“触、受、爱、取”的次第顺序，就被一些学者认为是近现代心理和精神分析的鼻祖，触即是感官接受的信息，受是这种信息在心内的镜像，有了这些，才有爱，也就是喜欢或者厌恶的潜意识，从而驱使人类的活动，这种理论被广泛地用在了心理学分析上。那种把念一句阿弥陀佛，或者开个光，灌个顶就认为是佛教之全部的想法，是非常非常不准确的。作为一个后来者，它能在古代中国开辟出一片自己的空间，形成中国文化儒、释、道三足鼎立的局面，那既不是愚昧，也不是运气，而是要有真本事，真学问。 强调一下，现在佛教的典籍可以说是庞大而杂乱，佛教各派之间并不互相认同，甚至属于小乘佛教的上座部佛教，每天都嘟嘟囔囔地指责大乘佛教是伪经书，不是佛陀的教诲，而且，我们也确实对于哪些是释迦牟尼老师原来的思想，哪些不是，分不清楚了。虽然这些都是事实，但是，我们刚刚说的“四真谛”，却是佛教各派共同承认的最基础教义，大家都认可这就是佛祖最基本的教诲，是佛教的根，是所有的所有，一切的一切。 这里再强调一遍，在释迦牟尼的这套系统里，绝对不存在一个创造世界的神，一切众生，尽皆平等，你可以说，它这就是针锋相对地反对婆罗门教“梵天”大神创造世界的理论，也是在反对当时四个种姓分级的制度。在释迦牟尼眼里，世界是因为各种机缘和业力而存在，循环往复，生生不息。所有的众生，玉皇大帝，孙猴子，厨房里的蟑螂，下水道里的老鼠，路边的野花，无论你是神仙，是人，还是畜生，恶鬼，大家在没开悟之前，全都平等，都是“色受想行识”五阴在三界六道里面的随机组合，都在受苦，都在轮回。 但一旦开悟，四大皆空，那就跳出三界，不入六道了，组成这个世界的物质、规则、精神，乃至于过去、未来、现在这种时间上的观点，全都无法束缚你了，恭喜，到那时候，你才得到了真正的自由。 所以，我们现在也可以得出一个结论，佛教是一个基于无常缘起，众生平等，强调无我的无神教。公元前530年，在鹿野苑初转法轮之后，释迦牟尼老师带着这套理论，后面跟着五个刚刚皈依的比丘，信心满满地踏上了传教的旅程，而我们精彩，有趣，充满哲理的佛门故事，也即将展现在您的面前，这个，我们下集再聊。

大家好，我是枫落白衣，前文说到，悉达多王子为了理想的境界，先是求学外道，然后又坚持苦修，可折腾了很长时间，最后发现，离他的期望还是相差很远，一直没得到他所希望的解脱。 就这样，某年某月的某一天，他终于放弃了苦修，走出了丛林，来到了巴特纳城南大概150公里的一个地方，这地方在当时叫什么名字我们今天已经不知道了，但今天当然是赫赫有名，叫菩提伽耶，是佛教四大圣地之一，另外三个，分别是前面说过的悉达多出生的蓝毗尼园，和马上要讲到的他第一次传法的鹿野苑，以及最后他去世的拘尸那罗。 据说悉达多来到这个菩提迦耶不久，就遇到了一个牧羊女，这位好心的女孩子给了他一碗奶粥，已经决定放弃苦修的悉达多毫不迟疑地吃下了这碗粥，然后又去河里洗了一个澡，当感觉到精神和体力都恢复了之后，他的雄心壮志就回来了，决定以自己的方式修行，咋修行呢？佛经里说了很多，实际上，我觉得概括一下就是两个字：冥想。在一棵毕钵罗树下面，他庄重地发了一个誓，“不成正觉，不离此座”，这句话翻译过来就是，这将是俺悉达多最后一种修行方式，这棵毕钵罗树也是我最后的修行场所，得不到解脱，我就在这里一直呆到死。随后，这哥们一屁股就坐在了这颗树下，开始了冥思苦想。 就这样想了七天七夜，也有人说七七四十九天，还有人说他想了三天三夜之后就基本悟道，随后在附近不停地散步溜达，一边吃饭喝水做运动，一边把自己的大道融会贯通了，最后终成正果。这三种说法里面，我倾向于最后一种，原因只有一个，听起来比较合理。 无论如何，悉达多同学终于悟到了真正的大道，或者说人生的大智慧，这在佛经里面，有一个专有术语，叫做“无上正等正觉”，翻译过来就是至高无上的，完全正确的，真正彻底的全面觉悟，代指佛教修行的最高境界，你只要证到了这个境界，就是成佛了。 至于说啥样才是这个境界，咱也没到过，也不知道。但我们这个史话倒是会从佛祖和历代高僧大德的言行里，向您展示一些端倪，希望对你可以有一些启发。 据《华严经》记载，悉达多悟道之时，恰恰是天正破晓，繁星依旧满天，星河依旧灿烂，东方一轮明日已蓄势待出，天空变换着各种奇异景色，可谓是大盛景，大气象。他睁眼之后的第一句话就是：“奇哉！奇哉！诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见。”翻译过来就是真奇怪啊，原来我们每一个人都能看到世界的真面目，内心具有无穷的智慧，只是被这世界上各种乱七八糟的东西给蒙蔽了。 从这一刻起，悉达多同学消失了，取而代之的是释迦牟尼佛，或者说世尊，或者说如来，或者说佛，这些全都对。但我们中国人经常说的如来佛那是有点问题的，因为如来本身就是佛的称号之一，这就好像一个女人介绍自己的丈夫，说这位就是我夫婿老公郎君，别人肯定以为她脑子有毛病，因为郎君是丈夫，夫婿也是丈夫，老公现在还是丈夫的意思，你都弄在一起，莫非是想有仨老公？如来佛也是如此，如来是佛，佛还是佛，我们硬生生地整出一个叫如来的佛，这也是很奇怪的一件事。 现代学者普遍认为，悉达多悟道这一年是公元前530年，可到底是哪一天，历史上说法并不一样，我们这里采用汉传佛教的说法，农历十二月初八，就是俗称的腊八节。 释迦两个字是他所属部落族群的名字，牟尼翻译过来是圣人，而佛的意思是觉悟者，释迦牟尼佛这个全称，就是释迦族的圣人觉悟者。我们现在所说的中华传统文化，常常是儒道释三家并列，儒这个词本来是古代的一个官位，后来发展为代指孔子这一派的学说；道就是“道可道非常道”的道，属于老庄这一派的学说，又叫黄老之术；而最后这个字释，就是指佛教，究其源头，自然是释迦牟尼的这个释字。 严格来说，人家的族名叫做释迦，单纯的一个“释”字那是没啥意义的，可后来因为偶然的一件小事，千百年下来，大家都这么叫了，那就只能这样了。至于说啥事，后面我们会说到，只是我个人觉得，儒道佛更加贴切，甚至说儒佛仙也可以。 顺便说一句，咱们中国人信的这仨东西，没有一个是有神的，这一点你只要看一眼儒佛仙三个字全都是人字旁你就明白了，他们全都是人，儒家不用说，官老爷自然是人，你说他不是人，那是骂人；仙是山上的不死之人；而佛，则是觉悟了的人。 公元前530年的这一天，不仅仅是悉达多王子变成了释迦牟尼佛，在他悟道之后，那个原来叫毕钵罗树的植物也摇身一变，神圣起来，华丽丽地改了名字，叫菩提树。 所谓菩提，就是印度语里面觉悟的意思。你要注意的是，《阿含经》里记载了过去七佛的事情，那些佛也全都是坐在树下成的佛，比如说毗舍婆佛在娑罗树下悟道，迦叶佛坐尼拘律树下成佛等等，给他们遮阳避雨的那棵树，现在也被一些佛教徒称为菩提树。这样一来，菩提树就有两个含义，狭义上说，指的是毕钵罗树，但广义上讲，它有很多种，如果你到东南亚一些寺院去玩，不必疑惑为啥菩提树长得不一样，赶紧拜一拜，那才是正经事。 言归正传，成佛之后，释迦牟尼干的第一件事就是去婆罗奈城郊的鹿野苑，把他爹给他的那五个侍从找到。这几个家伙原来不一定愿意修行，但跟着悉达多太子一段时间，他们居然也迷上了修行，并且在悉达多同学放弃苦修四处溜达的时候，他们居然很鄙视他，认为这位王子没出息，半途而废，然后就离开了王子，几个人在鹿野苑坚持苦修。 释迦牟尼找到这五个人的时候，两边形成了鲜明的对比，一边是虽然干瘦却神采奕奕的佛陀，另一边是五个饿得头昏眼花的保镖兼大臣。这些家伙在前面离开时，本来都约好了，说以后我们看见那个意志不坚定的老大，都不理他，假装看不见，谁先和他说话谁就是小狗。可是当佛祖真的走回到他们身边时，五个人却不约而同地站起来，向他行礼，为啥？当然是气场和力量的作用，一个人的精神力十分强大的时候，绝对会散发出强大的感染力，这一点就是今天的心理学，那也是承认的。 释迦牟尼还礼之后，就开始给他们讲自己究竟悟到了什么。 