【理想国小酒馆】是一个将不同背景的哲学爱好者链接在一起的播客节目，我们的愿望是放飞密涅瓦的猫头鹰，构建一个在微醺（狄奥尼索斯状态）的哲学氛围中进行公共表达的空间，本真表达为了证明活着，活着为了支持本真表达。在这里也感谢火象社区提供好喝的小酒。 主持小伙伴：静静，火象社区市场策划，乐于倾听和交流，妈感十足的ESFJ人。 收听提示 Q1: 什么是青年尼采的教育观？00:50 Q2 为什么说尼采150年前的教育观点，成了全球教育的超级预言？11:27 Q3: 什么是批判性思维，以及对我们生活的重要性？23：27 Q4 作为交易员，你们认为普通人应该如何这个应用批判性思维保护自己的资产？34：18 分享小伙伴： 子綦：热爱哲学的交易员，致力于构建一个哲学思辨的公共性，探索庄子的生命哲学与巴芒价值投资的交汇点，希望用长期主义穿越市场和人生。 Lucas：火象交易员，多年金融衍生品量化经验，兼职面包师，爱好种菜，尤其喜欢种韭菜。 Vigil：中二交易员，多年高杠杆市场摸爬滚打经验，交易员中的顶级咖啡师，雅南镇保洁，交界地保绿 ，苇名城保安。
【理想国小酒馆】是一个将不同背景的哲学爱好者链接在一起的播客节目，我们的愿望是放飞密涅瓦的猫头鹰，构建一个在微醺（狄奥尼索斯状态）的哲学氛围中进行公共表达的空间，本真表达为了证明活着，活着为了支持本真表达。在这里也感谢火象社区赞助的场地与好喝的小酒。 《黑天鹅》这本书更多是一个交易员的哲学自白，里面贯穿了非常深刻的哲学思想，尤其是在探讨不确定性、认识论和人类局限性方面。同时该书作者塔勒布是华尔街非常具有传奇色彩的一位对冲基金交易员，成功地预测了2008年的金融危机，塔勒布在金融实践中的巨大成功，让他的黑天鹅理论广为流传。 主持人：园子：火象社区市场策划负责人，ENFJ人，喜欢心理学也喜欢与人交流。话多且密。 收听提示： Q1: 请问对《黑天鹅》这本书和哲学的关系如何理解？00:58 Q2: 能不能简单介绍一下《黑天鹅》作者塔勒布喜欢的一些哲学家？05:14 Q3：“黑天鹅事件”是如何定义的？哪些现代事件可以归类为黑天鹅事件？10:18 Q4: 什么是杠铃策略？以及杠铃策略如何应对不确定性？16:02 Q5: 你能否想到将杠铃策略应用于生活、投资或决策的例子？19:26 分享小伙伴： 子綦：英国ICMA Centre投资管理硕士&浙江大学生命哲学班探索者；热爱哲学的交易员，致力于构建一个哲学思辨和重视常识的公共性，探索基于巴芒哲学的被动投资理念和庄子的生命哲学的交汇点，用长期主义穿越市场与人生。 Vigil：中二交易员，多年高杠杆市场摸爬滚打经验，交易员中的顶级咖啡师，雅南镇保洁，交界地保绿 ，苇名城保安。
【理想国小酒馆】是一个将不同背景的哲学爱好者链接在一起的播客节目，我们的愿望是放飞密涅瓦的猫头鹰，构建一个在微醺（狄奥尼索斯状态）的哲学氛围中进行公共表达的空间，本真表达为了证明活着，活着为了支持本真表达。在这里也感谢火象社区提供好喝的小酒。 主持人：园子：火象社区市场策划负责人，ENFJ人，喜欢心理学也喜欢与人交流。话多且密。 收听提示： Q1: 什么是哲学？以及他和我们的生活有什么关系？00:30 Q2: 如何理解尼采的日神精神和酒神精神？06:29 Q3: 为什么尼采在当下仍然如此受欢迎？11:49 Q4: 如何理解尼采的“精神三变”，即骆驼、狮子和婴儿三种精神状态？15:42 Q5：如何理解青年尼采的生命哲学？27:44 Q6: 如何理解叔本华的悲观主义？30:37 分享小伙伴介绍： 子綦：英国亨利商学院投资管理硕士&浙大生命哲学班研习者；热爱哲学的交易员，致力于构建一个哲学思辨和重视常识的公共性，探索基于巴芒哲学的被动投资理念和庄子的生命哲学的交汇点，用长期主义穿越市场与人生。 Vigil：中二交易员，多年高杠杆市场摸爬滚打经验，交易员中的顶级咖啡师，雅南镇保洁，交界地保绿 ，苇名城保安。
