* 惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。（尚书·周书） 据央视新闻报道，北京时间5月18日凌晨3时55分，子弹库帛书第二、三卷，结束在美国的79载漂泊，抵达北京首都国际机场，终于回到祖国！ 子弹库帛书是目前已知唯一的战国帛书，是迄今发现的中国最早的帛书和首个典籍意义上的古书，对于中国古文字、古文献研究以及中国学术史、思想史研究都是不可忽视的源头，价值巨大、无可替代。 * 子弹库楚帛书二、三卷“五行令”“攻守占” 通过北京大学李零教授长达45年的研究，现在，已明确国宝文物子弹库帛书分三卷，字数超过900字，第一卷为“四时令”，第二卷为“五行令”，第三卷为“攻守占”。第一卷相对完整，第二、三卷为大小不一的残片。此次返还的两卷内容分别记述四时十二月的宜忌、攻城守城的宜忌。国家文物局表示，将继续推动“子弹库帛书”第一卷“四时令”早日回归。 * 子弹库楚帛书“四时令”摹本（央广网发 图片来源：《文物里的早期中国》） 在纸张发明以前，中国的文字刻在金石器、兽骨上，写在简牍上，造价昂贵的丝织品也是一种重要的书写载体，它们为我们共同留存着古老的中华文明信息，而书写在丝织品上的古书，就被称为“帛书”或“缯书”。尽管大家都知道帛书的重要性，但在公众层面，帛书及其他古文字载体，相比铜兽首、佛造像、古书画，仍显得比较小众，这似乎是由它的文化特性决定的—— 古文字繁琐难辨，古文辞晦涩难懂，再加上丝帛易腐，保留下来的只言片语，往往要通过专业的古文字、古文献学者长时间研究，才能为公众解读出通俗易懂的文化信息，其过程可以用“烧脑”两个字来形容，又往往需要耗费数代学者的接续努力。 * 马王堆帛书 那么，仅就目前已知的出土帛书来说，我们该如何认识他们的文化价值和艺术价值？古文字研究背后都有哪些有趣的故事？ * 本期嘉宾 刘思亮/文学博士，毕业于复旦大学出土文献与古文字研究中心，攻出土文献与古文字学、先秦史、《山海经》文献等。现为上海交通大学人文学院副研究员，硕士生导师。兼任复旦大学出土文献与古文字中心特聘研究员。主持《山海经校理》《出土战国秦汉简帛神话资料整理研究及数据库建设》等多个国家级、上海市级社科研究专项。在《文史》《文献》《出土文献》《中国文字》《自然科学史研究》等刊物发表学术论文多篇。央视纪录片《山海经奇》学术顾问。 陈文波/先后毕业于复旦大学中文系、复旦大学出土文献与古文字研究中心、浙江大学艺术与考古学院，分别获文学学士、文学硕士、艺术学博士学位；2022—2023年受国家留学基金资助访学于美国布朗大学艺术与建筑史系。现为中南大学人文学院中文系硕士生导师，研究领域主要包括中国古典语文学和中国艺术史。出版著作《字说中国：汉字里的生活世界》等；在《文艺研究》《新美术》《中国书法》等期刊独立发表论文20余篇；主持国家社科基金青年项目1项。兼任中国书法家协会会员、中南大学楹联研究所副所长等。 * 收听指南 05:34 子弹库帛书盗掘、流失的复杂过程 13:11 子弹库帛书对出土文献和古文字专业领域的价值 17:41 子弹库帛书对公众的魅力 25:46 子弹库帛书二、三卷碎片已经“脆得像饼干”，无法揭裱 28:29 “四时令”回来的可能性有多大 30:33 “五行令”和“攻守占”碎片信息如何研究？ 36:15 墓主人为什么要把帛书带去另一个世界 41:59 识别研究帛书上的古文字，需要漫长的过程 57:59 一名古文字学者是怎样炼成的 01:01:08 先秦语言文字系统杂谈及帛书书法艺术 01:17:46 裘锡圭先生离去，古文字研究的下一个世代..... * 推荐阅读 陈文波 著《字说中国：汉字里的生活世界》

* 只可有一，不可有二 一位篆刻圈的朋友发来消息说：韩（天衡）老要开八十年回顾展了，你有可能采访到他吗？我感到为难，并不是担心争取不到这个机会，只是自己对篆刻是门外汉，跟他聊什么呢？于是我再度拿起去年买的《印篆里的中国》，仔细研读他的艺术思想，觉得，或许请教请教纯艺术理论的问题比较说得上话。 韩天衡先生上世纪70年代即名声大噪，我们叫得出名的那些书画家如谢稚柳、李可染、陆俨少、唐云诸先生都喜欢他刻的印。半个世纪以来，韩先生又在书画、艺术理论等领域锐意发奋，卓然大家；但见面时，他是那样亲切、和蔼，口中不住地说着“谢谢”“谢谢”。 今年86岁，仍在艺术上锐意变法，韩先生将自己的回顾展取名为“长绳系日”，意在珍惜方寸光阴，继续在艺术上求得进步。真可谓“烈士暮年，壮心不已”。他艺术风格的不断演进，是业内外乐于关注和讨论的话题。美术史论家徐建融先生说：“近代以来，能真正体会欧阳修‘崇义抑文’用心而上接唐代之前风气的，当推吴昌硕、潘天寿......