他先是和他们说了“中道”的原则，所谓中道，就是既要避免极端苦行，又反对任情纵欲，只有这种不偏不倚的“中道”，才是解脱道路上最正的那条正道。接着，他又讲了八正道，最后和他们说了佛教最高等级的真理，“四真谛”，这也是释迦牟尼成佛时悟出来的佛教根本大道，据说是从不同角度讲了三遍，佛教历史上称“三转法轮”，也有人叫“初转法轮”，这个，我们就不必深究了。 五个还在忍饥挨饿的家伙一听之下，顿觉茅塞顿开，精神抖擞，马上就十分信服，向以前的王子，现在的佛祖叩拜，成为了释迦牟尼老师招募的首批学生，号称“五比丘”。 比丘这个词翻译过来就是乞士，乞讨的乞，士人的士，佛经上解释的意思是向上乞求佛祖教导我们智慧，向下乞求劳动人民给口饭吃。为了获得精神物质双丰收，乞求这件事丢人吗？当然不丢人，我乞讨，我光荣，后来女信徒加入之后，就叫比丘尼。 顺便说一句，现代汉语里面称呼比丘为僧人，出家人，这都没问题，但“和尚”这个词却有点抬举他们了，因为和尚本来是“大师”的意思，不是一般僧人能当得起的；对于女性出家人，我们现在叫尼姑，这个也有问题，它是把比丘尼的这个尼字，和中国传统社会三姑六婆的姑联系起来了，有一些出家人是很反对这个叫法的，认为有歧视的意思。 我们说在五位大臣跪倒在佛祖脚下的那一刻，佛教的“三宝”就算是凑齐了，啥叫三宝？佛，法和僧。 佛就是释迦牟尼佛，因为他是第一个教导我们的，又叫本师佛；法就是佛的教导；僧的本来含义是众人聚在一起的团体，后来我们把参与这种佛教团体的男人也叫做僧，虽然释迦牟尼老师的队伍刚开张，寒碜了点儿，只有五个僧，或者说五个比丘，不过就算只有一位，那也是僧，凑成三宝是没问题的。 到了今天，佛教发扬光大之后，一个人如果信了教，出了家，我们常常就说此人已经“皈依三宝”，它的出处就在这里。 接下来呢，我们就要简单解释一下释迦牟尼老师在菩提树下悟出来的这个四真谛，又叫四圣谛，或简称四谛。它的重要性达到什么程度呢？我们假设你碰到一个光头，向你乞讨，你就可以问问他四谛是什么，如果他连这个都不知道，你可以直接带他去派出所，百分百的假和尚，因为一切的佛法，都以四谛为根。 四谛的谛就是真理的意思，这个是印度哲学的一个基本概念，四真谛就是四个最基本的，不可被推翻的真理，这些真理不会随着岁月和科技的进步而改变，如果有一天它们塌房了，那佛教也就没了。 整个四谛实际上就是四个字，苦、集、灭，还有道。 “苦谛”说世界的主旋律，或者说所有生命都是苦的。有人可能马上跳起来说不对，俺可是天天没心没肺，乐乐呵呵的。释迦牟尼老师对这一点完全不反对，但我这里倒是要替佛祖问您一句，你再乐呵，还能和人家释迦牟尼老师以前那个职业王子相比吗？人家15岁就仨宫殿，仨媳妇儿，您现在有几个？所以啊，你还是要听听，他为什么说生命是苦的。 释迦牟尼把人心理上的各种感觉和情绪，统统归结于“受”，痛苦的叫做“苦受”，高兴的事儿叫“乐受”，问题是，我们的乐受是不能单独产生的，它必然是和苦受相联系的，比如说你吃一顿饱饭的快乐，必然是因为饥饿的经历，你和你媳妇小别胜新婚的快乐，也只能是来自别离的相思之苦。这就是《涅槃经》里面说的“苦乐性不相舍离”，苦和乐本来就是一体的，就像是一个硬币的两面，你所获得的乐，后面全都是苦。 而且，对于所有生命来说，乐受这件事，并不能凭空出现，吃饱饭首先必须有饭，小别胜新婚，你也必须要先有一个老婆，这在经书里被总结为“一切属他，则名为苦”，你的快乐是依靠外在的东西，而外在的东西又如何保证永远跟随你，伴你一生呢？欲望的满足总是转瞬即逝，又岂能不苦？所以，一切归根结底都是苦。 《增一阿含经》把凡夫俗子的苦归结为八种，称为“八苦”，分别是生、老、病、死、忧悲恼、爱别离、怨憎会、求不得，最后归结为五阴炽盛。老病死这仨货我们就不说了，那是真苦，谁都知道，但是“生”为什么是苦呢？因为它是老病死这仨货的源泉，你的“生”，恰恰是为了让你体验所有的苦，所以它自然是苦的，而且是最苦的。可是如果生死皆苦，那咋办呢？这个等一会儿我说完四谛你就知道了，涅槃的境界之一，就是不生不死，或者说亦生亦死，永恒的喜乐安宁。你要是说，这不就是瞎白话吗？那我就要请你想想量子力学里面，薛定谔的那只大肥猫了，它是什么状态的？ 八苦里面的“忧悲恼”就是忧愁，悲伤和恼怒三种负面情绪，可以扩展到所有情绪上；“爱别离”是你喜欢的东西突然不见了，比如说你刚买的iphone手机掉厕所里了；“怨憎会”就是你不喜欢的，偏偏天天在你面前晃来晃去，比如你非常讨厌的一个男人天天对你穷追不舍，或者一对夫妻相互恨得死去活来还离不了婚；最后一个“求不得”，是一件东西你非常想要，还无论如何得不到，比如你喜欢一个你无论如何追不到的女孩子，或者想在大北京有一套大别墅。这四种苦，只要在红尘里混过，那就基本都经历过，很容易理解。 这么多苦，怎么办？是不是跟着释迦牟尼老师学习，就会知道咋追女孩子，如何能买到大别墅，甚至明天的彩票号码都能知道呢？当然不是，佛祖绝对不会教导你如何赚大钱，如何泡妞，这些东西他也不会，《中阿含经》上说了，“佛只教一法，即苦和苦灭。”释迦牟尼老师想教导我们的，实际上就只有一件事：如何离苦得乐，获得永恒的解脱，得到永恒的安宁。 那到底该咋做呢？这个，我们下集再聊。

大家好，我是枫落白衣，上集我们说乔达摩·悉达多降生的时候，每走一步，都生出一朵莲花，之所以后世佛经上都使用莲花，原因是它的特殊性。 第一个特点就是莲花在古印度很受欢迎，外表清净，庄严，大气，古时候印度人对它的喜爱程度，相当于日本人喜欢樱花和英国人喜欢玫瑰，相传婆罗门教的造物主大梵天也是坐在莲花上出生的，可以说是一个超越了宗教和种族的古印度图腾； 莲花第二个特点是从水下污泥而生，象征于污浊世界生出净法，佛法自性清净。中国古代人也是这么看待莲花的，“出淤泥而不染”这句话得到大众的认可，就是明证； 最后一个特点是莲花这种植物，花开即结果，所谓莲开果现，这对于后来佛教的因果之说有很好的隐喻作用。这样一来，你面对莲花修行，就要比面对其他花朵诸如红玫瑰要有效得多，所以今天大和尚们的住所，雕像、绘画上到处都可见莲花，这是一个根本原因。 悉达多王子降生的七天之后，他母亲摩耶夫人就去世了。我们说如果佛经上的记载属实，那倒是可能解释了为啥《阿含经》里说他是从他母亲的右肋出生的，很明显，当时的情况用现代医学来称呼就叫做难产，而九龙浴佛也许就是说当时在下大雨。野外下大雨生孩子，加上难产，那他母亲在几天之后去世，就可以找到理由了，当然，这些都是现代学者的猜测，而我们只能说这个娃挺可怜，出生七天就没有了娘。 失去了母亲的悉达多是由他的继母，也是他的姨妈抚养长大的。《中阿含经》上说他姨妈叫瞿昙弥，只不过这个“瞿昙弥”是释迦族对所有女人的统称，实际上，他姨妈自己是有名字的，叫波阇波提，后世为了表示尊称，前面加了“摩诃”这个词，意思是“大”，摩诃波阇波提，就是大波阇波提，表示尊重。这个女人后来成了人类历史上的第一个比丘尼，也就是我们中国人所说的尼姑。 作为迦毗罗卫的太子，虽然娘不在了，但老爹那个净饭王可还在，所以悉达多从小就被悉心培养，父亲给他找了好多老师，让他受到了良好的教育，至于说是不是像后来佛经里说的那样，这哥们14岁的时候就可以把大象从左手扔到右手那么神奇，那咱们就不知道了，只能说天赋异禀。 作为国王，悉达多的老爹自然是希望儿子将来继承自己王位，把国家整得明明白白的，况且，很久之前，还有一位仙人预测过，说在他净饭王之后，会出现一位“转轮圣王”，带着迦毗罗卫纵横天下，所向无敌，这就让净饭王对自己这个儿子赋予了更多的期待。 可让他失望的是，既是官二代又是富二代的悉达多对声色犬马和问鼎天下这类事情一点兴趣也没有，这小孩每天就琢磨一件事，世间万物到底为啥，活得这么累，这么苦。 比如说，你小时候十几岁时看见鸟吃虫子你会想啥？我估计你啥都没想，甚至像我当年那样，想拿个弹弓子把那鸟给射下来。