雷天芯（Bianca Mabute-Louie）是成长于洛杉矶圣盖博谷（San Gabriel Valley）族裔郊区的第二代华人移民。作为学者和社运活动家，她在2025年出版了兼具政治宣言与回忆录性质的《拒绝同化：21世纪离散亚裔宣言》（Unassimilable: An Asian Diasporic Manifesto for the Twenty-First Century），深入思考了亚裔在北美的处境。她从剖析自己的成长环境（族裔郊区、华人教会、后来进入“白人占主导的机构 Predominantly White Institution”）开始，直面“模范少数族裔”的当下困境。雷天芯提出了“拒绝同化”的主张，面对“亚裔美国人”身份的去政治化，她认为“离散亚裔”是一个更好的出发点，并希望由此召唤一种国际主义团结的可能性。在本期节目里，主播一块红布将与温哥华的华人社运活动者Kelly一起探讨这本对两人都非常有启发的书籍。 - 本期主播 - 一块红布 - 本期嘉宾 - Kelly：生活在温哥华的华人社运活动者 - 时间轴 - 00:29 嘉宾Kelly自我介绍 01:50 关于雷天芯（Bianca Mabute-Louie）成长的族裔郊区（ethnoburb） 07:47 华人教会的多重面向 21:47 雷天芯父亲为女儿的教育成就付出的代价 28:29 模范少数族裔论的盲点 31:25 亚裔的“种族无归属感”（racial placelessness） 38:01 为什么仅仅“我不是种族主义者”是不够的？ 42:22 对书中Amy案例的反思：社会运动中如何避免将少数族裔的经验同质化？ 55:55 本书的中心思想：成为“拒绝同化”的亚裔离散者是去殖民团结的起点 1:29:01 片尾曲：“The Monkey Strut! (alternate mix）” by Fred Ho & The Monkey Orchestra - 片尾曲作曲者介绍 - 作曲家侯维翰（Fred Ho）在上世纪60年代发现爵士乐可以用来表达他与白人社会之间的疏离关系，还有他对美国华人资产阶级价值的排斥，以及他对于受压迫者的强烈认同感。他从小生长在加州帕罗奥图（Palo Alto）与麻州阿姆赫斯特（Amherst）的有钱白人社区，但白人同学都不接纳他。他对黑人民权运动产生强烈认同，开始大量阅读Malcolm X与马丁路德金的作品。侯维翰把他深深着迷的华人和黑人文化融为一炉，用中国古典乐器来演奏爵士乐，创造出一种独特的风格。 - 参考书目 - 雷天芯（Bianca Mabute-Louie）《拒绝同化：21世纪离散亚裔宣言）（Unassimilable: An Asian Diasporic Manifesto for the Twenty-First Century）》

北美的主流社会往往视亚裔为“模范少数族裔”（model minority），并把亚裔年轻人相较于主流社会更高的收入和学历水准作为这一论述的铁证。对于试图在亚裔当中进行进步性族群政治的亚裔活动者来说，批判“模范少数族裔”是行动的前提。对于一些内化了这一价值观的亚裔青年来说，这种刻板印象又是一种爱恨交织的矛盾体验。显然，无论立场如何，这个论述必须被严肃对待。本期节目将会追溯模范少数族裔论述的历史脉络及其影响。受到《亚裔美国人的成就悖论》一书的启发，两位主播也会试图不同于刻板印象的解释方式来分析北美亚裔相对成功的根源。 - 关于花果山上播客 - 翻翻华人旧事，聊聊全球文化 我们身在海外，恰如花果山在东胜神洲 新播客起步中，喜欢本集的朋友请多多分享，你的支持对我们的持续创作非常重要！ - 本期主播 - 胖蚊子、一块红布 - 时间轴 - 01:45 对“模范少数族裔”论的简单介绍 03:49 20年代芝加哥大学对西海岸日裔和华裔的社会学调查 07:55 美国日裔在二战期间的集中营和同化政策的影响 13:28 冷战初期的华人社区向政府表示忠诚 16:46 1965年的《莫尼伊汉报告》：“贫穷文化”论与“模范少数族裔”论 19:59 20世纪60年代的日裔和华裔为什么相较于黑人发展的更好？ 24:40 如何解释当代亚裔的成功：“高度选择性”（hyper-selectivity）与“起点”的重要性 29:06 亚裔的成功真的是由于“亚洲价值观”吗？ 36:11“模范少数族裔”刻板印象的悖论性后果 45:11 梁彼得案 50:24 结语 - 参考书目 - Ellen D. Wu 《成功者的肤色：亚裔美国人与“模范少数族裔”的起源》（The Color of Success: Asian Americans and the Origins of the Model Minority） Jennifer Lee & Min Zhou 《亚裔美国人的成就悖论》（The Asian American Achievement Paradox）