当代则以韩天衡先生奋起激昂，别张异军！”我深以为然。 我很想知道这几年，他在思考和实践的艺术理念是什么？幸运的是，先生答应了我们的采访邀约，他年事已高，语速不大快，但吐字清晰、言辞稳健，一口气谈了一个多小时，我想到虞世南的一句诗“居高声自远，非是藉秋风”。 * 本期嘉宾 韩天衡/1940年生于上海，祖籍江苏苏州，号豆庐生、豆叟。擅书法、国画、篆刻、美术理论及书画印鉴赏。现任西泠印社名誉社长、中国艺术研究院中国篆刻艺术院名誉院长、上海中国画院顾问（原副院长）、国家一级美术师、享受国务院政府特殊津贴专家、上海吴昌硕艺术研究会会长、吴昌硕纪念馆馆长、中国社会科学院研究生院教授、上海交通大学教授、复旦大学哲学学院特聘教授等。 * 收听指南 1:54 从“不逾矩不”到“长绳系日”，韩天衡先生近十年的创作心境有何变化 12:08 近十年韩天衡先生主要思考的艺术问题 20:48 为什么说篆刻是中国最古老的艺术形式 22:39 篆刻艺术的第二波高峰仍未来到 33:40 韩天衡的绘画创作 40:21 韩天衡先生画中的经典意象“鸟”，有什么特殊含义 45:15 学艺者“变法”成功与否该由谁判定 48:23 今人面对丰富的艺术材料，在学习时该如何取舍 * 韩天衡书画印 篆刻 愚公移山 2017年 篆刻 空 2025年 楷书 临欧阳通《道因法师碑》 1963年 草篆 菩萨蛮·书江西造口壁 2024年 纸本设色 和美图 2022年 纸本水墨 鸟 2025年 * 推荐阅读 韩天衡 著《印篆里的中国》

* 僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。 著名画家、美术史论家汤哲明是我们节目的老朋友了，以前我和他都是在请教海派绘画或者近现代名家，却从未请他聊聊自己的艺术创作。前段时间，听说汤老师正在绘制《洛神赋图》长卷，所以我主动请求去到他的画室“景宋山房”，提前一睹《洛神赋图》的新貌。 从古至今流传的《洛神赋图》摹本有多种，据《洛神赋》创作的洛神形象也不胜枚举，每个画家笔下的洛神都各有所长，但重新创作一幅全本的《洛神赋图》却是屈指可数。汤哲明老师便是少数中的一位，从构思到落笔，耗时近一年，目前却只完成了半卷。他坦言，工笔长卷的创作就是“磨性子”“做苦力”。 中国绘画有名有姓有题创作自东晋以来，已有近两千年，何以史论家把晋唐宋元归为一脉，明清另作一传统？汤老师画室名曰“景宋山房”，为何对宋画顶礼膜拜？面对AI的冲击，有观点认为：职业画家终究会被替代，汤老师会给出怎样的答案呢？ 本期节目中，我和汤老师从《洛神赋图》聊起，漫谈中国传统绘画。 * 本期嘉宾 汤哲明/著名画家、美术史论家。毕业于中国美术学院，获博士学位。曾任上海书画出版社副总编辑、上海大学美术学院国画系硕士生导师。现为上海市美术家协会常务理事、理论与策展委员会副主任。 * 收听指南 3：59 中国画的题材界限该如何进行划分 8：39 宋元以前“勾填”是画坛的主流吗？ 13：12 为何山水画会在宋朝突然成为主流 25：18 晋唐宋元的传统等于工笔画吗 29：35 汤哲明主要膜拜的画家是哪一派 30：48 为什么宋代是中国文化的顶峰 33：09 元人学习宋代绘画，较之宋画如何 36：52 作为职业画家，平时临摹的名画有多少幅 41：39 面对AI技术的冲击，职业画家该如何应对 46：18 逐渐消逝的文人画，还有恢复的可能吗 48：36“撕经骂佛，意在黄鹤苦瓜间” * 汤哲明绘画（来自画家朋友圈） 《洛神赋图》（未完成，局部） 《苏子美游山诗意》 《黄鹤传灯清湘遗韵》 《梵天净土奇峰幽寺》 * 推荐阅读 汤哲明 著《多元化的启导》 汤哲明 著《范山模水》

* 我高声追问，是谁，是谁轻叩着这沉沦的大地? 又是一年一度的世界读书日，每年这一天，作为媒体人，我总会被要求做各种各样的策划；社会上也有关于“读书”的各种狂欢。我对这种“狂欢”深感力不从心，我不理解为什么读书还需要节日，然后有很多从来不读书的人成为节日的主要参与者。 我们的节目已经对话过很多作者、推介过很多新书，但在这一天到来前，我很想走出录音间，去寻找一种近似纯粹的读书方式。于是，我通过网络找到了一家位于杭州老城区的二手书店——梦蝶书店。他们家的老店去年7月份曾发生过一场小小的火灾，老板把灾后现场办成了一个展览，没想到竟吸引了不少眼球，小火了一把。我起初以为这只是一种“将惨就惨”的营销方式，但我认真观看了多篇笔记之后，开始对它发生了浓厚的兴趣。 于是我在4月16日，约这家书店老板做了采访。老板是95后，不愿意公开自己的姓名，只要我称呼他为“橄榄”，他也不愿意公开自己的形象。