可佛经里记载，悉达多太子15岁的时候，他看见了顶着烈日，忍受着饥饿的农夫用鞭子抽打老牛耕地，衰老的牛奋力死命前行，犁杖把土地掀开，虫子四处惊逃，一群鸟冒险飞下来啄地上的虫子吃……就是这样一幅情景，让悉达多同学生出了厌离心，厌是厌恶的厌，离是分离的离，也就是厌恶这个弱肉强食，所有生灵都痛苦的世界，希望大家得到解脱。 净饭王老爷子一看，我对你的期待是征服天下，你给我整一个群鸟吃虫，这哪行啊，必须给儿子的这个取向纠正过来，恢复到一个正常王子应有的状态。于是，老爹给悉达多太子修了三个宫殿，分别对应印度的三个季节，春夏秋，又给他娶了三个媳妇，全都是美艳如花，有名有姓的贵族女子，据佛经记载，分别叫耶输陀罗，摩奴陀罗和瞿多弥，其中耶输陀罗作为正妃，后来还给他生了一个儿子，取名为罗睺罗。顺便说一句，悉达多的这个儿子最后也成了佛教的信徒，并且出家做了他的弟子，位列佛祖十大弟子第九位。换句话说，净饭王不仅没把儿子掰直，教育成国王，连孙子都搭了进去。 虽然有了如花似玉的老婆，高大的宫殿，和未来的王位，但对于带着天命下凡的悉达多，这些东西自然是不入他的法眼，他依旧对这个世界失望透顶，所有一切，全都不能让他真正快乐起来。实话实说啊，我觉得放在今天，他爹会找很多心理医生，开药方治疗，催眠加电击，反正咱不差钱儿。那样一来，这个小小的印度释迦族在历史上连名字都不会留下，可以说幸好那时候没有心理医生这个职业，造成的后果就是，少了一位抑郁的国王，多了一种哲学思想和宗教。 据说某一天，悉达多又出门闲逛，在三个城门口分别看见了死人、病人和老人，都是苦不堪言，看了之后，他更加抑郁了，这世界可咋整啊？王子殿下很发愁。可是当他来到第四个城门洞的时候，他看到了一位沙门修行者，也就是前面说到的那些反对婆罗门教的新教人士，佛经上说，在这位出家人的脸上，悉达多看到了一种发自肺腑的安静平和与喜乐。 咱们今天也不知道这位出家人是什么神圣，反正当时他脸上的笑容，成了压倒骆驼的最后一根稻草，从这个时刻开始，悉达多王子决定出家，没有人可以阻拦。 于是某一天夜里，趁着月色朗朗，清风阵阵，悉达多毅然出宫，开始了四处求道的过程，这一年是公元前536年，他29岁。据说，他出宫时立下了这样的誓言，“不了生死，终不还宫；不成佛道，不见父王；不尽恩爱，不见妻儿”，听起来是相当地悲壮，当然，这时候的悉达多没有悟道也是事实，否则的话，就不会这么啰里啰唆地说了这么多话了，了除生死，成就佛道之后，怎么还会有回不回宫，见不见父母妻儿的誓言，一切皆是缘法，自然就不会发誓。 有些书上说他老婆耶输陀罗那时候还没生孩子，有的说已经生了，孩子刚刚出世几天。我们这里采用的是后一种说法，因为这和后来他儿子出家是吻合的。为了寻找解脱，悉达多同学这是坚定地抛家弃子了。 可当时最着急的，却不是他媳妇儿，而是老爹净饭王，因为他不仅没儿子了，将来国家政权传承都变成了一个大问题，不过看着远去的，倔强儿子的背影，老爷子又能有啥好办法呢？最后只能派了五个大臣跟着他，意思是能劝他回来，你们全都是大功一件，如果实在不行，你们就呆在他身边，一来保护王子，二来呢，咱们细水长流，说不上哪一天这个“混蛋”儿子就回心转意，愿意回来当国王了，你们五个到时候全都是肱骨之臣。当然，最后这五个下属也全都搭上了，出了家。 随便说一句，这五位大臣包括了悉达多的舅舅阿若憍陈如，是一位婆罗门。当初悉达多降生，只有他预测自己这个大外甥不会成为“转轮圣王”，而是会成为人间“觉悟者”，换句话说，此人坚定地认为，大外甥会出家，净饭王派了这个小舅子跟着儿子，也不知道是咋想的。 开始的时候，悉达多和所有求道之人一样，四处拜访那些世外高人，主要是沙门思潮之下，反对婆罗门教的各大流派掌门人。我们说所有这些门派，包括后来一切不在佛法范围内的修行门派，今天在佛教里，都有一个统一的名字，叫“外道”，就是我们现在经常说的成语“邪魔外道”里面的外道。坦白地讲，释迦牟尼成佛后称他们为外道，并没有任何贬低的意思，外道也是道，只是他们的道，和佛法的道不一样而已。 悉达多最初跟着外道学习的，是修心，或者说禅定，进步很快，在极短的时间内，就达到了当时禅定修行的最高处，“非想非非想处”，这是一种极其玄妙的状态，是一种几乎没有任何动念思维的境界，几乎脱离了一切痛苦。汉语里有一句成语叫“想入非非”，其来源就是这个禅定的境界，相当地高大上，只不过这成语后来像小沈阳的裤子一样，意思也跑偏了。 可悉达多很快就发现，这个禅定修行有很大的不足，即便他已经在最高境界了，还是得不到彻底解脱，因为“非想非非想处”还有“想”的种子在里面，一旦出定，重新为“我”，还是凡夫一枚，啥也不是。 那咋整呢？悉达多觉得修心之所以没解脱，是我们的身体有问题。于是，他又开始了另一件更艰苦的修行，我们今天叫苦修。对于苦修，他是这样解释的，湿木头是不能点起火的，要先把木头弄干，人也一样，身体之内有水分，那绝对是不能悟道的，要把污浊的体液彻底排出来才可以。 我们不知道这个很惊悚的想法到底是悉达多从哪个外道那里听说的，反正在那时候，他是信的。然后他就行动了，每天继续坐禅，却几乎从不再吃东西了，从一开始的“日食一麻”，到后来七天才吃一次，这里的“一麻”俺的理解是一个小饭团，因为如果真的像某些大和尚解释的那样，仅仅是一粒米，我估计现在肯定没有佛教这玩意了。 但就是一个饭团，那也是不可能长久坚持的，不久之后，悉达多就被饿得头昏眼花，以至于他有时候都分不清楚到底是达到了更高的禅定境界，还是饿得出现了幻觉。当然，昏过去的时候居多，佛经上说，他偶尔醒过来，经常发现鸟已经在他的头上驻窝了。如果真是这样，那个鸟应该不是凡鸟，它必定是观察很久之后得出结论，眼前这个“傻大个”他不吃鸟蛋，你要知道，动物界不吃鸟蛋的，那可并不多。 整整过了六年的苦修生活，悉达多唯一的成果就是减肥成功，获得了一个皮包骨头，肋骨清晰可见的体型，至于说解脱，那还没有任何影子。两百多年后中国有个叫孟子的，也不知道是不是看见了悉达多的这副惨样，隔着时空喊出了那句著名的名言，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，这话简直就是为悉达多量身定制的，他的这种把自己往死里折腾，但每次都让自己再活来的毅力，那绝对不是一般人能做到的。 无论如何，悉达多王子在禅定和苦修当中，并没有得到自己期望中的解脱，只是明白了一个道理，人世间现有的所有修行方法，已经不能满足他的需求了，那咋整呢？又一次从昏厥中醒来的悉达多，仰望点点星光，俯视万家灯火，决定换个方式。这一换，就整出了大动静，惊动了三界四洲，从此影响了人间，一直到今天，这些，我们下集再聊。

大家好，我是枫落白衣，咱们的故事，要从大唐王朝的一件小事讲起。公元628年，也就是唐太宗贞观二年，某一天，一个光头大和尚从首都长安城里偷偷地溜了出来，一溜烟儿地向西狂奔。上过小学的朋友都知道，当我们使用“偷偷地”这样词语时，那肯定是说这不是啥好事儿，不能光明正大地做，很可能就是违反法律的，这名僧人当时做的事情也正是如此，他即将违反大唐律法，偷越王朝国境，去寻找一个叫天竺的地方。 那既然就是旅个游，为啥不能正大光明地走出国门呢？因为这个大和尚他没有通关文牒，也就是那时候的护照。至于说他为啥办不下来护照，我们会在二十几集之后再说，现在你只要知道，他是偷越国境的，就行了。这种事今天被抓到了，可能是判你几年刑而已，但在大唐王朝，官府是懒得废话的，对着您就是咔嚓一刀，这一刀砍下来，或者是你的脑袋搬家，直接去地下，向列祖列宗们报到，或者是你身上的某一个零件啪嗒掉下来，然后直接进宫伺候娘娘们去，具体是啥结果，取决于你的运气，当然，这两种你肯定都不想要。 在风险如此大的情况下，我们就要多问一句了，为啥这名僧人一定要润到那个叫天竺的地方去？他如此拼命为了啥呢？答案既不是为了赚钱，也不是人生享乐，更不是为了什么自由，那时候全世界的国家，可能没有比唐王朝更自由，更无拘无束的了，此僧的目的仅仅是为了几本书，几本没有缺损的，原汁原味的，能够解答他心中疑惑的正宗佛门典籍。 