秘密菜园

大家好，好久不见，有点感冒，鼻音很重虽然我以前讲话声音我感觉也挺辣条音的。 希是纽约州民主党妇女事务部主任，玛丽昂是纽约市托德亨特女子学校的教师和副校长。她们帮助埃莉诺在纽约州北部建立了民主党女性俱乐部，并共同创办了名为《妇女民主新闻》(Women’s Democratic News)的时事通讯。考虑到埃莉诺与玛丽昂、南希、埃丝特和伊丽莎白的友谊，历史学家多丽丝·卡恩斯·古德温写道：“有充分的证据表明，这四名女性以及另外六名……在埃莉诺·罗斯福的教育中发挥了重要作用，向她传授政治、战略和公共政策等领域的知识，鼓励她在情感上开放，培养她的自信和自尊 那时，女性开始越来越多地进入劳动力市场，尤其是在第二次世界大战期间。一些女性甚至进入政界，像弗朗西丝·帕金斯一样，走上了权力岗位。如果没有埃莉诺的督促，女性不可能在富兰克林的总统任期内得到如此高的重视。无论埃莉诺的故事多么让人激动，它都是美国历史上七个关键十年中女性在多方面取得进步的缩影。埃莉诺·罗斯福比她那个时代的任何女人都更充分地利用了自己作为政治家妻子的地位。一开始得到了朋友的支持，后来她又开始指导他人，埃莉诺值得作为全人类的朋友而被铭记 5. ​​在社交媒体时代​​，女性之间的友谊呈现出新的形态，也伴随着对“友谊质量”的质疑。作者在书中讨论了技术如何改变友谊，你认为这种改变是增进了还是削弱了女性情感支持网络的韧性？为什么？ 在双收入家庭中，即使丈夫真诚地想要承担一份家务负担，可下班回到家的妻子依然要承担更多的主妇/妈妈的职责。因此，21世纪的女性已成为典型的多任务工作者。社交媒体为女性提供了重要的工具，因为她们在管理家庭和工作事务的同时，依然希望可以维持重要的友谊。 今天，短信、在线聊天和Twitter已经从许多互动中去除了丰富的感官信号叠加，比如语调、手势、肢体语言、触摸和气味。失去了这些重要的感官线索，就隐藏了某些在现实生活中难以掩盖的真相。对于女性来说，社交媒体有助于增进友谊，但她们通过凝视朋友的脸和友好的拥抱所获得的深深的同理心在屏幕后面消失了 ，友谊的未来将包括至少三个被认为是“女性化的”侧面：情感、自我表露和相互依赖 亚里士多德的社会理想建立在男人与男人之间友谊的基础之上，如今，这一理想已发展成为一个由两性准备共同承担公民义务的社会。 现代的互联网非常发达，所以我认为对于友谊是正向的影响，很多例子：大家可以在互联网上通过各种兴趣爱好找到志同道合的人，可以为了某个共同的爱好，去一起努力，发展出深层次的友谊前作为一个契机是很重要的。 能够扩大魅力，有些人可能现实不爱说话，互联网上隔了一层面纱反而更能走心。

本期阅读推荐：《闺蜜：女性情谊的历史（思想会）》 1. ​​纵观全书，作者指出在男性被默认为友谊“代言人”的时代，女性友谊的叙事长期处于缺席状态​​。这种缺席如何影响了我们对“友谊”这一概念的传统理解？读完本书后，你认为应当如何重新定义“友谊”以纳入女性经验？ 《圣经》的作者没有把女人描绘成姐妹或朋友，在分娩和哺乳时互相帮助，就像她们必须做的那样。相比之下，《圣经》的作者选择把她们描述成互相嫉妒的对手，在争夺丈夫感情和生育方面相互竞争 即使在今天，电影和电视节目仍乐于展示心胸狭隘的少女和求偶竞争中的年轻女性，她们拉帮结派，组成自己的小圈子。这些延续了传统赋予女性的刻板印象，长久以来，削弱了女性作为朋友的价值。 读完这本书，我认为友谊没有我想象的这么片面，我一直以为只要两人趣味相投，能拿出时间慷慨的和对方产生交集，就是朋友。 真的片面了！艰苦的生存环境下，即使我们是陌生人，也能一起互帮互助，从而发展出一个一个由需求创造的组织/沙龙。