更有趣的是，当我比他早到了近一小时的时候，他直接告诉了我书店钥匙放在哪里，让我自己开门干活（包书皮）或者搬椅子出来晒太阳。嗯，显然，他已经默认我是他今天的“一日店长”了。 我必须承认，我把自己关在书斋里太久，并且由于长期关注中国传统文化，在我面对这位曾经混迹于各大中文论坛、耽读近现代文学的95后青年面前，多少显得有点“失语”，加上当天我有点宿醉，整个谈话近乎“尬聊”；而当他谈及王阳明、曾国藩时，我本能的价值观又条件反射地形成抵触。幸运的是，橄榄非常健谈，而且非常坦诚，他在饿着肚子的情况下，耐心回答完我所有的问题。他的松弛感倒让我的“正襟危坐”有些“不合时宜”，也让我理解了“梦蝶书店”之所以能活下来且必须活下去的原因。 这种反差，本身也是一种合理存在，于是我停止了内耗。 （封面图来自小红书@Obvious） * 老店“火蝶”展（小红书@散仙啊啊呀） * 新店店面（小红书@梦蝶书店） * 本期嘉宾 橄榄/梦蝶书店创始人 * 收听指南 00:00:03 梦蝶书店的生存模式 00:06:05 一场火灾，书店从地下曝光到地上 00:12:04 对庄子“梦蝶”的另一种理解 00:16:47 80年代一个杭州普通工人、函授汉语言文学专业毕业的王先生留下的“书单” 00:28:02 95后二手书店老板个人的阅读喜好 00:31:30 这两年卖的最好的书 00:35:31 走进书店，你是消费的是书？还是别人的能量？ 00:38:46 不希望书店成为“谁的书店” 00:56:17 “我想轻叩这沉沦的大地” 00:58:06 中文论坛的消亡与深度讨论的变形 01:04:34 江湖 * 推荐阅读 陈映真 著《夜行货车》 朱东润 著《李方舟传》

* 养活一团春意思，撑起两根穷骨头 曾国藩所处的时代被称为“三千年未有之大变局”，而我们现在所处的时代被称为“百年未有之大变局”，同处于时代夹缝中的我们，该怎样在变局中抉择？前段时间，我收到一封邮件，推荐我读鞠海老师的《夹缝中的总督：曾国藩的五次生死局》，我对曾国藩了解并不多，这本书让我走进这位晚清总督几次生死的危机和艰险。 曾国藩被誉为“半个完人”，却在历史夹缝中屡次面临生死考验。书中主要讲述了他后半生的五次关键危机：从组建湘军镇压太平天国，到处理天津教案时的外交困境，再到舆论压力下的自我质疑。通过这五次生死局，深入剖析了曾国藩如何以传统儒家文人的身份，在军事、外交与人性间权衡。 曾国藩的身上有许多谜题，是什么促使他从文臣转变为武将？为何他一面推崇儒家仁爱，一面在战场冷血屠城？除此之外他的困境与当代人职场、生活中的困境有着惊人的相似，在这位传奇的晚清重臣身上，我们能获得哪些启示呢？ * 本期嘉宾 鞠海/历史作家。厦门大学中国史硕士毕业，曾任新西兰惠林顿维多利亚大学孔子学院汉语教师志愿者、中国海关博物馆藏品管理员、中央广播电视总台新媒体客户端(云听)原创内容文化副总监等职。 * 收听指南 3:57 从“天津教案”说起：曾国藩没有外交策略的外交 14:46 国人和洋人之间，“外惭清议，内疚神明” 21:29 是什么促使曾国藩从文臣转变为武将 27:59 湘江团练：名不正言不顺，知其不可为而为之 32:05 满汉之防：“曾国藩们”的语境 36:09 安庆之战 鞠海 供图 43:25 金陵之战 鞠海 供图 46:14 曾国藩的自杀倾向 56:04 一个儒家知识分子为何会冷血屠城？ 1:02:26曾国藩算不算一个“实用主义者” 1:05:18 曾国藩是“精致利己主义”还是敢于断舍离 1:08:26 曾国藩为何被称为“半个完人” 1:11:58 曾国藩算不算是一个“成功学符号” 1:17:23 曾国藩的楹联 1:20:34 作者希望读者在这本书里能够收获什么 * 推荐阅读 鞠海著《夹缝中的总督》 * 友情链接 鞠海-大橘历史 江染之

* 声音之道与政通矣 《史记·周本纪》记载：殷商末年，太师疵、少师彊逃出朝歌，跑到西岐，向周武王报告商朝已经“礼崩乐坏”，周武王由此断定时机已到，于是再次挥师孟津，聚合八百诸侯，一举灭掉了商朝。 音乐，在这个故事里成了人心向背的关键因素。在夏商周先民眼中，音乐意味着什么？ 我们常说中华文明五千年，这句话大多数人相信，但近代以来，受到西学实证观念的影响，渐渐很多国人也开始“自我怀疑”；也正因此，每当有考古新发现时，我们总在迫切地追问，是不是可以证明尧舜禹的存在了？ ▲河南博物院华夏古乐团演奏《诗经·小雅·鹿鸣》（来源/网络） 上海音乐学院研究院、博士生导师 杨赛老师，是研究中国古代音乐史的专家，去年，他和上海歌舞团青年歌唱家周杨老师来节目做客，为我们介绍了他们团队整理传唱了三十多位诗人的古谱诗词。