我们现在都知道，这名成功偷渡的僧人法号玄奘，后世还有人写了一本小说，叫《西游记》，在那里面，他的名字变成了唐僧，骑着白龙马，后面还跟着仨徒弟。 不过呢，有关历史上这位玄奘法师的真实故事，我们要留待后面再说。现在我们必须来回答另一个问题，唐僧同学冒着掉脑袋的危险，也要虔诚信仰的这个佛教，它到底是一个什么东西？ 想要说明白佛教是啥，我们必须从这位大和尚要去的天竺国说起，也就是古代的印度次大陆。 现在考古学发现，大概在公元前2000年左右，今天印度西北部的一个叫做雅利安人的族群（Aryan）涌进了印度这地方，在他们逐渐征服印度大陆的同时，一个依靠祭祀口口相传的诗歌诞生了，名字叫《梨俱吠陀》，里面有各种各样来自伊朗和印度的神仙鬼怪，个个神通广大，比如说有一个叫阎魔的，本来是印度神话里的死神，但因为法力实在是牛掰，后来把地盘居然扩展到了中国，成了老百姓人人惧怕的阎罗王。 在漫长的岁月和各种神魔的法力加持之下，《梨俱吠陀》慢慢发展成了印度大陆上最早的宗教，名字叫婆罗门教（Brahmanism）。按照这个教的教义，所有人被分为了四个种类，依据身份贵贱，地位从高到低的顺序是婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗。 婆罗门就是宗教的祭祀人员和学者。根据教义，这个教“祭祀万能”，无论啥事，都可以靠着给“梵天”大神上一些贡品行贿来解决，那么掌管着祭祀程序，可以和梵天神直接沟通的婆罗门自然是要风得风，要雨得雨；刹帝利就是国王和贵族阶级，他们也算是上层社会，世俗的一切，都归他们管；吠舍就是平民，工商学农兵都算，是有些技能，或者说有用的人；剩下的就是首陀罗，别号“贱民”，不仅要干最苦最累最危险的活儿，还要忍受上面阶层的欺压，和奴隶那是一模一样的。 你都能想到，婆罗门和刹帝利自然是由雅利安人来担当，作为征服者，这是他们的特权，从宗教和世俗两个领域来控制整片大陆，而绝大部分原来的土著，都沦为了最下等的首陀罗……

大家好，我是枫落白衣，从今天起，我将和大家分享有关佛教的历史故事。这个念头，其实由来已久，当我首次接触佛教的时候，就对其产生了浓厚的兴趣，有时间的时候，也喜欢翻一翻这方面的书籍。虽然因为机缘不到，尘心未了，至今既没有出家为僧，也没有成为一名在家的居士，但这丝毫不妨碍我对它的偏爱。 我们可能认为，佛教与我们普通人生活的关系不大，但实际上，这是不对的，中华文化儒、释、道，只要你是一名说汉语的中国人，你血液里的文化脉动，一定有着“释”家的旋律，或者说佛教的因子。 举个例子，下面有一段话，是这样说的：“过去不切实际的想入非非和执着，就是我现在的烦恼，为了未来给自己一个自由自在的世界，我决定放下。”这段一共只有46个字的语言，看起来都是我们日常用语，但你想不到的是，里面足足有10个词语，总计22个字来自佛教，它们是：现在，未来，过去，烦恼，世界，实际，执着，想入非非，自在和放下。这些词语在佛教传入中国之前是不存在的，当然，字是有的，只是不这么组词而已，而它们之所以要这样组词，就是在佛经翻译过程中的需要，换句话说，你和你媳妇每天的聊天，其实很多都是老和尚念经用的词儿。 除了语言，中国的民俗，比如七月十五的鬼节，拜观音求子，去庙里烧香还愿，人死之后做法事等等，也都和佛教有关。最近火遍全世界的游戏《黑神话·悟空》，源自四大名著之一的《西游记》，里面就有很多佛教的民俗文化，那个被无数人夸赞的经典BGM“往生咒”，就是汉传佛教净土宗的重要咒语之一，全称是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，具有清除业障，和往生净土两大功效，彻底地融入了我们的民俗，这个等我们讲到净土宗时，还会说到。 不仅仅是语言和民俗，就算是看起来高大上的唐朝律诗，无论是五律还是七律，究其根源，那也和佛教有着千丝万缕的联系. 这事儿是这样的。 南北朝的时候，南齐武帝的儿子，郡王萧子良是一个全才，经学、史学、黄老这些东西他全都精通，但最感兴趣的，还是佛典。此人有钱有地位，就经常在建康召集文士、名僧谈儒论佛，吟诗作文，最有名的一共是八个人，号称“竟陵八友”，或者说八个大牛人。随便举个例子，你就知道这八人的段位了，八友里面的沈约，不仅是二十四史之一《宋书》的作者，还协助萧衍建立了南梁，做到了尚书令、太子少傅这样的高官，你说牛不牛？但这八个人在文化上合伙搞出来的最牛的东西，还是一种叫做“永明体”的诗歌体裁，它是以佛经的梵呗为基础，以平、上、去、入四声制韵，必须去除八种毛病的一种全新体裁，再后来，就演变为近体诗，或者说唐诗。虽然不能说作诗就是念佛，但究其根本，毕竟有如来的影子。 还有宋朝的程朱理学，明朝王阳明的心学，也是脱胎于大乘佛教的唯识和禅宗思想。所以，佛教无论在语言、风俗还是文化方面，都已经彻彻底底地融进了中国文化，了解一点佛教历史，也就是多了解了一点中国文化，这是我创作这个专辑的第一个原因。 第二个原因我是很犹豫的，不知道当不当讲，但最终还是觉得要说说，那就是现在有些地方的佛教很偏门，偏就偏在三世因果和六道轮回的概念大行其道。我有很多信佛的朋友，他们平时谈论最多的也就是轮回，诸如《佛说三世因果经》这样公认的假经书，也是大行其道……

今天播出的这一集是《中国史话》的最后一集，谢谢大家喜欢我的节目。在这一趟中国历史和文化之旅中，有你们的陪伴，既是我的荣幸，也是我创作的动力。我将继续努力，把更多更好的历史节目呈现给大家。 谈到中国文化，必然离不开儒释道三家。释即为佛教文化的代指，虽非起源于本土，但在漫长历史发展中已进入我们的血脉，成为影响中国人精神内核的三大体系之一。所以我们推出了一个新专题，叫《释家春秋》，全面介绍了从佛教诞生以来的佛门历史，结合佛教经典和大量历史资料，对佛教在古印度和中国的发展轨迹，重要流派的观点和主张，重要佛教人物的故事、经历和贡献，佛教的一些名胜古迹，都做了清晰而完整的介绍。一共40集，前5集可以免费试听，叫《释家春秋前五集免费版》，大家如果喜欢的话，可以购买完整的专题《释家春秋完整版》。您如果有其他疑问，请添加小助手微信ximajun2018咨询，谢谢大家。 部分文稿 上一集我们说到清朝湖北新军武昌军营的一些官兵们，酝酿在1911年10月16日举行起义，可是因为谋划的水平实在太差，10月10日这天就露馅了，几个组织者是被抓的被抓，逃的逃。这时候大清湖广总督瑞澂犯了一个致命的错误，他仅仅是砍了三个士兵的脑袋，然后就啥也没干，既没继续按照缴获的名册抓人，也没有在军营里实行收缴武器的戒严措施，施施然地回家搂着小老婆睡觉去了。 这样一来，你想想剩下的那些手里面还拿着枪的革命党人心里会咋想？那个名册上是不是有我的名字，我要是自首，或者被抓，会不会像早上的三人一样，脑袋搬家？上千名士兵同时在思考这个问题，你可以估算一下，这里面有多少是准备无论如何都铤而走险的，有多少是竖着耳朵，随时准备跟着造反的？一句话，这就是一堆又一堆的火药在露天里放着，有一个火星子就可能发生一连串的大爆炸 火星子终于来了。 当天晚上大概七点多，武昌军营一个工程营里的一个叫陶启圣的小排长查夜，发现很多人都不在营中，正在生气的时候，看见一个小班长金兆龙和一个士兵程定国正抱着步枪仰面朝天地躺着，旁边还放着一些子弹。这位陶排长立刻就找到了出气筒，大声骂道，你们两个兔崽子也想造反吗？本来这个金兆龙就和陶启圣有矛盾，这时候也没好气地说，反，当然反，马上就反。陶排长可能平时跋扈惯了，不管三七二十一，上前就打，结果是旁边那个士兵程定国在三个人的厮打之中，开了一枪，干死了陶排长。随后，这哥们又是连开数枪，打死了听见动静赶过来的几名将官。 这就是武昌起义的第一枪，是一个小小的士兵在慌乱中为了自保扣动的扳机。