【理想国小酒馆】是一个将不同背景的哲学爱好者链接在一起的播客节目，我们的愿望是放飞密涅瓦的猫头鹰，构建一个在微醺（狄奥尼索斯状态）的哲学氛围中进行公共表达的空间，本真表达为了证明活着，活着为了支持本真表达。本期我们播客录制地点在杭州宝石山的纯真年代书吧，环境非常的优雅，非常感谢纯真年代书吧朱老师和盛老板对我们的大力支持。同时每周四晚上19:00 杭州纯真年代书吧的《理想国》共读会也欢迎大家参加。 主持人： 阔哥：教育从业者，浙大硕士，杭州文史哲读书会发起人，跨界阅读的推动者和践行者，乐于以书会友，在宏阔历史和幽微哲思中自由穿行。 收听提示： Q1: 《养生主》和《大宗师》在庄子中占据什么样的地位，为何将这两个篇章结合一起来讨论？04:54 Q2: :《养生主》中提到的“吾生也有涯，而知也无涯”中的“生”和“知”如何体现养生？10:24 Q3: 《养生主》和《大宗师》多次提到“生死”，表达了庄子怎样的生命和死亡哲学观？15:36 Q4: 《养生主》提到的“以神养生”强调的是心灵和精神的平衡。你认为从庄子的视角，面对现代社会中的工作压力和生活节奏，如何保持心灵的宁静与平衡？如何避免被物质和外界事务扰乱？27:19 分享小伙伴： 子綦：英国ICMA Centre投资管理硕士&浙江大学生命哲学班探索者；热爱哲学的交易员，致力于构建一个哲学思辨和重视常识的公共性，探索基于巴芒哲学的被动投资理念和庄子的生命哲学的交汇点，用长期主义穿越市场与人生。 小将：工科硕士，主职软件开发，杭州纯真年代书吧《孟子》共读会领读人，爱好传统文化以及相关哲学，主张文理兼修，工作时展现理工技能的同时会嵌入人文情怀，业余享受爱好的时候又会结合逻辑思维来思辨哲学。作为新兴90初代的人来说，让哲学不遥远。 原文提示： Part One: 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》 知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。《大宗师》 Part Two: 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！《大宗师》 《归田三首·其三》白居易 三十为近臣，腰间鸣佩玉。 四十为野夫，田中学锄谷。 何言十年内，变化如此速。 此理固是常，穷通相倚伏。 为鱼有深水，为鸟有高木。 何必守一方，窘然自牵束。 化吾足为马，吾因以行陆。 化吾手为弹，吾因以求肉。 形骸为异物，委顺心犹足。 幸得且归农，安知不为福。 况吾行欲老，瞥若风前烛。 孰能俄顷间，将心系荣辱。 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼𫏨而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”《大宗师》 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音,合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。《养生主》
【理想国小酒馆】是一个将不同背景的哲学爱好者链接在一起的播客节目，我们的愿望是放飞密涅瓦的猫头鹰，构建一个在微醺（狄奥尼索斯状态）的哲学氛围中进行公共表达的空间，本真表达为了证明活着，活着为了支持本真表达。在这里也感谢火象社区提供的好喝的小酒。 主持人：静静，火象社区市场策划，乐于倾听和交流，妈感十足的ESFJ人。 收听提示： 1. 庄子简单的介绍 03:00 2. 庄子霸气借钱 08:39 3. 庄子如何应对老同学恶意炫富 12:40 4. 庄子深情怀念老友惠施 16:03 5. 庄子傲娇弃官 22:50 6. 庄子的善恶观 26:37 7. 庄子是INFP还是INTP？ 31:24 分享者： 子綦：英国亨利商学院投资管理硕士&浙大生命哲学班研习者；热爱哲学的交易员，致力于构建一个哲学思辨和重视常识的公共性，探索基于巴芒哲学的被动投资理念和庄子的生命哲学的交汇点，用长期主义穿越市场与人生。 