友谊能让人不管在何时都能得到慰籍。 女性友谊一直以来都是被污名化的，失权/没有系统的学习，就会造成话语权的丢失。从中世纪修女们互帮互助，到15世纪女性开始拿笔记录，到17世纪女性女文人组成各种社团，到18世纪末友谊不再是上层阶级的特权，友谊逐渐被认为女性也可拥有。 中世纪的德国修女、16世纪英国乡村“长舌妇”、17世纪法国的贵族、早期美国殖民地的女性、工业革命时期的女工、美国西部边疆的拓荒妇女、20世纪的女权主义者，以及21世纪的工薪阶层，从历史的视角来看友谊，我们或许能够理解为什么女性的友谊——这么关键的人际关系曾经被边缘化，以及为什么它现在终于占据了主导地位。我们为什么要在意？因为过去是序幕，我们生活在这个拥挤、充满冲突的星球上，必须利用一切可用的关系工具。女性友谊一直存在，但不幸的是，前人倾向于忽视它。如今情况大不相同了。女人在友谊中寻求的力量和发现的智慧，可以引领后人过上有尊严、有希望且和平的生活。 四点为女性友谊的基本要素。 1.情感。女性之间的友谊具有情感核心，从同理心、善意到激情和爱，强度不等。“情感”这个词似乎适用于我们所研究的每一个案例。如果没有“情感”，即一种亲切的感觉或对他人的喜爱，就没有女性之间的友谊。 2.自我表露。女性可以跟朋友坦率地交谈，不必担心遭到报复，并且期待得到同情和支持。的确，女性朋友之间交谈时会说一些闲话；她们相互吐露秘密；她们互相倾诉一些不想让父母、配偶或孩子知道的事情。很久以前，一位男士向本书的一位作者痛苦地抱怨：“女人之间可谓无所不谈！”今天，他更有可能问自己，为什么在六十五岁的时候，朋友那么少。 3.身体接触。女性朋友互相触摸、拥抱、亲吻（通常不触碰嘴唇），她们还互相揉背、洗头发、涂指甲油。她们交换衣服，互相打扮。她们照顾病人和处于弥留状态的人。无论什么原因——先天的还是后天的，与男性朋友相比，女性朋友之间的身体接触更加广泛。男人们确实也会相互拥抱并拍打对方的后背（或者，在体育运动中，拍打对方的屁股），同性恋伴侣有时也会手拉手在宽容的场所散步，但在美国，直男们通常不会像女性那样热情地拥抱对方。 4.相互依赖。从少女时期到成为职业女性、母亲、离异者或寡居者，女人们一直相互依赖。女生们互相探询如何着装、如何吸引心仪的男朋友，以及如何准备下一场考试。职业女性依靠朋友来帮助辨别哪个工作环境更好，或怎样与上司协商加薪事宜，更不用说如何应对性骚扰了。妈妈们互相帮助，彼此支撑：到学校接孩子，或者开车带半支球队的孩子去足球比赛的现场。正在经历离婚的女性向朋友寻求同情和支持。单身、离异和寡居的女性定期相约打网球、骑自行车、去读书俱乐部、一起度假，有时还会以两人或多人的形式生活在一起。从传统上看，女性们团结在一起是为了帮助彼此应对困难，共度时艰。 2. ​​书中第三章聚焦中世纪的修女群体​​，她们在严格的性别隔离制度下依然发展出深厚的情感纽带。作者如何解释这种“在禁令中生长的爱”？对照当代对女性亲密关系的刻板印象，你认为有哪些延续或改变？ 它代表了一种友谊被跨越的情况。一些不同年龄段的女性友谊朝着这个方向发展，特别是由于个人选择，或者外力强制，女性被限制在同性群体之中时。 我对这个话题非常的有感触，我曾经读过女校，刚开学的时候我认识了一个女生隔壁班的，我们特别玩的来，因为学校是封闭管理，作息也很规律，再加上我们都是一个职级，很多活动，会议上都会经常呆在一起，让我真的难以想象的是很多人都真情实感的认为我和她是一对情侣。我知道女同这个词差不多也是在那个时期，互联网也出现了很多这种类似的声音。 