接下来，这个叫做第八工程营的另一名小班长熊秉坤站了出来，说我是革命军共进会的总代表，现在宣布，起义正式开始。 以上呢，就是武昌起义的爆发经过，我们完全可以这样说，后世大名鼎鼎的“武昌起义”其实是在计划破产，没人组织，人心惶惶之下，因为极度紧张而意外发生的一场事故。 可是我们刚才也说了，武昌军营里现在遍地都是火药堆，一时之间，各营是纷纷起义，在很短的时间内，就聚拢了3000多人，并且拿下了楚望台这个军械库，获得了几万只枪，还有几十门炮，子弹无数。 当一众没人指挥的官兵乱哄哄地准备攻击总督衙门的时候，总督瑞澂正搂着他的小老婆廖克玉睡觉，现在有资料表明，廖克玉当时是死命地拉着瑞澂的手，劝他赶紧逃出城去，躲到长江的邮轮上，指挥平叛，而瑞澂的师爷张梅生则劝他就呆在总督衙门就地指挥，说起义军就是士兵哗变，乌合之众，很容易就能击败。 我们说如果瑞瀓听了张梅生的话，那么这次武昌起义就是同盟会领导的无数次失败起义里的一部分，可是我们不知道瑞瀓是自己怕死，还是小妾廖克玉撒娇的水平高，反正最后这哥们跑到了长江上。总督衙门群龙无首，很快就被门外同样群龙无首的起义军攻破。 整个起义从10号晚上6点左右开始，到了11号凌晨1点，也就是7个小时的时间，起义军就占领了整个武昌。一天之后，汉阳和汉口的革命党人也闻风而动，武汉三镇全都成了革命军的地盘。 可是这群革命党人占领了武汉三镇之后，突然发现一个事实，他们没有领导人。前面说过，计划起义的孙武同学前两天摆弄炸药，玩火自焚，把自己给炸伤了，另一个领导人蒋翎武已经逃走，湖北革命党的其他领导人这时候也不在。至于说那些全国性的革命领袖，大人物，更是没有一个在武汉三镇，孙中山在美国，黄兴在香港，宋教仁在上海。 俗话说，火车跑得快，那全凭车头带，没有领导人那是万万不行地，最后大家选定了当时湖北新军的第三号人物，武昌陆军特别学堂的会办黎元洪。 你要是问，革命党人起义，为啥要选一个清朝官僚做领导人？这个答案特别简单，他们是革命党人不假，但那是我们现在的叫法，当时这些起义的大头兵可是不折不扣的清朝士兵，而黎元洪因为平时对他们相当地不错，知兵爱兵，和这些新军战士有着很深的感情，并且从平时的言论也可以知道，黎大人对革命党人，包括同盟会的这些组织，并没有仇视的心理。 10月13日，也就是起义的三天之后，黎元洪发表了就职演说，同意就任中华民国军政府鄂军都督府大都督的职位。 我们这里必须来解释一下这个很长的头衔，意味着什么。所谓中华民国，是1905年同盟会在日本东京成立的时候，孙中山确定的新的中国国号，意思是建立直接民权制度，华夏这块地的所有权力属于人民。 所以，当武昌起义暂时成功之后，这些人就使用了中华民国这个称呼，创建了临时的军政府。又因为起义军现在是在湖北，成立一个鄂军都督府也是顺理成章的，只不过在当时，中华民国指的是武昌造反派，中华民国军政府指的也是武昌造反派，中华民国军政府鄂军都督府指的还是武昌造反派，黎元洪的这个大都督职位，相当于中华民国最高军事长官。 二 大清朝廷自然是不会看着武昌独立而置之不理，陆军大臣荫昌迅速赶赴湖北，他带领的陆军第四镇以及混成第三协和十一协为第一军，袁世凯手下的冯国璋率领陆军第五镇为第二军，摄政王载沣的弟弟载涛领着京城的禁卫军和陆军第一镇是第三军。三路人马迅速地向湖北集结。 从10月18日开始，到11月27日，清军和起义军在武汉三镇展开了殊死厮杀，最后以清军重新占领汉口和汉阳结束，起义军只能退守武昌孤城，史称“阳夏保卫战” 你要是问，咋地，革命失败了？这事儿看你怎么看，局部来说，武汉这地方好像是起义军吃了亏，可是就在这段时间，同盟会的大批骨干已经赶到了武昌，这里面就包含了同盟会里最能打的黄兴，和笔杆子相当厉害的宋教仁，同时，同盟会的另一位骨干陈其美已经率军攻入了浙江杭州。 而最能表明武昌起义不仅没失败，还很成功的是下面这件事。在第一枪打响之后的短短41天里，湖南，陕西，江西，山西，云南，浙江，贵州，江苏，安徽，广西，福建，广东，四川这十三个行省，先后宣布脱离清政府而独立。这样一来，加上湖北，一共有14个省和清朝说拜拜了。当时山海关以南，满打满算才十八个省，剩下的，依然对清朝效忠的，就只有甘肃、河南、直隶以及山东四个省。 “墙倒众人推”，“破鼓万人捶”，大清这时候彻底地体会到了众叛亲离的滋味。这时候能依靠的，只有北洋新军了，关键是，进攻武昌的三个军里面，有两个军，也就是新军第四镇和第五镇都是袁世凯的嫡系。 摄政王载沣脑袋还是很清醒的，他琢磨了一段时间，说了这样一句话：“不用袁世凯指日可亡，如用袁世凯或可不之。”于是乎，清朝在短短的半个月内，一连下了三道命令，10月14日，任命袁世凯为湖广总督；10月27日，任命袁世凯为钦差大臣，节制湖北水陆各军；11月1日，载沣宣布解散半年前才任命的内阁，同时任命袁世凯为内阁总理大臣。 到此为止，袁大头就算是回来了，载沣等于是把朝政大权拱手相让。 可是袁世凯在清军攻下了汉阳和汉口，占据优势之后，却暗暗下了命令，让前面的冯国璋暂缓进攻武昌，为啥？因为这哥们要议和。那么，他为啥要议和呢？这里面有两个原因，一来袁世凯也不想当炮灰，他手下的北洋新军即便再能打，和全国此起彼伏的起义一直对抗打下去，那也是不明智的，更何况现在有14个省独立，排着队一个个打过去，就算不被打死，也能活活累死他； 第二个原因就是革命党人开始游说袁世凯了，首先是独立的一些省份相继表态，推举袁世凯担任筹备中的中华民国首任大总统。10月27日，黎元洪也表达了同样的意思。11月2日，美英两国华侨表态，支持袁世凯任大总统。11月9日，同盟会二号人物黄兴以南方民军司令的名义，亲自致电袁世凯，说如果你能带兵驱逐满洲人，你就是中国的华盛顿，南北各省都会听您的命令。甚至到了11月下旬，刚刚从国外赶回来的孙中山也表态说，为“求早巩固国基”，俺老孙可以啥官职也不要，推举黎元洪或袁世凯任总统。 不过呢，老袁这时候还是很清醒的，革命党人拼了命地忽悠自己，并不是看中了自己的才华，想当年俺连个进士都考不上，有啥才华？他们看中的就是自己手上的北洋新军，是自己有实力把清朝干死。 基于同样的原因，大清贵族们这时候也是玩了命地拍袁大人的马屁，这群废物八旗子弟和革命党人一样清楚，要是袁世凯一个转身，把枪口对准他们，他们最好的结局，就是回大兴安岭打傻狍子去。所以，大清对袁世凯也是有求必应，就连袁大人要求废掉载沣摄政王的身份，隆裕太后都是当场答应，而且载沣也没有片刻犹豫，马上脱下工作服，以醇亲王的身份回家养老。 我们说当年从大东北深山老林里走出来的，纵横宇内，睥睨天下的努尔哈赤和皇太极这些人绝对想不到，有一天，他千千万万的子孙们会跪倒在一个汉族人的脚下，看着人家的脸色，依靠人家来苟延残喘。说一句题外话，就算是慈禧这个满族女人还活着，局势都不可能如此，老袁他也不敢如此嚣张。所以，当时的形势就是，革命党人和清朝都等着袁大人拿主意。 袁世凯拿捏的很到位。 他既不表态当总统，也不说效忠清朝，而是在11月16日重新组建了内阁，新内阁名单上主要以汉人为主，他袁大人当然是排在最前面的，这是一个信号，表明俺老袁是按照慈禧太后的既定方针办事，还是要走君主立宪制。 11月30日，双方宣布停战，开始和谈，史称“南北和议”。 ……