事实上，对中国古代礼乐制度的研究，才是杨赛老师积二十年之功专注的主业，他的学术著作《先秦乐制史》详细考订了历代音乐文献和曲谱，把对古代音乐制度的研究，从周代上溯到三皇五帝传说时期。 孔子自己说，夏以前的音乐他也不清楚，遑论我们今人，在没有任何考古资料证明的情况下，为什么还要做这项工作？杨老师说：在没有考古复证前，要先有理论的突破，我们要做对中国文化同情的学问。 那么，杨赛老师是如何看待先秦时期音乐及相关制度诞生和发展的？本期节目，让我们一起走进“先秦乐制史”。 * 本期嘉宾 杨赛/文学博士，上海音乐学院研究员、博士生导师，华东师范大学思勉人文高等研究院客座教授。研究方向为中国音乐文学和艺术学理论，出版专著《中国音乐文学》《中国音乐美学原范畴研究》《先秦乐制史》《中国历代乐论选》等，整理传唱古谱诗词歌曲1000余首。 * 收听指南 02:26 古代为什么会有音乐制度 06:51 音乐制度之于政权意味着什么 10:11 文字记录及乐谱缺失，夏以前的音乐该如何考证 16:45 从郊祀乐、宗庙乐到礼乐体系 20:49 为什么说黄帝是远古时期首位礼乐集大成者 32:57 政权武力更替后，新朝是怎么处理前朝音乐的 43:01 商周礼乐研究的难点 51:09 周王朝乐舞的宏大场面在当下能否被复刻 53:30 诗乐如何做到成德、化性、化俗 01:09:41 古代乐制与当下的链接 * 《周颂》相关考订（杨赛供图） * 推荐书籍 杨赛著·《先秦乐制史》

* 前人之努力，无数心血，惟愿时光不能将其尽数埋没。 为人物撰写年谱很常见，但是为一本书撰写年谱，还是柳向春老师首开先河。柳老师是上海博物馆研究馆员，一位兢兢业业二十年的古籍专家。我与他相识以来，每每感叹他童真的生活状态，也佩服他在大是大非问题上敢于直言的性格。最近在读他2023年出版的《海上古籍风云录》，他真是再把每一页发黄的纸片，当作一座瑰丽的岛屿来探索。 从《梅花喜神谱》的百年流转，到《王文公文集》残卷的扑朔迷离，每一本古籍都是文明的漂流瓶，他说：“想要弄清楚一本书是怎么产生、怎么流传、又经过了怎样的研究，（坐冷板凳）这样的工作是有必要的”；从无人问津的残本，到最后定性为善本、孤本，每一位古籍鉴定者都在用热情和冷静挖掘存续文脉，他说：“这需要从业者有着丰富的知识积累和敏锐的观察力，才能把这样不被重视的本子拣选出来、保护起来。” AI工具越来越便利面对，古籍专家耗费数年积累资料的工夫，未来可能会被一个指令代替。柳向春老师会焦虑吗？本期节目，我们听听他的“心里话”。 宋版《王文公文集》 上海博物馆藏 宋版《梅花喜神谱》 上海博物馆藏 * 本期嘉宾 柳向春：复旦大学中国古典文献学博士，上海博物馆研究馆员，上海市古籍保护中心专家委员会成员、上海市文物鉴定委员会委员。著有《陈奂交游研究》、《古艳遇》、《海上古籍风云录》等，整理校点《文禄堂访书记》、《爱日精庐藏书志》、《过云楼书画记 岳雪楼书画录》等十余种。 * 收听指南 01:23“我本想将这本书取名为《曾沐古香》” 07:37在国内，很多藏书被忽视了 14:10《王文公文集》扑朔迷离的身世 21:51最开心的事：“捡漏”捡出了孤本 26:41“不收藏”是鉴定者的铁律 30:30古籍学者的浪漫：给一本书写一部“年谱” 40:48不是每本书都有《梅花喜神谱》那么“好命” 43:47古代藏书家会收同时代的书吗 51:47一名古籍学者是怎样成长的？ 56:18AI来了，古籍学者会焦虑吗？ 01:04:22“我已经开始换赛道，去做些更有难度的事” * 推荐阅读 柳向春 著 《海上古籍风云录》 中华书局 出版

* 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。 对于单纯的文学爱好者而言，有必要读文学史吗？复旦大学中文系教授陈引驰的答案是：读肯定比不读更好，文学史就好比“导游图”，可以告诉我们哪些景点是必须看的。 但这个问题或许有点“明知故问”，一个真正的文学爱好者，怎么可能不读文学史呢？ 作为著名的中国古典文学学者，陈引驰教授已经在复旦校园里讲了三十年“中国古代文学史”，尽管刘大杰教授的《中国文学发展史》，章培恒、骆玉明教授的《中国文学史》等著作珠玉在前，但复旦校园学风自由，后来者尽可以推陈出新。 陈引驰教授坦言：尽管文学史对中文系来说是很重要的大课，但因为同学们要学的东西越来越多，课时被不断压缩，于是只能割爱，尽可能在课上做到提纲挈领。也正是这种“紧迫感”，促成陈版“中国古代文学史”更加凝练，牵一发动全身。去年底，三十年的讲稿和课堂实录汇集成一本四十万字的《文脉的演进：中国古代文学史讲录》，读其文字可以想见课堂上旁征博引的豪迈、浮想联翩的优容。