Vigil：中二交易员，多年高杠杆市场摸爬滚打经验，交易员中的顶级咖啡师，雅南镇保洁，交界地保绿 ，苇名城保安。 原文提示： 庄子霸气借钱： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺我将得邑金将贷子三百金可乎？”庄周忿然作色，曰“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者邪？’对曰：‘我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”《外物》 怒怼老同学的恶意炫富 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”《列御寇》 深情缅怀老友惠施： 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
欢迎来到理想国小酒馆，这是一档哲学爱好者佛系出品的播客节目，我们的愿望是放飞密涅瓦的猫头鹰，构建一个在微醺（狄奥尼索斯状态）的哲学氛围中进行公共表达的空间，本真表达为了证明活着，活着为了支持本真表达。在这里也感谢火象社区提供的好喝的小酒。 《反脆弱》是传奇交易员塔勒布继《黑天鹅》之后的又一部作品，里面贯穿了非常深刻的哲学思想，主要论述了如何利用杠铃策略应对不确定性；塔勒布讲到，“风会熄灭蜡烛，却能使火越烧越旺。随机性和不确定性也是一样，因此你要利用它们，而不是躲避它们。你要成为渴望得到风儿吹拂对火。这总结了我对随机性和不确定性的明确态度。”同时该书作者塔勒布是华尔街非常具有传奇色彩的一位对冲基金交易员，成功地预测了2008年的金融危机，塔勒布在金融实践中的巨大成功，让他的黑天鹅理论广为流传。 主持人：静静，火象社区市场策划，乐于倾听和交流，妈感十足的ESFJ人。 分享者： 子綦：交易员中的资深哲学爱好者，致力于构建一个哲学思辨的公共性，主要分享将庄子生命哲学和巴芒价值投资相融合的投资者启发。人生态度：乘物以游心，诗酒趁年华。 Vigil：中二交易员，多年高杠杆市场摸爬滚打经验，交易员中的顶级咖啡师，雅南镇保洁，交界地保绿 ，苇名城保安。
欢迎来到理想国小酒馆，这是一档哲学爱好者佛系出品的播客节目，我们的愿望是放飞密涅瓦的猫头鹰，构建一个在微醺（狄奥尼索斯状态）的哲学氛围中进行公共表达的空间，本真表达为了证明活着，活着为了支持本真表达。 我们的人生到底是一场喜剧还是悲剧？ 我们对待人生的态度应该怎样？我们何以承受悲惨人生？ 这是尼采的《悲剧的诞生》试图去回答的主要问题。“用艺术家的透镜看科学，而用生命的透镜看艺术和道德，唯有作为审美现象，世界之此在才是合理的。”这是尼采赋予这部书的使命。 主理人：热爱哲学的交易员，致力于构建一个哲学思辨的公共性，探索庄子的生命哲学与巴芒价值投资的交汇点，希望用长期主义穿越市场和人生。 收听提示： 1. 哲学一定能解决问题吗？05:10 2. 青年尼采的介绍 08:19 3. 《悲剧的诞生》背景知识介绍 27:20 4. 《神谱》与《荷马史诗》之间巧妙的关系 35:40 5. 苏格拉底对荷马和赫西俄德及悲剧的批判 48:03 6. 亚里士多德《诗学》中对古希腊悲剧的诠释 51:03 同时以下几点将主要在下一期来展开： 尼采在酒神精神基础上对苏格拉底的批判 尼采对荷马和古希腊悲剧的辩护 尼采借古希腊悲剧对叔本华悲观主义的驳斥 悲剧是如何诞生的？（狄奥尼索斯与阿波罗） 悲剧是如何死亡的？（欧里庇得斯与苏格拉底） 悲剧有可能再生吗？（瓦格纳、叔本华&康德） 人何以承受悲惨人生？（古希腊酒神和悲剧文化）