大家好，我是枫落白衣，从今天起，我将和大家分享有关佛教的历史故事。这个念头，其实由来已久，当我首次接触佛教的时候，就对其产生了浓厚的兴趣，有时间的时候，也喜欢翻一翻这方面的书籍。虽然因为机缘不到，尘心未了，至今既没有出家为僧，也没有成为一名在家的居士，但这丝毫不妨碍我对它的偏爱。 我们可能认为，佛教与我们普通人生活的关系不大，但实际上，这是不对的，中华文化儒、释、道，只要你是一名说汉语的中国人，你血液里的文化脉动，一定有着“释”家的旋律，或者说佛教的因子。 举个例子，下面有一段话，是这样说的：“过去不切实际的想入非非和执着，就是我现在的烦恼，为了未来给自己一个自由自在的世界，我决定放下。”这段一共只有46个字的语言，看起来都是我们日常用语，但你想不到的是，里面足足有10个词语，总计22个字来自佛教，它们是：现在，未来，过去，烦恼，世界，实际，执着，想入非非，自在和放下。这些词语在佛教传入中国之前是不存在的，当然，字是有的，只是不这么组词而已，而它们之所以要这样组词，就是在佛经翻译过程中的需要，换句话说，你和你媳妇每天的聊天，其实很多都是老和尚念经用的词儿。 除了语言，中国的民俗，比如七月十五的鬼节，拜观音求子，去庙里烧香还愿，人死之后做法事等等，也都和佛教有关。最近火遍全世界的游戏《黑神话·悟空》，源自四大名著之一的《西游记》，里面就有很多佛教的民俗文化，那个被无数人夸赞的经典BGM“往生咒”，就是汉传佛教净土宗的重要咒语之一，全称是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，具有清除业障，和往生净土两大功效，彻底地融入了我们的民俗，这个等我们讲到净土宗时，还会说到。 不仅仅是语言和民俗，就算是看起来高大上的唐朝律诗，无论是五律还是七律，究其根源，那也和佛教有着千丝万缕的联系. 这事儿是这样的。 南北朝的时候，南齐武帝的儿子，郡王萧子良是一个全才，经学、史学、黄老这些东西他全都精通，但最感兴趣的，还是佛典。此人有钱有地位，就经常在建康召集文士、名僧谈儒论佛，吟诗作文，最有名的一共是八个人，号称“竟陵八友”，或者说八个大牛人。随便举个例子，你就知道这八人的段位了，八友里面的沈约，不仅是二十四史之一《宋书》的作者，还协助萧衍建立了南梁，做到了尚书令、太子少傅这样的高官，你说牛不牛？但这八个人在文化上合伙搞出来的最牛的东西，还是一种叫做“永明体”的诗歌体裁，它是以佛经的梵呗为基础，以平、上、去、入四声制韵，必须去除八种毛病的一种全新体裁，再后来，就演变为近体诗，或者说唐诗。虽然不能说作诗就是念佛，但究其根本，毕竟有如来的影子。 还有宋朝的程朱理学，明朝王阳明的心学，也是脱胎于大乘佛教的唯识和禅宗思想。所以，佛教无论在语言、风俗还是文化方面，都已经彻彻底底地融进了中国文化，了解一点佛教历史，也就是多了解了一点中国文化，这是我创作这个专辑的第一个原因。 第二个原因我是很犹豫的，不知道当不当讲，但最终还是觉得要说说，那就是现在有些地方的佛教很偏门，偏就偏在三世因果和六道轮回的概念大行其道。我有很多信佛的朋友，他们平时谈论最多的也就是轮回，诸如《佛说三世因果经》这样公认的假经书，也是大行其道，无论在地摊儿上，还是高大上的寺院里，都有人或卖或送，很多人也都挂在家里的墙上，认作是真正的佛教经典。 如果仅仅如此，那也没什么不好，劝大家行善事，做善人，对社会，对个人都是一件大好事，这一点我绝不否认。但问题是，这种对因果轮回和下辈子的过分关注，很容易给各种各样的骗子以可乘之机。我曾经看过一个视频，里面的一位剃光头，穿袈裟的“高僧”，信誓旦旦地对着大众宣讲，说他是如何把一个人从地狱里面拉回人间的，还让这个人出来感恩戴德地给他作证。 此“高僧”有没有这样的本事我是不知道，但我知道这应该是和佛教没有半毛钱的关系。因为真正的佛教里，连佛祖释迦牟尼都不可能抗拒因果铁律，只能眼睁睁地看着自己的族群被灭门，这位“高僧”居然有去地狱里面捞人的本事，或者是他比佛祖的段位要高，或者说它就不是佛教，这一点，我们却是要辨个清楚的。 在真正的佛教里，佛是觉悟了的人，而不是神，这一点，正是佛教和其他宗教的区别，也是它的魅力所在。同样的，佛教里面也有很多哲学、心理学、认知学的东西，无论是释迦牟尼老师，还是后来的大乘佛教各宗派，都有很多有趣、有理、有用的思想，这些知识，同样是它的魅力所在。 所有这些，都将是我们在这个专辑里要接触的。当然，我不是佛教徒，也不学佛，更不可能在这里说佛法，仅仅是对佛教感兴趣，从而对其历史知道一点点，无论多少，想和大家分享一下，也许会让你对佛教多一个认知的角度。如果因为我的才疏学浅，而有任何纰漏和错误，也希望大家多多担待。 下面，就让我们走进佛门，去感受“释”家的魅力。

本期内容： 1. 光绪是被毒死的吗？如果是，是慈禧还是隆裕皇后下的手？ 2. 载沣和袁世凯之间有一场怎样的争斗？ 3. “保路运动”是怎么闹起来的，随后的“辛亥革命”的爆发有哪些偶然因素？ 溥仪被抱进宫里，认光绪为爹，立为大阿哥；11月14日，光绪帝驾崩，11月15日，慈禧也翘了辫子，如果有人说，这三个日期就是巧合，你会信不？你也别急着回答，我们来探究一下。 一 光绪皇帝身边有一个专门记录他言行的，也就是负责写皇帝起居注的史官，叫做恽毓鼎，他晚年写了一本《崇陵传信录》。在这本书里，他说在11月12日，宫里的太监们就成群结队地外出，干啥？理发。那为什么要集体出去理发呢？因为清朝有明确规定，国丧期间，不允许理发，太监们都说，光绪帝已经驾崩了，只是没宣布，赶紧地，先把头发理理，否则很长时间不能理发，别让宫女们笑话了自己。 如果我们相信恽毓鼎的这条记载，就要问一句，为啥12号死了，宣布的日期却是14号？由此又引发一个疑问，那就是光绪帝到底是怎么死的，或者说，是自然死亡吗？这个问题在民间野史中，只有一个标准答案，就是慈禧老太太把他给毒死的，说的那是有鼻子有眼，什么毒药混在了酸奶中间，派谁去送的酸奶，吃了之后光绪帝痛苦万分的惨状，都有描述。 至于说慈禧为什么要毒死光绪，民间老百姓的答案是慈禧知道自己要死了，为了防止她死之后，光绪推翻她的政策，尤其是怕光绪对她进行清算，来一个“鞭尸三百”，所以才把光绪毒死了。 那么，这个说法是不是真的呢？我们先说最重要的一点，光绪是被人毒死的，这个是事实。 这个结论不是瞎猜的，而是最近这些年，中国人民的生活越来越好，有一大批听起来就是吃饱了闲得没事干的机构成立了，这里面就包括“清光绪帝死因专题研究课题组”，他们在2008年公布了一份报告，说根据现代刑侦和高科技手段对光绪帝头发和遗骨的检测，这哥们死于急性砷中毒，换句话说，和武大郎一个死法，砒霜吃多了。 接下来就是一个问题，谁干的？很多专家学者都同意老百姓的意见，说慈禧这老太太干的，而且他们的依据很多，比如说《崇陵传信录》里面就记载了这样的片段，“时太后病泄数日矣，有谮上者，谓帝闻太后病有喜色。太后怒曰：‘我不能先尔死！’”说的就是那段时间，慈禧也生病了，拉肚子，有人说皇帝听说您天天往厕所跑，乐坏了，结果慈禧大怒说道，我绝不会死在你的前面。 可是我个人觉得，慈禧毒死光绪这事，有点儿疑问。 我的主要疑问有两个，第一个是所有史料都表明了，在11月15日，也就是慈禧死的那一天之前，包括她自己在内，没有人预料到这老太太不行了，都以为她不过是一场小病，就连她自己，都没当回事，一直在工作，批阅奏章。只是15日当天，突然病情急转直下，下午就死了。按照这个事实来看，说慈禧预感到自己要死了，先下手整死光绪，证据链就断了，不是那么回儿事； 我的第二个疑问是，如果是慈禧下毒，她不会在12号把人毒死，又秘不发丧，然后13号再去匆匆忙忙地把溥仪抱进宫。她应该是从容不迫地安排好溥仪，再毒死光绪，这样就不会搞出人死了不宣布，这种让外界议论纷纷的事情，这不符合她超级阴谋家的一贯形象。 不过即便有上面两个疑问，从各方面的史料，以及两个人的关系来看，慈禧老太太那也是光绪帝死亡的最大嫌疑犯，这一点毋庸置疑。只不过我们说判定嫌犯还有一个标准，那就是谁是受益者，慈溪虽然也受益，但绝对没有下面这个人受益大。 此人就是光绪的大老婆，正牌皇后隆裕。 前面我们说过，光绪对这个女人，那是讨厌到了极点，按照各种史料记载，两个人应该是从来没有同过房，这导致隆裕的性格变得极其怪异，不仅因为小事就对光绪喜爱的珍妃又打又骂，甚至有野史说她还虐待小动物，经常杀死猫咪发泄怨恨。 不过她越是这样，光绪越是不喜欢她，几乎后宫的所有人都知道，如果没有了老佛爷给她隆裕皇后撑腰，光绪分分钟就会废掉她，为珍妃报仇，而且这个女人的权力欲还十分的强，在1908年11月份这段日子里，慈禧和光绪都有病在身，整个后宫就是她在打理，你要是说有机会毒死光绪，那没有人比她更有机会了。 