“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这或许正是读“讲录”体文学史的魅力所在。 * 本期嘉宾 陈引驰：复旦大学中文系教授，博士生导师，曾任复旦大学中文系主任（2012-2020），现任复旦大学图书馆馆长、中华文明国际研究中心主任。研究领域为中国古代文学与文学理论、道家思想与文学、中古佛教文学、近现代学术思想、海外汉学等。著有《文学传统与中古道家佛教》《中古文学与佛教》《庄子文艺观研究》《庄子讲义》《〈庄子〉通识》《〈文苑英华〉与近世诗文思潮》等。 * 收听指南 02:04“今年是我在复旦开设中国古代文学史课三十年整” 13:07口语文学传统和书面文学传统 24:46中国文学史上的三个轴心时代 39:40古诗十九首VS建安诗人：类型化情感和个人化情感 46:07南方文学对中国文学的影响 52:54佛教文学对中国文学的影响 1:02:33如果能够穿越，会选择回到哪个轴心时代？ 1:07:16“我为什么喜欢陶渊明、白居易、苏轼” 1:16:40 文学史对我们的意义 * 推荐阅读 陈引驰 著 《文学的演进：中国古代文学史讲录》 * 媒体链接 小红书/江染之 阿基米德APP/文化会客厅

* 神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。 炎帝，堪称中国古代传说里的关键人物，是农业、医药以及中华文明的奠基者之一。传说他因善于用火并教民使用火种，他获 “炎帝” 之名，同时也被称作神农氏，作为农业和医药的始祖，位列 “三皇五帝” 传说中的三皇之一，还是姜姓部落的首领，活动区域主要在今陕西、湖北、湖南一带。他与黄帝部落先冲突，经阪泉之战后结盟，共同打败蚩尤，炎黄二帝成为中华民族共同始祖，其融合形成华夏族，后人称 “炎黄子孙”。 * 帝王道统万年图之神农坐像，明仇英绘，现藏台北故宫博物院 上述文字，看似神农氏和炎帝是同一个人，但根据专家学者考证，神农氏和炎帝极有可能指向不同的人物原型。神农氏也好，炎帝也好，“他们”为什么同时管理着中国人的“吃饭”和“吃药”问题？ 本电台特邀上海社会科学院研究员、神话学者 毕旭玲，主讲“毕读神话：封神以前的中华诸神”，拨开浩瀚的历史文献迷雾，找寻中华诸神本初的面目！ * 山东嘉祥武梁祠西壁画像中的神农氏（左）和四川新津崖墓石函神农图像（右） * 沂南汉墓中室南壁东侧上格画像 * 《历代古人像赞》中的神农氏，明代，现藏台北故宫博物院 * 位于湖南株洲的炎帝陵 本期节目提要： 02:40 “神农氏”和“炎帝”到底是什么关系 03:40 《封神演义》中坐在火云洞里的神农氏 08:21 炎帝的出身：感孕神话 14:12 炎帝（或神农氏）改变了“吃刺身”的历史 22:00 稻谷的驯化 25:19 关于农具耒耜，和牛耕 30:00 “要风得风，要雨得雨”不如发明灌溉 35:43 现在的“赶集”最早竟然追溯到炎帝 38:06 神农氏炎帝的医药贡献 46:05 神农氏的采药灵宠 49:29 炎帝和黄帝关系到底如何 相关文献： 1.《封神演义》中的医圣神农 神农治世尝百草————《封神演义》第一回古风一首 话说杨戬借土遁来至火云洞……伏羲皇帝……，谓左边神农曰：……神农答曰：“皇兄此言有理。”忙起身入后，取了丹药，付与杨戬，曰“此丹三粒：一粒救武王宫眷，一粒救子牙诸多门人，一粒用水化开，用杨枝细洒西城。凡有此疾者，名为传染之疫。” ——《封神演义》第五十八回“子牙西岐逢吕岳” 伏羲看罢书，谓神农曰：“今武王有事于天下，乃是应运之君，数当有此厄难，吾等理宜助一臂之力。”神农曰：“皇兄之言是也。”遂取三粒丹药付与杨戬。杨戬得了丹药，跪而启曰：“此丹将何用度？”伏羲曰：“此丹：一粒可救武王；一粒可救子牙；一粒用水化开，只在军前四处洒过，此毒气自然消灭。”杨戬又问曰：“不知此疾何名？”伏羲曰：“此疾名为痘疹，乃是传染之病。若少数迟，俱是死症。”杨戬又启曰：“倘此疾后日传染人间，将何药能治？乞赐指示。”神农曰：“你随我出洞至紫云崖来。”杨戬随了神农来至崖前，寻了一遍。神农拔一草递与杨戬：“你往人间，传与后世，此药能救痘疹之患也。”杨戬又跪恳曰：“此草何名？”神农曰：“你听我道来：此草有诗为证，诗曰：紫梗黄根八瓣花，痘疮发表是升麻。常桑曾说玄中妙，传与人间莫浪夸。” ——《封神演义》第八十一回“子牙潼关遇痘神” 2.农业始祖、医药始祖、部落联盟首领三位一体的早期炎帝 （1）农业始祖叙事 炎帝，神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜（jiǎo）氏之女,名女登，为少典妃，游于华阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以姓焉，有圣德。