欢迎来到理想国小酒馆，这是一档哲学爱好者“三人帮”佛系出品的播客节目，我们的愿望是放飞密涅瓦的猫头鹰，构建一个在微醺（狄奥尼索斯状态）的哲学氛围中进行公共表达的空间，本真表达为了证明活着，活着为了支持本真表达。本期我们播客录制地点在杭州宝石山的纯真年代书吧，环境非常的优雅，非常感谢纯真年代书吧朱老师和盛老板对我们的大力支持。同时每周四晚上19:00 杭州纯真年代书吧的《理想国》共读会也欢迎大家参加。 主持人： 阔哥：教育从业者，浙大硕士，杭州文史哲读书会发起人，跨界阅读的推动者和践行者，乐于以书会友，在宏阔历史和幽微哲思中自由穿行。 收听提示（文末可见播客引用的部分《庄子》原文）： 1.大家是和哲学如何结缘的？以及有没有做过一个几乎身边所有人都反对的一个决定？01:27 2.《逍遥游》和《人间世》在庄子中占据什么样的地位，为何将这两篇结合一起来探讨？08:02 3.在《人间世》中，庄子借孔子之口讲了“知其不可奈何而安之若命，德之至也”？这和我们平常的“知其不可而为之“的孔子印象似乎有很大的反差，请问如何理解前面这句话？12:17 4.寓言世界中的“小大之辩”如何体现庄子眼中的“逍遥游”？40:06 5.在《逍遥游》里面还有一个很神秘的地方叫藐姑射之山，这样一个山在现实生活中是不是有象征的意义？58:08 6.从逍遥角度如何看“无用”和“有用”？然后庄子“无用之用”这个见解对于我们今天的生活又有什么启示？1:07:38 分享嘉宾： 子綦：热爱哲学的交易员，致力于构建一个哲学思辨的公共性，探索庄子的生命哲学与巴芒价值投资的交汇点，希望用长期主义穿越市场和人生。 小将：工科硕士，主职软件开发，杭州纯真年代书吧《孟子》共读会领读人，爱好传统文化以及相关哲学，主张文理兼修，工作时展现理工技能的同时会嵌入人文情怀，业余享受爱好的时候又会结合逻辑思维来思辨哲学。作为新兴90初代的人来说，让哲学不遥远。 原文提示： Part one： 《人间世·叶公子高出使于齐》 叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！” 仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死 [4]！夫子其行可矣！ “丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全’。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，秦至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，秦至则多奇乐。凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。 “言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成，过度益也’。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。何作为报！莫若为致命，此其难者！” 《人间世·颜回请行》 颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾’。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！” 仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人（。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！ 且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。 Part two: 《逍遥游·小大之辩》 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。 《逍遥游·藐姑射之山》 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。 《逍遥游·无用之用》 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