那光绪死了，这个女人有什么好处呢？很简单，我们说光绪如果不死，那慈禧归天之后，隆裕必然被废，很大可能，小命也保不住，但只要光绪在慈禧前面死了，那隆裕就是铁打的皇太后，慈禧一旦蹬腿，小皇帝成年之前，她隆裕就是老大，你说这个收益大不大？ 所以，谁是光绪帝死亡凶手，是一件很难轻易下结论的事情。 二 无论如何，光绪死了，慈禧也死了，光绪是啥话也没留下，慈禧倒是留下了一个遗嘱，很简单，溥仪接任皇帝，他爹醇亲王载沣为“监国摄政王”。你可别小看这五个字，按照字面的意思，既是监国，又是摄政王，那权力不是一般的大，可以说括号，等于皇帝，括号完毕，这个职位自古以来，也就只有载沣一个人享受到了。 可是权力这种东西，字面上有多大并没有意义，它要看在谁的手里，自古以来，窝囊废的皇帝都多了去了，更何况载沣还是括号里的皇帝。 这哥们在接受了任命之后，看看皇帝宝座上自己那个两岁的儿子，也琢磨着，要干点啥，不为别的，也要为自己宝贝儿子想想。所以他开始实行历代中华帝国的明君都采取的办法，比如裁减宫廷开支，宣传执政为民，任用贤臣良将等等，甚至还打出了一个我们今天依旧在用的口号，叫做“为民造福”。 听起来也不难，但我们要知道，所有这些政策，最后都要触及到一个底线，那就是既得利益集团的奶酪。到这时候，就需要实力说话了，头衔是一定不好使的。 当时朝廷上最大的势力，就是两个军机大臣，庆亲王奕劻和直隶总督袁世凯。一个根深叶茂，党羽甚多，另一个手上拥有兵权，而且野心勃勃。关键问题是，这两家伙还穿着一条裤子，也就是袁世凯同志不仅不和奕劻争斗，反而对奕劻巴结得很。 在这样的形势下，新的摄政王载沣很头疼，如果想让自己和溥仪父子俩真正地掌权，那么奕劻和袁世凯必须拿下一个，按照道理说，拿下奕劻要容易，一来奕诓没兵权，二来这家伙就是一个全国闻名的大贪污犯。 庆亲王奕劻的贪污腐败到什么程度呢？四个字，登峰造极。下面人一次性送他几十万银子，他可以面不改色地收下，这些都是平常事。你想不到的是，每一个拜访他的人，他的门房会收几两到十几两的“门包”费用，而到了年底，堂堂的庆亲王要和门房老仆一起关上门，拨拉着算盘子分这笔钱。对钱痴迷到这个地步，还毫不避讳，这让深受儒家传统教育的老百姓很不适应，就给他的家起了一个当时很时髦的名字，叫“庆氏公司”，说您就和那些唯利是图的商人资本家一个德行，这种称呼用在古代的官员身上，等于骂人。 可是对于这样一个大贪污犯，载沣却动不了他，原因有两点，第一个就是载沣家也是贪污模范家庭，他自己不一定贪，但他老妈和他媳妇儿，也就是荣禄的那个宝贝闺女，绝对是和奕劻不相上下的大贪污犯，以贪污的罪名去动奕劻，最后很可能被人反噬一口，弄得自己也灰头土脸； 第二个原因就是奕劻虽然没有兵权，但在满族人内部，势力极大，强行拿下他，极有可能是搬起石头砸自己的脚，事情不成功都是小事，万一激起奕劻集团的强烈反弹，自己和溥仪爷俩都有可能脑袋搬家。 动不了奕劻，那就只能动袁世凯，也恰在这个时候，有一些官员开始弹劾袁世凯，甚至远在日本的，大清朝的通缉犯康有为都给载沣上书，说“先帝之丧，苟有可疑，袁世凯固贼也，即无可疑，袁世凯亦贼也。”啥意思？老康这就是对载沣说，你哥哥光绪死的那么惨，可能是袁世凯下的黑手，就算不是他下的手，他也脱不了干系。 一时之间，满清权贵内部纷纷嚷嚷，以恭亲王溥伟为代表的少壮派说一刀剁了最省事，也就是趁着袁世凯进宫来办公，搞暗杀，可是载沣认为至少也得开个会，军机大臣们取得共识，再把袁大人推出去砍了脑袋。 可是大家都小看了袁世凯，这边刚开完会，人家袁世凯就得到了消息。袁大人琢磨了一下，给朝廷上书，说自己“足疾”复发，要求回家去养病，这就是主动示弱，同事奕劻和另一位军机大臣张之洞都站了出来，也不主张杀掉袁世凯，优柔寡断的载沣最后也点头同意。 于是，老袁是终于逃过一劫，很潇洒地挥手和摄政王说了一句拜拜，最后仅仅是被解除了军机大臣和外务部尚书的职务，回到了河南。外面人看起来，这哥们从此就是天天钓鱼摸虾了，实际上，他和北洋五镇的新式陆军一天都没断了联系，通过电报，遥控指挥着这支清末装备最精良的部队。 ……

本期内容 1. 八国联军入侵之后，为什么没有直接推倒清政府瓜分中国？《辛丑条约》有哪些具体内容？ 2. 如何评价晚清各种条约的签订者李鸿章？如何评价义和团？ 3. 日俄战争的起因经过结果和影响？ 4. 晚清“庚子新政”有哪几项成果，晚年慈禧为什么又决定要搞君主立宪了？ 大家好，我是枫落白衣，公元1900年，八个国家的联军打进了北京城，大清政府无可奈何之下，慈禧老太太也只能长叹一声，再一次派出了李鸿章李大人去和谈。 我们说在议和一开始，李鸿章就作出了判断，列强们并没有瓜分中国的野心，或者这样说，西方的这些国家在权衡利弊之后，觉得保留一个清政府，是上上之选。其中美国人在这件事儿上最积极，早在7月3日，它就向八国集团加上比利时、葡萄牙和荷兰这些国家发出了照会，明确提出了“维护中国领土与管理完整；保护一切友好国家在条约和国际法保证下的一切权利。”这就是美国人发明的，大名鼎鼎的“门户开放”政策，意思很简单，谁也不能把中国列为自己单独的晚餐，你偷偷摸摸躲起来吃独食绝对不行。 美国这个提议，也很快就得到了其他国家的赞同，为啥？两个原因，第一个就是联军遇到的抵抗还是挺惨烈的，损失了大概2500名士兵，如果按照八国联军进入北京的2万人来算，损失达到了10%以上。当时的八国联军统帅瓦德西在写给德国皇帝威廉二世的信里就说，中国人“实际上，尚含无限蓬勃之生气”，又说：“无论欧，美，日各国，皆无脑力与兵力，可以统治此天下生灵四分之一，故瓜分一事，实为下策。” 第二个当时中国没被瓜分的原因就是侵略者实在是太多了，八个国家，咋分？好地方谁都想要，还没有一个有绝对实力可以震慑住其他国家的老大，那就只好不分，反正只要好处不少就行。 既然有了这个判断，李鸿章马上就做出了决定，广东自立这事儿，现在不用着急了，很自然地，前面说的那个和孙中山广东独立的约定也就没了下文，不了了之。 接下来就简单了，不割地，不下台，洋大人都如此“慷慨”了，咱们也必须得表现出“诚意”来。12月22日，十一个国家联合向清政府提交了议和条款，以李鸿章为代表的清朝议和团队在27日表示全盘接受，不讨价还价。 九个月后，1901年9月7日，条约正式签订，因为这一年是辛丑年，所以称其为《辛丑条约》。 一 那么，《辛丑条约》比起以前的《南京条约》和《马关条约》如何？那当然是下手更狠，嘴巴张得更大。 具体地说，这个条约内容主要有以下几个方面，第一个就是赔款，一共要赔四亿五千万两，列强们明明白白地告诉清朝，你们不是号称有四亿五千万人口吗？那就一人赔一两，这不仅是赔款，也是一种教训和侮辱，就是为了让你们长长记性，以后不要没事找事。 这笔钱清政府当然不可能立马就拿出来，列强们就规定，可以在39年内付清，但是利息是一分不能少的，粗略算一下，最后的赔款总额差不多是9亿两白银。不过必须要说一句的是，后来中华民国成立，各国在1927年左右相继免除了后面赔款，并且有些国家还把已经收到手里的钱拿出来，用在了中国，比如说美国，就用这笔赔款反哺中国，用在了清华大学的建设上，实际算下来，清朝赔偿了大概6亿白银左右。 《辛丑条约》的第二个重点就是北京到天津的军事设施全都拆除，并且外国人可以在北京和山海关之间驻兵。以前在天津大沽口驻兵，相当于拿着一把弓箭，瞄准了你的喉咙，现在就相当于把枪直接顶在了慈禧的脑袋上，只要你敢动一动，对方手指一动，老太太立马就会归西。 最后一个就是北京东城区一个叫做东江米巷的胡同，从《辛丑条约》签订开始，正式改名为东交民巷，从此之后，这里面中国人就不能住了，全都改为外国的使馆，由外国人自己派兵保护。 