我一直以来对这种情况是很费解的，包括我们的校规也有，不要勾肩搭背我还尚能理解算是规范我们的行为不能轻浮跳脱，可是不让我们串寝，比如不同年级不能互相拜访，不同班级的也不能长时间待在好朋友的寝室…女校除了有个别男老师，没有男同学。… 看了这本书我有点顿悟，事实是，在这个学校学习的时候，不可否认很多女孩子都会表现出情侣，女同的行为和认定自己的性取向就是如此，我见过从进这个学校前初中的女生，就喜欢剪狼尾头，对外已经宣称自己是女同，还有进了学校以后，也变成了女同的各种同学。其中95%的女生在离开高中后就立刻变回了异性恋。以前觉得这个现象理解不了，看了这本书后才发现，我们当时的处境和中世纪的修女有什么区别。 长时间的思想道德标准每天都像一个枷锁，也不得不承认有部分是自愿加入的。长时间的只和女性群体相处。 当这些女性从宿舍走向病床时，她们之间建立了怎样的友谊？一起工作，睡在同一个房间里，可能为修女们提供了讨论她们共同关心的问题（病人、看护医生），甚至讨论她们个人故事的机会。 如果没有来自家庭的压力或命令，许多修女可能不会选择修道院。因为把女儿送到修院要陪送一大笔嫁妆，但把她交给一个合适的丈夫则便宜得多。对这些修女来说，当她们听到修道院的门在身后关上时，她们并非全心全意，甚至是叛逆的，其他女性的友谊和教导可能会使她们更容易地过渡到与世隔绝的生活。 对于那些出于真正的宗教信仰而选择修道院的女性来说，志同道合的姐妹情谊会提升她们的幸福感。作为被选择的基督新娘，这些女性互相支持，决心过上典范的生活——不管多么艰苦，希望在这一世的生活之后，会有一个幸福的来世。 作为西方世界第一批在传统家庭之外经历成年期的妇女，这些早期的修女学会了结盟。对她们来说，这就像她们与丈夫、孩子和其他近亲的关系一样。在她们与原生家庭分离之后，她们在修道院中找到了一个支持系统，这个系统赋予她们组织和价值，也给予她们“特别的朋友”，教会当局有时发现这种关系非常令人担忧。 公众对女性友谊这一丰富的篇章一无所知。在很大程度上，修女们的私人关系就像她们自己一样，被封闭在修道院的高墙之内，对欧洲男女关于友谊的概念几乎没有影响 我对这些的理解就是，因为长时间的各种压力无法宣泄，再加上长时间和各种富有同情心、美好、母性的环境包裹下，我们很自然的就会形成女性同盟，甚至依赖其他女性，所以在很多时候我们所谓的对女性朋友产生了别样的情绪，就是友谊的一种感受，这种感受无关性取向，就只是在当时当刻你对对方的依赖，爱护所交织而成的一种情感。同理也可得出这种情感的出现不代表就是爱情/友情单一的选择，我认为是两个圈的交集部分。 3. ​​17—19 世纪，随着沙龙和公共空间的兴起​​，女性友谊从家庭内部走向社会舞台，并逐渐与“情感亲密”“女性气质”相联系。这一历史转折对现代女性社交方式产生了哪些深远影响？ 朗布依埃侯爵夫人位于巴黎的家中举办的辉煌沙龙而得到了提升。她每周举办一次沙龙，这是法国女性与男性平等参与的第一次社交活动，在那里，她们为社交生活注入了独特的女性气息。沙龙的常客包括未来的作家马德莱娜·德·斯居代里、塞维涅夫人和拉法耶特夫人，以及已经成名的男性作家，如夏普兰、高乃依和梅纳日，以及并没有文学抱负的上层社会成员。朗布依埃侯爵夫人鼓励她们把自己的言谈举止提高到适合上层社会的高度。 友谊这个词的范围扩大了，逐渐包含恋人和朋友之间所期望的那种温柔的情感。友谊，正如女雅士们所设想的那样，是相似灵魂的非肉体结合，所以，它可以跨越性别的体验。在极少数情况下，友谊甚至可以跨越阶层，比如像朗布依埃侯爵夫人这样的超级富豪，再比如像斯居代里小姐这样没有多少资产的天才作家，不管她们在财富和地位上存在多么巨大的差异。随着时间的推移，甚至资产阶级的一些成员也被女雅士圈子所接受。