——西晋《帝王世纪》 古者民茹草饮水，采树木之实，食赢蛖（luó bàng）之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥硗（qiāo）高下。——汉《淮南子·修务训》 神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕，神而化之，使民宜之，故谓之神农。——东汉《白虎通义·号篇》 神农之时，天雨粟，神农耕而种之，然后五谷兴助，百果藏实。——清《绎史》卷四引《周书》 神农理天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故谓之神。——宋《太平御览》卷十引《尸子》 畴昔神农始治农功，正节气，审寒温，以为早晚之期，故立秝（曆）日。——唐《艺文类聚》卷五引《物理论》 （神农氏时期）日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。——《易·系辞下传》 神农烈山氏叙事 （赐）水源东出大紫山，分为二水，一水西迳厉山（湖北随州）南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相传云：是神农所生处也。故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓“神农既诞，九井自穿”，谓斯水也。又言“汲一井则众水动”。井今堙塞，遗迹仿佛存焉。——北魏《水经注 •漻水》 厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。——汉《礼记•祭法》 （2）医药始祖叙事 神农氏“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。”——《淮南子·修务训》 当时天下瘟疫广，村村户户死无人，神农治病尝百草，劳心费力进山林。神农尝草遇毒药，腹中疼痛不安宁，急速尝服解毒药，识破七十二毒神，要害神农有道君，神农判出众姓名，三十六计逃了生。七十二种还阳草，神农采回救黎民，毒神逃进深山林，至今良药平地广，毒药平地果然稀。——汉族叙事长诗《黑暗传》 神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农。——《搜神记》 神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。——《补三皇本纪》 昔者，万人疾疫，神农鞭草而救之。——王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》 神农时白民进药兽。人有疾病则拊（fǔ）其兽，授之语，语如白民所传，不知何语。语已，兽辄如郊外，衔一草归，捣汁服之即愈。——元《芸窗私志》 神农和（huò）药济人，则百药自神农始也。——先秦《世本•作篇》 神农始究息脉，辨药性，制针灸，作巫方。——《广博物志》卷二十二引《物原》 （3）部落联盟首领叙事 昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。——《国语•晋语四》 黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之。——汉《新书•益壤》 （文献整理/毕旭玲） —毕读神话：封神以前的中华诸神（上篇）至此完结—

* 马看到什么，是人决定的！ 《封神之战火西岐》春节档上映，在社交媒体上遭遇口碑滑坡，票房较第一部腰斩。很多“封神迷”感到意难平，更有粉丝在路演现场喊话乌尔善导演，赶紧回去好好改封神3的剧本。相比隔壁《哪吒2》来说，这边本来被寄予“中国版魔戒”厚望的《封神2》票房口碑双双滑铁卢，我很好奇，到这个地步，《封神3》还有救吗？这期节目，邀请老朋友胡谦导演，一起聊聊。特别声明：本期节目纯属个人兴趣，不存在任何片方委托情况，请在评论区友善讨论~ * 本期嘉宾 胡谦（视频号：胡语谦言）/配音导演、演员 * 收听指南 03:13 “相比某巨制，《封神2》并没有让我中途离场” 10:27 参与制作的人说“不要有太高预期” 16:03 《封神2》的剧本折射国产电影对“类型化”认识不足 30:02 剧本硬伤，演员可不可以做到“人保戏”？兼谈《封神》剧组演员培养方式的失败 40:21 后期配音工作的失控 48:47 战火西岐之后，封神3还有救吗 54:16 为什么对“封神”系列寄予厚望 57:20 中国英雄宇宙可以更多元一些 * 媒体链接 小红书/江染之 阿基米德APP/文化会客厅