无论从餐馆数量还是分布的范围来看，中餐毫无疑问是美加两国最强大的族裔菜系（ethnic food）。值得一提的是，中餐在北美的流行，远早于华人移民数量激增的上世纪80年代。从历史角度来说，考虑到美式中餐馆由于排华法案的影响，本族群内的移民消费者体量比起诸如意大利菜这样的案例要少得多，那中餐在非华人顾客中的成功显得尤为特别。本期节目将试图讨论这一现象的成因。当然，美式中餐的历史也折射出北美华人命运的变迁。我们也会涉及中餐馆对其他族群意味着什么？如何看待“美式中餐不是正统中餐”这一见解？ - 关于节目 - 翻翻华人旧事，聊聊全球文化，全球华人英雄传 我们身在海外，恰如花果山在东胜神洲 新播客起步中，喜欢本集的朋友请多多分享，你的支持对我们的持续创作非常重要！ - 聊天的人 - 胖蚊子，一块红布 - 时间轴 - 04:20 中餐作为北美最强大的族裔菜系（ethnic food） 09:07 中餐在美国的流行仅仅是因为好吃吗？ 10:45 美国白人早期对中餐的偏见 12:54 19世纪80年代以来中餐热潮的关键背景：排华期华人转向服务业、中产阶级消费文化的兴起 21:40 美式中餐如何适应白人顾客的口味 23:59 介绍历史上曾经是最流行的美式中餐菜式：“杂碎”（chop suey） 26:37 辨析“杂碎”的“诞生神话”：它与李鸿章有什么关联？它是美国华人随手糊弄出来的料理吗？ 34:11 中餐馆与黑人和犹太人食客的关系 40:13 唐人街的奇观化，中餐馆成为白人叛逆青年的空间 44:01 尼克松访华的美食外交对美式中餐的影响 51:12 总结：如何回应“美式中餐并非正宗中餐”的看法？ - 参考书目 - 陈勇《杂碎：中餐在美国的故事》（Chop Suey, USA: The Story of Chinese Food in America） 岩间一宏《中華料理的世界史》

做客@螺旋下降， 聊聊生活经历及移民困境。 来自螺旋下降的本期介绍： 所以这期，我会推荐给所有在思考是否移民的朋友听，你会听到一个20年老移民和2年新移民共通的挣扎，会听到一个1.5代移民从青葱岁月来到异国他乡、成年后短暂回流又再离开的奇异人生，会听到他深入两边社会、历经形形色色的人和故事。对于只是好奇的朋友，也希望这期能够拓展大家的思路，世界华人同根同源，有的在主场奋斗，有的在客场逆风，但其背后许多精神依然共通 当一个人去往国外，他带着一颗封存时间的种子，花开两朵，又同根同源 - 关于节目 - 翻翻华人旧事，聊聊全球文化，全球华人英雄传 我们身在海外，恰如花果山在东胜神洲 新播客起步中，喜欢本集的朋友请多多分享，你的支持对我们的持续创作非常重要！ - 聊天的人 - 胖蚊子，太子 - 时间轴 - 20年的时光机 01:00 移民分类方法一：哪个时代来的 04:57 移民分类方法二：1代、2代... 1.5代是几个意思？ 06:33 千禧年后，离开上海前的最后印象 14:23 成年后再回中国，惊讶或是怀念？ 阶层跌落、脱下体面 27:28 移民之初，惶恐、贫穷与崩溃 34:15 体面二字，可轻于鸿毛，可重于泰山 35:55 一代移民父母的变与不变 40:28 同学的保时捷 认同、分化与痛苦 48:31 几种自我认同：海外中国人、他国华人与他国华裔 56:49 功利性视角的认同与融入 1:03:29 理想中的认同方式：改造外部，出海融合 1:12:00 二代移民为何想“去海的那边看看”，心理疗愈？精神寄托？ 1:20:59 我移民后最大的痛苦，双重边缘与时代标本