尽管如此，无论它影响的范围多大，女雅士们主要出现在巴黎的上层社会。这个圈子成员的语言、衣着和礼貌行为规范需要在一个复杂的环境中随着时间的推移而习得 虽然被讽刺为做作、卖弄学问和假正经，但17世纪法国的女雅士们在推动如今被视为原始女权主义(Protofeminist)议题上发挥了重要作用。她们为自己创造了相对独立于丈夫的社会生活，使自己能够与男人和女人都建立友谊，并从事以前由男性主导的文化活动。她们创建了以女性为中心的法国沙龙，并在接下来的三百五十年里保持这种状态，这可不是一件小事。 拉法耶特夫人也开始与弗朗索瓦·拉罗什富科建立起亲密的友谊。这种异性间的友谊象征着一些贵族女性通过努力成为与男性智力相当的人，从而建立起的新关系。当她们也能阅读、写作并讨论文学、艺术和音乐时，没有人能否认她们是文化中心的一员。由于沙龙是由女性组织的，因此男性作家与女主人和女性随从相处融洽，这符合他们的自身利益。像拉罗什富科和梅纳日这样的出版过著作的作家，毫无保留地把拉法耶特夫人和塞维涅夫人视为有价值的讨论者，甚至是潜在的作家，尽管他们知道，同阶层的女性只会匿名发表作品 17世纪是女性友谊史上的一个转折点。在英国和法国上层社会的圈子里，女性在友谊的建立和破裂过程中扮演着举足轻重的角色。正如在五百年前法国人发明的“宫廷式恋爱”中起到的作用一样，沙龙女主人也将成为精英男女社交生活的主管。在地位显赫的女主人的带领下，这些文化程度较高的居民提高了他们的社交技能，养成了优雅的举止，这在未来的上层社会成为一种礼节。随着时间的推移，在英国和法国上层社会所发生的一切，逐渐发展到了整个西欧，后来在更加民主的情况下，甚至影响了殖民地美国的精英圈子 4. ​​作者通过埃莉诺·罗斯福、阿比盖尔与默茜等案例​​，展示了女性友谊如何在政治与社会改革中发挥推动力。请结合书中某一案例，分析情感支持与公共行动之间究竟存在怎样的互动关系。 默茜·奥蒂斯·沃伦是一位生活在马萨诸塞州普利茅斯市的博学作家，追溯了古罗马的男女英雄们，为自己树立了一个献身爱国主义和自由理想的榜样。是政治家族的后裔，她的父亲和兄弟都从政。与她通信的女性也出身于类似的杰出家族 阿比盖尔·亚当斯是农场主兼政治家约翰·昆西的外孙女，也是总统约翰·亚当斯的妻子 她们的社会背景和宗教背景、对女性的忠诚和同情心，以及对彼此的尊重，使她们成为朋友。她们并不总能达成意见一致；她们经常争论，而且会疏远彼此很长一段时间。然而，这种联系之所以能够维系，主要是因为她们两个人都有让它继续下去的意愿 1776年大陆会议期间，阿比盖尔壮着胆子给约翰写信，要求他“铭记女士们”。她提醒约翰，“如果可能的话，所有男人都会成为暴君”。她建议，女人和男人一样，应该从革命中受益，受到法律的保护，以限制宗教统治。当约翰把这件事当作一个玩笑时，阿比盖尔对默茜说：“我冒昧地代表我们女性说一句话。英国法律很少涉及女性并且赋予丈夫无限的权力来控制妻子。”她希望制定一些“有利于我们的、基于公正和自由”的法律，甚至建议妇女应该集体抗议。 南希是纽约州民主党妇女事务部主任，玛丽昂是纽约市托德亨特女子学校的教师和副校长。她们帮助埃莉诺在纽约州北部建立了民主党女性俱乐部，并共同创办了名为《妇女民主新闻》(Women’s Democratic News)的时事通讯。考虑到埃莉诺与玛丽昂、南希、埃丝特和伊丽莎白的友谊，历史学家多丽丝·卡恩斯·古德温写道：“有充分的证据表明，这四名女性以及另外六名……在埃莉诺·罗斯福的教育中发挥了重要作用，向她传授政治、战略和公共政策等领域的知识，鼓励她在情感上开放，培养她的自信和自尊 那时，女性开始越来越多地进入劳动力市场，尤其是在第二次世界大战期间。