欢迎来到理想国小酒馆，这是一档哲学爱好者“三人帮”佛系出品的播客节目，我们的愿望是放飞密涅瓦的猫头鹰，构建一个在微醺（狄奥尼索斯状态）的哲学氛围中进行公共表达的空间，本真表达为了证明活着，活着为了支持本真表达。同时每周四晚上19:00 纯真年代书吧的《理想国》共读会也欢迎大家参加。 这期安利一个体验感很好的哲学学习平台，由孙周兴老师主导的浙江大学生命哲学三期班报名开放中，作为二期班学员强烈推荐。当下养生盛行，我们对吃什么食物越来越讲究，讲究营养均衡；但是我们是否同时也需要对我们对心和mind 进行“养生”？而不是‘吃“的过于简陋，也需警惕mind之偏食症。正如庄子《养生主》篇，既论养生之主旨，同时兼论养之生主，即滋养生命的主宰，即与我们身体相对的那个mind 或者soul，即真宰。 乔布斯曾说，“如果有机会，我愿意用自己的一切去交换与苏格拉底共度一个下午的时间”。当年乔布斯为何会发出如此感慨呢？或许他深深认同苏格拉底的那句名言：一个未经省察的生活是不值得过的生活。古罗马哲学家西塞罗曾这样评价苏格拉底“苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回人间的人”，即从自然哲学转向伦理哲学，苏格拉底思考的即是“一个人应该如何生活，幸福和美德的关系上什么。”同时苏格拉底的探究和辩论方法，鼓励人们通过提出问题和逻辑推理来寻求真理，这与乔布斯的创新精神和追求卓越的理念有共通之处。 毛姆曾讲，“我读了许多哲学方面的著作，并且发现哲学读起来非常有趣。哲学永远不会让你失望。因为你永远无法望及这一领域的边界，它就像人类的灵魂一样多样。这个领域又具有伟大之处，因为它所探讨的是知识的全部；它探讨宇宙、神祇与永恒；探讨人类理智的特性、人类的力量与其局限，以及生命的终结与意义。哲学予人勇气，也教人适时退避。哲学既满足想象，也令心智愉悦，而且对于初学者而言尤其是这样”。 正如英国哲学家罗素所说，人在工作之余，要有闲情逸致。闲情逸致的好处有四：一能减轻疲劳，二能减少烦恼，三能承受失败，四能摆脱生死。你会把自己做的事与全人类、全宇宙连通一体，从而让你的人生任凭八面的来风，自由穿过，获得一种大超越。闲情逸致，能让我们时不时走出来，看看不相干的人在做什么，看到你从未曾注意到的另一个世界。这除了是一种休息之外（我们经常在追求快乐的同时感到疲劳，闲情逸致能让我们换换脑子，甚至不用动脑）还能让我们获得平静。譬如说，哪怕是在最幸运的生活中，事情有时也会变糟。除了单身汉，很少有人不曾和自己的妻子吵过架；很少有父母不曾为自己的孩子的疾病而忧心忡忡；很少有商人不曾遇到过经济难关；也很少有专业人员不曾面对过失败。这时候，能把自己的兴趣转向忧虑事情以外的品质，是一种极好的品质。 然而当下社会氛围越来越接近《1984》和《美丽新世界》的变形统一体，获取“闲情雅致”的元思想能力正逐渐从我们的生活中边缘化。正如周濂老师所说，“面对左手是恐惧、右手是娱乐、两手都很硬的社会，人们除了束手就擒，别无选择。这样的支配才是最彻底的支配，因为处于恐惧威胁下的娱乐最疯狂，而癫狂至死的娱乐反映出来的恐惧也最极致”。当下经济和文化（特别是人文）两者都罕见地进入长期加速下行的通道时代背景下，我们都处于快节奏以及焦虑感日益趋强的社会生活中，个体越来越趋于一个数字本身，就像卡夫卡《变形计》中描述的那样，彰显出时间的逼迫感，空间的囚禁感以及现实生活的压力感。因此需要一种生命哲学持续为我们个体实存进行辩护，悬解我们紧绷的内心，夺回被边缘化已久的闲情雅致。在对此觉察基础上，我们每个个体如何构建和巩固自我的独特意义，以及在此基础上共建“善意的公共性”进行理性对话，警惕及觉察消费主义陷阱、“娱乐至死”及“唯一真理观”的统治，从而达到存在者之解蔽，将自我的本真性敞开出来，跳出内卷和躺平的怪圈，这个是当下学习生命哲学对我们的意义。