* 大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺（伏羲） 伏羲是上古时期的三皇之一（通常与女娲、神农并称），传说他生于成纪（今甘肃天水一带），是华夏文明的奠基者之一。他观察天地万物，创造八卦，奠定了《易经》的基础，成为中国古代哲学的重要源头；他教会人们用网捕鱼、用陷阱狩猎，改善了原始人类的生活方式；他创造了琴瑟等乐器，丰富了人类的精神生活......在伏羲的贡献中，还有一项至关重要，它直接决定人类社会的存续和发展，那就是他和女娲的结合，开创了婚姻礼仪，结束了原始的群婚制，推动社会文明化。 * 伏羲坐像，南宋马麟绘，现藏台北故宫博物院 本电台特邀上海社会科学院研究员、神话学者 毕旭玲，主讲“毕读神话：封神以前的中华诸神”，拨开浩瀚的历史文献迷雾，找寻中华诸神本初的面目！ * 伏羲女娲图，出土于新疆阿斯塔纳76号墓，唐代绢本，现藏于新疆自治区博物馆 * 今人绘制伏羲形象 * 河南周口太昊陵 本期节目提要： 02:45 《封神演义》里伏羲退居二线了？ 07:14 女娲为什么要到火云洞朝拜伏羲？ 12:22 古人创造始祖神的逻辑 20:06 伏羲和八卦 28:01 伏羲和太昊是怎么混在一起的 34:51 伏羲的形象遗传自雷神？ 39:47 伏羲和女娲“兄妹造人” 42:00 从“兄妹造人”到嫁娶制度 59:24 伏羲女娲“人首蛇身”交尾的深层含义 相关文献： 1.《封神演义》中身份混乱的伏羲 话说杨戬借土遁来至火云洞……童子曰：“……此三圣乃天、地、人三皇帝主。”……杨戬进洞府，见三位圣人：当中一位，顶生二角；左边一位，披叶盖肩，腰围虎豹之皮；右边一位，身穿帝服。……当中一位圣人乃伏羲皇帝……，谓左边神农曰：……神农答曰：“皇兄此言有理。”忙起身入后，取了丹药，付与杨戬，曰“此丹三粒：一粒救武王宫眷，一粒救子牙诸多门人，一粒用水化开，用杨枝细洒西城。凡有此疾者，名为传染之疫。” ——《封神演义》第五十八回 弟子黄龙真人、玉鼎真人薰沐顿首，谨书上启辟天开地昊皇上帝宝座下……——《封神演义》第八十一回黄龙真人写给伏羲的书信 且言女娲娘娘降诞，三月十五日往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣而回，下得青鸾，坐于宝殿。——《封神演义》第一回 2.善于发明创造的早期部落首领伏羲 （伏羲）作结绳而为网罟，以佃以渔。——《易传·系辞传》 伏羲制杵舂之利。——北宋《太平御览》卷七六二引桓谭《新论》 （伏羲）豢育牺牲，服牛乘马，草鞮皮蒙，引重致远以利天下。——南宋《路史•后纪一》 （伏羲）冶金成器，教民炮食。——清《绎史》卷三引《三坟》 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。——《易传·系辞传》 伏羲至纯厚，作《易》八卦。——《史记·太史公自序》 庖牺氏作《易》，始有筮。——《艺文类聚》引《古史考》 3.“太昊伏羲氏”的诞生——中华历史上第一次跨地区的大结盟 太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。——《补三皇本纪》 东海之外有大壑，少昊之国。——《山海经·大荒东经》 秋，郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰：“少皞氏鸟官名，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故火师而火名；共工氏为水纪，水师而水名；太皞氏以龙纪，故龙师而龙名。我高祖少皞氏挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟为鸟师而鸟名。”——《左传·昭公十七年》 雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷。——《山海经·海内东经》 大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺（即伏羲）。——《太平御览》卷八七引《诗含神雾》 4.创制嫁娶制度的伏羲 女娲，伏羲之妹。——东汉《风俗通义》 昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妇，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。”于是烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。——唐《独异记》 近代（北朝）婚礼……女将上车，以蔽膝覆面。——唐《酉阳杂俎》 何如花烛夜，轻扇（却扇）掩红妆。——南朝何逊《看伏郎新婚诗》 上古男女无别，太昊（伏羲）制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。——汉《古史考》 同姓不婚，恶不殖也。——《国语•晋语》 （文献整理/毕旭玲） 更新时间： 1月29日（周三）起，每周9:00更新一期