一些女性甚至进入政界，像弗朗西丝·帕金斯一样，走上了权力岗位。如果没有埃莉诺的督促，女性不可能在富兰克林的总统任期内得到如此高的重视。无论埃莉诺的故事多么让人激动，它都是美国历史上七个关键十年中女性在多方面取得进步的缩影。埃莉诺·罗斯福比她那个时代的任何女人都更充分地利用了自己作为政治家妻子的地位。一开始得到了朋友的支持，后来她又开始指导他人，埃莉诺值得作为全人类的朋友而被铭记 5. ​​在社交媒体时代​​，女性之间的友谊呈现出新的形态，也伴随着对“友谊质量”的质疑。作者在书中讨论了技术如何改变友谊，你认为这种改变是增进了还是削弱了女性情感支持网络的韧性？为什么？ 在双收入家庭中，即使丈夫真诚地想要承担一份家务负担，可下班回到家的妻子依然要承担更多的主妇/妈妈的职责。因此，21世纪的女性已成为典型的多任务工作者。社交媒体为女性提供了重要的工具，因为她们在管理家庭和工作事务的同时，依然希望可以维持重要的友谊。 今天，短信、在线聊天和Twitter已经从许多互动中去除了丰富的感官信号叠加，比如语调、手势、肢体语言、触摸和气味。失去了这些重要的感官线索，就隐藏了某些在现实生活中难以掩盖的真相。对于女性来说，社交媒体有助于增进友谊，但她们通过凝视朋友的脸和友好的拥抱所获得的深深的同理心在屏幕后面消失了 ，友谊的未来将包括至少三个被认为是“女性化的”侧面：情感、自我表露和相互依赖 亚里士多德的社会理想建立在男人与男人之间友谊的基础之上，如今，这一理想已发展成为一个由两性准备共同承担公民义务的社会。 现代的互联网非常发达，所以我认为对于友谊是正向的影响，很多例子：大家可以在互联网上通过各种兴趣爱好找到志同道合的人，可以为了某个共同的爱好，去一起努力，发展出深层次的友谊前作为一个契机是很重要的。 能够扩大魅力，有些人可能现实不爱说话，互联网上隔了一层面纱反而更能走心。

今天第一次尝试了边做手账边录播客的形式，感觉很考验我的思考＋表达＋动手能力！ １.很多话题的讨论都非常非黑即白／左右脑互搏 既仇富又媚富 ２.近期互联网对优际主义看法 ３.个人生活感悟、反思

1. 由近期两件事说起 · 事件一：XM 对 FLJ 的美化 我在舆论发酵前就看过那个视频。当她将日本色情女星说成“日本有很多很优秀的写真模特”时，我确实感到了困惑；同时，我也注意到她在视频里讲述自己身上的某些变化。没想到随后就引发了大规模的讨论与批评。 目前舆论主要集中在这几点： · 认为她的表达会影响外界对“从大山里走出来的女孩”的整体印象； · 不少人表示，自己遇到困境时并未选择像她那样“向下兼容”； · 认为美化 FLJ 本质上就是在美化擦边行为。 · 事件二：女权主义博主自述被霸凌（后经证实为虚构） 这一事件更为复杂，牵涉到信任、叙事伦理与性别议题的公共讨论空间。 --- 2. 我心中的女性主义 我理解的女性主义，归根结底是人人平权，追求各自定义下的幸福。若按光谱划分，我偏向自由主义，略微带一点激进倾向。但因性格和成长经历使然，我不太喜欢争吵，更乐于展开理性的辩论——在我看来，这是推动认知边界的方式，而非对立。 --- 3. 一本好书预告：《闺蜜：女性情谊的历史》 这本书让我眼前一亮——它把历史上不同时代、不同社会背景、不同阶层女性之间的亲密关系，鲜活地带到了我面前。 · 这是我第一次读到如此充满“生命力”的女性友谊史，它让我看到，女性之间的联结远比我们想象的更丰富、更坚韧。 · 在当下女权主义议题日益受到关注的中国，这本书提供了极富价值的参照和思考锚点。 · 它也让我重新审视自己身边的女性友谊，更懂得了珍惜那些已有的、真实而珍贵的关系。