顺便说一句，这一年的11月7日，晚清各种条约的签订者，大清王朝的重臣李鸿章去世，享年78岁，这哥们死前的最后一刻，还被俄国使者逼迫，试图签署一个对俄国更有利的条约。 近年来有关李鸿章是不是卖国的问题，有越来越多的人参与讨论，这是一个仁者见仁智者见智的问题，就我本人来说，我认为李鸿章卖不卖国不是一个主要问题，最主要的问题是，他的眼光和能力都有问题，想当年他和左宗棠有一个关于是不是保存新疆的问题，结果是老左抬棺出战，曾纪泽在谈判桌上誓死力争，不仅保存了新疆，还让俄国没有办法在新疆设立据点，窥视陕甘； 按理说，那件事应该让李鸿章有所触动，可是没有，他在后来的朝鲜问题，面对还没有崛起的日本，居然也采取了退让的政策，在《天津条约》里允许日本和中国在朝鲜享有同等权利，让日本大喜过望，为后来甲午战争埋下了隐患。 如果说这些都是眼光问题，那么，淮军和北洋水师在甲午战争的表现，完全就可以说一句，他李鸿章御下的能力有很大的问题，整个战争，无论是海战，还是陆战，擅自行动，不听号令的比比皆是，这已经和金钱没啥关系了，纯粹是一个统帅的能力问题。 至于说忠心，请问一句，八国联军打进北京的时候，李大人谋求的是两广独立，如果这也算忠心，那么，我们置汪精卫于何地呢？ 有人可能说了，难道你枫落白衣看不见当时各国领袖都夸赞李鸿章李大人吗？对于这个提问，我其实是想反问一句的，你难道没见过苏联解体之后，各国领袖都夸赞戈尔巴乔夫吗？有这样一个的说法，是记录在美国人曼尼克思的《李鸿章回忆录》里面的，说李鸿章在欧洲和德国首相俾斯麦会晤的时候，告诉对方，有人称自己为“东方俾斯麦”，可是德国的那位大首相却慢悠悠地说了一句，“没有人会说我是欧洲李鸿章”，虽然这本《李鸿章回忆录》就是一本野史，不过其中想要表达的意思，也是十分清楚，可以说代表了一部分欧美人的看法。 不仅是老外，中国的梁启超也有一句话评价李鸿章，他说“居位之高之久，却乃使庞然硕大之中国降为二等国。”我个人认为，这句话比较客观，李大人身居高位达数十年之久，无论如何，大清王朝最后的衰败，他是有责任的，最后时刻的他用一句“我就是一个裱糊匠”来逃避责任，是逃不掉的。 二 《辛丑条约》的签订意味着由义和团引发的八国联军侵华事件的结束，那么，我们今天究竟应该如何看待义和团呢？ 首先我们必须明确一点，义和团的兴起绝对是一个必然的事件。 自从鸦片战争以来，外国进口商品疯狂地涌入内地，严重地损害了民族经济，比如说外国棉布，价格只是中国土布的三分之一，质量还杠杠滴，那等待中国手工业织布业的结局只有一个，就是破产，其他各个行业都差不多。并且清朝因为官员贪污腐败，历次战争的大笔赔款，也加剧了对老百姓的盘剥，税收越来越重，大多数农民根本就交不起。就在这样的水深火热里面，洋大人的传教事业恰恰也到了一个高潮，平日里偷鸡摸狗的二流子因为胆子大，爱冒险，纷纷成了最早加入洋教的人群，这些家伙反过来仗着教会的撑腰，鱼肉乡里。当所有这些成了一种普遍现象之后，中国农民找到了一个出气口，那就是洋人，拿起刀枪和这些“毛子”们拼命，就成了他们的一种信念，造反就是他们最后的活路。 问题是，这些从始至终都没有任何人组织的“拳民们”，肆意发泄他们的仇恨同时，还被慈禧和顽固派们利用了一下，开始是希望他们去和洋人争个你死我活，后来又毫不迟疑地抛弃了他们，任由洋人抓捕和杀害。 其实，当时很多外国人对义和团，也是抱有同情和欣赏态度的，前面说的八国联军总司令瓦德西应该算是一个；在遥远的大西洋外，当时美国的著名作家马克·吐温可能也要算一个，他曾做过一次公开的演说，题目就是《我也是义和团》，中心思想就是义和团是爱国者，在他看来，为啥不让中国人决定，谁可以进入中国，谁不可以呢？很明显，中国人被欺负了，所以义和团就是正义的，爱国的。 现在很多人会说，义和团杀洋人，杀信教的中国人，还拆铁路，破坏公共财物，那不是愚昧是啥？当然是的，就是愚昧和无知，但问题出来了，在人类历史上，没有人引领的群众暴动又有哪一次不是愚昧和无知，破坏性极强的呢？就算是在现代，美国人还有洛杉矶大暴动，法国人还动不动在香榭丽舍大街上放一把火，所以，我们可以指责义和团的愚昧，但却万万不能把它和中国文化联系起来，然后得出一个结论，好像这事儿就只发生在中国。 三 言归正传，条约签了，外国兵也撤了，在西安的慈禧老太太总算是长长地出了一口气，准备打道回府，没办法，羊肉泡馍吃不习惯，远远不如北京的涮羊肉味道纯正。 不过这老太太经过这一场劫难，看清楚了两个事实，第一个就是大清朝已经离完犊子只有一步之遥了，这个认知和八国联军没关系，而是从那个东南互保得出来的。各省的总督和巡抚公然违抗中央的命令，置朝廷死活于不顾，这在以前，那是不敢想象的，中央政府到了这个地步，说一句名存实亡，那是一点都不过分。 第二个老太太看到的事实就是，变法图强是当务之急了，还是那句话，不改革，只有死路一条。 慈禧想变法，或者说能变法的另一个原因是，朝廷之上的顽固派已经被一扫而空。这件事其实和慈禧也没啥关系，是洋大人们干的。《辛丑条约》明确规定了，对一些洋人们认为的战争罪犯，必须加以惩处。结果就是，端郡王载漪和辅国公载澜都被流放新疆，连带着，已经被指定为皇位继承人的，载漪的那个儿子大阿哥傅儁，被剥夺了继承人资格，赶出宫去。山西巡抚毓贤直接被砍了脑袋，就连已经死了的吏部尚书刚毅，也被剥夺了一切爵位。 这样一番操作下来，慈禧身边的亲信几乎一个也不剩，当然，还有个李连英。 关于这位晚清历史上最著名的大太监，我们一直都没讲，原因只有一个，对于历史，他无足轻重，实在是太不重要了，远远不像野史上描绘的那样，在政坛上翻云覆雨。真实历史上，李莲英只是一个老实孩子。他在安德海死后获得慈禧重用，升为大总管，他在宫中不仅不欺负别人，反而对所有人都很好，任何人犯错，他总是帮着美言几句。就连恨透了慈禧的光绪，对老佛爷身边的这位太监，也是赞赏有加，曾经说过：“若无李俺答，我活不到今天。”这里的俺答不是《射雕英雄传》里郭靖和拖累之间的那个兄弟安达，而是满语师傅的意思，李俺答就是李连英师傅。 也正是因为这个性格和行为举止，让李连英在几乎所有人那里，都赢得了一个“恭慎”的评价，恭敬而小心谨慎。你要是问，为啥后来野史里李连英那么不堪，很简单，只有丑化他，才能更进一步地丑化慈禧，有些知识分子对这一套一直都是驾轻就熟的，如此而已。 我们说既然大清顽固派已经被一扫而空，接下来的变法就是顺理成章的事情，1901年4月，还在出逃的路上，清朝就成立督办政务处，相当于今天的发改委，为全面改革作整体规划。首席军机大臣荣禄，庆亲王奕劻和两广总督李鸿章为三大主管，两江总督刘坤一和湖广总督张之洞为协同办理，史称“庚子新政”。 实话实说，这一次的改革从书面上来看，比前面的洋务运动和戊戌变法更加彻底，也更加激烈，内容涵盖了财政、军事、税务、工业、教育等等几乎所有方面。 但是最后真正实行下去的，只有三项，废除旧科举制度、建立新式学堂以及派遣学生出国留学，为啥？因为科举考试到这时候已经名存实亡了，新式学堂和留学生没有损害任何人的利益，可是其他改革就不行了，一来政府没钱进行改革，二来各省的督抚现在和春秋时期的诸侯一样，表面上对着清廷很恭敬，一转身，就一口口水吐在地上，你算个屁。 顺便说一句，从隋唐开始，实行了1300多年的科举制度，虽然在这时候被废除已经是人心所向，但最后给它致命一击的却是直隶总督袁世凯。这位年轻时在科举考试屡屡碰壁的袁大人在1903年的奏折里说：“科举一日不废...中国永远不能进于富强，即永远不能争衡各国。”于是，1904年7月4日的殿试就成为最后一次科举考试，而中国历史上的最后一位状元郎名字叫做刘春霖，是慈禧太后亲自录取的。他和榜眼朱汝珍、探花商衍鎏都经历了日本侵华，也都经历了各种威逼利诱，让他们出来为日本人站台，可是这三位中华历史上最后的科举幸运儿，都以儒家士大夫的节操自守，富贵不能淫，威武不能屈，没有当汉奸，这一点，也足以让科举考试这个制度含笑九泉了。 ……