* 其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。 西王母是中国古代神话中的重要女神，她在道教和民间信仰中地位崇高，被视为长生不老、生育和女性力量的象征。在《山海经》中，西王母被描绘为半人半兽的神灵，掌管灾疫和刑罚。随着道教的发展，西王母逐渐演变为雍容华贵的女神，居住在昆仑山的瑶池，掌管蟠桃园，象征长寿与永生。 然而随着吴承恩《西游记》及民间传说的广泛传播，以及现代影视剧的塑造，王母被加上了越来越多不近人情、拆散鸳鸯、作威作福的标签。中国人对西王母最初的信仰是怎样的？她的粉丝们是怎样被抢走的？ * 《山海经》中的西王母形象 本电台特邀上海社会科学院研究员、神话学者 毕旭玲，主讲“毕读神话：封神以前的中华诸神”，拨开浩瀚的历史文献迷雾，找寻中华诸神本初的面目！ * 汉画像石上的西王母形象，四川博物院藏 * 永乐宫壁画的西王母形象 * 电视剧《西游记》里的“王母娘娘” 本期节目提要： 02:53 《封神演义》里活在别人嘴里的“瑶池金母” 11:26 从《山海经》看西王母最初的模样 22:29 西王母从什么时候开始从“幽冥之神”转化成“长生之神”的 29:42 存在时间非常短暂的西王母的老公“东王公” 34:58 两个西王母的“疯狂追求者”：周穆王和汉武帝 52:47 西王母故事寄存了上古先民的生死观念 相关文献： * 《封神演义》第五十五回：吾非别人，乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生，只因那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，误犯清戒，将我谪贬凤凰山青鸾斗阙。吾乃龙吉公主是也。 * 《封神演义》第六十五回：龙吉公主......曰：“素色云界旗是我母亲那里有。此旗一名‘云界’，一名‘聚仙’，但赴瑶池会，将此旗拽起，群仙俱知道，即来赴瑶池胜会，故曰聚仙旗……” * 《山海经·西山经》：又西三百五十里，日玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。 * 《山海经·海内北经》：西王母在昆仑虚北。 * 《山海经·大荒西经》：西王母穴处昆仑之丘。 * 《淮南子》：羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。 * 《天问》：阻穷西征，岩何越焉? 化为黄熊，巫何活焉? * 《汉书·哀帝纪》：(建平)四年春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。 * 《吴越春秋》：立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名曰西王母。祭陵山于会稽，祀水泽于江州。事鬼神一年，国不被灾。 * 《穆天子传》：吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母，好献锦组百纯，口组三百纯。西千母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。 * 《汉武故事》：是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫色。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭，载七胜，履玄琼凤文之舄，青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。母曰:“太上之药，有中华紫蜜，,云山朱蜜，玉液金浆；其次药有五云之浆，风实云子，玄霜绛雪，上握兰园之金精，下摘圆丘之紫标柰。帝滞情不遣，欲心尚多，不死之药，未可致也。”因出桃七枚，母自啖二枚，与帝五枚。帝留核着前。王母问曰:“用此何为?”上曰:“此桃美，欲种之。”母笑曰:“此桃三千年一著子，非下土所植也。” 更新时间： 1月29日（周三）起，每周9:00更新一期