欢迎来到理想国小酒馆，这是一档哲学爱好者“三人帮”佛系出品的播客节目，我们的愿望是放飞密涅瓦的猫头鹰，构建一个在微醺（狄奥尼索斯状态）的哲学氛围中进行公共表达的空间，本真表达为了证明活着，活着为了支持本真表达。本期我们播客录制地点在杭州宝石山的纯真年代书吧，环境非常的优雅，非常感谢纯真年代书吧朱老师和盛老板对我们的大力支持。同时每周四晚上19:00 杭州纯真年代书吧的《理想国》共读会也欢迎大家参加。 主持人： 阔哥：教育从业者，浙大硕士，杭州文史哲读书会发起人，跨界阅读的推动者和践行者，乐于以书会友，在宏阔历史和幽微哲思中自由穿行。 收听提示： 1. 大家因为什么因缘接触到了庄子哲学？ 02:50 2. 庄子的哲学是完全出世的吗？12:07 3. 庄子哲学与饮酒之间有联系吗？22:53 4. 如何理解庄子中的善与恶？30:52 5. 庄子中寓言、重言、卮言（读音zhī yán）如何理解？42:47 6.庄子秋水篇的壕梁观鱼与惠施的辩论体现了庄子怎么样哲学观？53:29 7.《人间世》篇似乎和《逍遥游》的画风差距很大，似乎就像九万里高空的大鹏来到了人间，大家是怎么理解《人间世》这篇内容的？和我们当下有怎样的联系？58:21 分享嘉宾： 子綦：交易员中的资深哲学爱好者，致力于构建一个哲学思辨的公共性，主要分享将庄子生命哲学和巴芒价值投资相融合的投资者启发。人生态度：乘物以游心，诗酒趁年华。 小将：工科硕士，主职软件开发，杭州纯真年代书吧《孟子》共读会领读人，爱好传统文化以及相关哲学，主张文理兼修，工作时展现理工技能的同时会嵌入人文情怀，业余享受爱好的时候又会结合逻辑思维来思辨哲学。作为新兴90初代的人来说，让哲学不遥远。 小迪：放荡不羁爱自由的哲学实修爱好者，拥有爱的美人儿。
古人对庄子的评价：有朱熹的“才极高，心极热，眼极冷”；有白居易的“身著居士衣，手把南华篇”以及鲁迅的“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也“之正面；同时也有荀子的 “庄子敝于天而不知人，由天谓之道，尽因矣”之负面（庄子蒙蔽于天道而不了解人道，从天道方面来讲道，道就全部成了因任自然了）。正面的评价我们看了太多，但我觉得荀子的评价还是很具批判性和建设性，很值得吸收。 国内学者过多从天道角度来看待庄子，和“逃避政治”、“精神脱离现实”、“躺平”等角度解读庄子过于贴近；若要克服这种局限角度，将尼采和海德格尔哲学的视角结合来看待庄子之哲学就非常有必要，可能能够有效回应荀子对“庄子敝于天而不知人”的批评，达到以存在主义和现象学的视角来解读庄子的生命哲学。（陈鼓应、李泽厚、钟鼓等以及法国的 奥斯卡·伯尼菲和德国的 汉斯·梅勒以及日本的福光永司等正是如此）。 德国哲学教授汉斯·梅勒讲，“以存在主义概念补充庄子哲学已成为一种趋势，这些概念，如自由、独特的人生存在方式、成其自身等，都与本真密切相关。如果追根溯源，都可以追随到陈鼓应的著作。据陈鼓应的看法，庄子和存在主义者都在批判地反思社会规范和价值观，他们在官学的限制之外开辟了新的天地，为个体的发展和寻求灵感提供了空间。陈鼓应认为庄子和尼采对“羊群心态”持有类似的否定态度，他认为这两种哲学都在鼓励人培养一种对个体的认同，以超越他们自己的社会角色，从而超越传统形式的“真诚”。《庄子》以其对“本真”的呼唤，构成了对儒家“真诚”的挑战，这在某种程度上让人联想到尼采本人对基督教的批判”。对儒家的这种‘真诚’伦理，庄子的回应是，通过幽默和另外一些方法来解构和破坏“真诚”的观念。庄子并没有要求一种“更好”的真诚，它只是邀请读者将自身与理想化的真诚保持距离，幽默的态度觉察之，以看穿这一概念的谬误和缺陷，以及更令人厌恶的一面。“真诚”要求我们付诸行动，并真正成为我们向他人所展现的样子；“本真”即寻找和表达真实的内在自我，并据此评价所有的关系。 当下社会氛围越来越接近《1984》和《美丽新世界》的变形统一体，获取“闲情雅致”的元思想能力正逐渐从我们的生活中边缘化。周濂老师说，“面对左手是恐惧、右手是娱乐、两手都很硬的社会，人们除了束手就擒，别无选择。这样的支配才是最彻底的支配，因为处于恐惧威胁下的娱乐最疯狂，而癫狂至死的娱乐反映出来的恐惧也最极致”。当下经济和文化（特别是人文）两者都罕见地进入长期加速下行的通道时代背景下，我们都处于快节奏以及焦虑感日益趋强的社会生活中，个体越来越趋于一个数字本身，就像卡夫卡《变形计》中描述的那样，彰显出时间的逼迫感，空间的囚禁感以及现实生活的压力感。因此需要一种生命哲学持续为我们个体实存进行辩护，悬解我们紧绷的内心，夺回被边缘化已久的闲情雅致。在对此觉察基础上，我们每个个体如何构建和巩固及辩护自我的独特意义，以及在此基础上共建“善意的公共性”进行理性的对话，警惕及觉察消费主义陷阱、“娱乐至死”及“唯一真理观”的统治，从而达到存在者之解蔽，将自我的本真性敞开出来。正如陈嘉映老师所说，“人通常沉沦在他的日常生活里，只有从这种沉沦状态挣脱，从已经摆布好的现成状态中出离，人才真正存在。说得更大一点儿，人通过超越他自 己获得真正的存在”。我想或许这个是当下学习且一窥庄子和尼采的生命哲学对我们的意义，然而试图一窥这两种哲学就像“林中路”一样，虽然它很漂亮但也很曲折且孤独。
和大多数从“逃避政治”、“精神脱离现实”、“躺平”等角度解读庄子所不同，我更多倾向于从存在主义的视角来解读《庄子》。以存在主义概念来诠释庄子哲学已成为一种趋势，这些概念，如自由、独特的人生存在方式、成其自身等，都与本真密切相关。如果追根溯源，都可以追随到陈鼓应的著作。据陈鼓应的看法，道家和存在主义者都在批判地反思社会规范和价值观，他们在官学的限制之外开辟了新的天地，为个体的发展和寻求灵感提供了空间。 陈鼓应教授讲过，一个人生活的体验愈多，愈能欣赏庄子思想视野的宽广、精神空间的开阔及其对人生的审美意境；一个人社会阅历愈深，愈能领会庄子的“逍遥游”实乃“寄沉痛于悠闲”，而其思想生命的底层，则未始不潜藏着深厚的愤激之情。 我与庄子的渊源，是通过对苏东坡的深入学习和了解建立起来的，特别是苏东坡晚年的《自题金山寺画像》这首绝笔诗，“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”他用这首诗来总结自己的一生，这引起了我的好奇和困惑，觉得苏东坡晚年怎会写如此悲观消极的诗句，十分不解。看了庄子《齐物论》和《列御寇》后，才发现前两句里面蕴含着丰富的庄子思想及其豁达，而非消极的含义，这使我对庄子有了强大的兴趣，同时学习庄子内心也得到了很大的慰藉。庄子绝不是不食人间烟火的行道者，也非逃离现实生命的乌托邦理想人。在困顿的生活中透显出不平凡的思想，并充满着幽默与豁达，这是陈鼓应对庄子生平的描述。 “内圣外王”之道是中国非常重要的哲学主题。这最高的理想人格，正是庄子最早在《天下》篇提出的。庄子的“内圣”，主要表现为开放心灵和审美心境；而庄子的“外王”方面，则在于倡导齐物精神及多边思考。 庄子指出封闭心灵（成心）造成了单边思考，陷入自我肯定的呐喊与自我否定的呻吟百家合唱的情状。人们轻易便为外界之物诱惑，一味与他人相争而折损自我，一生犹如脱缰之马，不知何处为归处。他们拥有的只是无尽的焦虑与恐惧，使灵魂深深沉入倦怠与疲劳的深渊，发出空虚的呻吟，需要以“众窍若虚，莫若以明”的齐物精神和“用心若镜，乘物游心”的美学精神化解之。 当下社会氛围越来越接近《1984》和《美丽新世界》的变形统一体，正如周濂老师所说，“面对左手是恐惧、右手是娱乐、两手都很硬的社会，人们除了束手就擒，别无选择。这样的支配才是最彻底的支配，因为处于恐惧威胁下的娱乐最疯狂，而癫狂至死的娱乐反映出来的恐惧也最极致”。当下经济和文化（特别是人文）都进入长期加速下行的通道时代背景下（政治性emo土壤加速滋长），我们都处于快节奏以及焦虑感日益趋强的社会生活中，个体越来越趋于一个数字本身，就像卡夫卡《变形计》中描述的那样，彰显出时间的逼迫感，空间的囚禁感以及现实生活的压力感，需要一种生命哲学持续为我们个体实存进行辩护，悬解我们紧绷的内心。
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