【理想国小酒馆】是一个将不同背景的哲学爱好者链接在一起的播客节目，我们的愿望是放飞密涅瓦的猫头鹰，构建一个在微醺（狄奥尼索斯状态）的哲学氛围中进行公共表达的空间，本真表达为了证明活着，活着为了支持本真表达。本期我们播客录制地点在杭州宝石山的纯真年代书吧，环境非常的优雅，非常感谢纯真年代书吧朱老师和盛老板对我们的大力支持。同时每周四晚上19:00 杭州纯真年代书吧的《理想国》共读会也欢迎大家参加。

主持人：

阔哥：教育从业者，浙大硕士，杭州文史哲读书会发起人，跨界阅读的推动者和践行者，乐于以书会友，在宏阔历史和幽微哲思中自由穿行。

收听提示：

Q1: 《养生主》和《大宗师》在庄子中占据什么样的地位，为何将这两个篇章结合一起来讨论？04:54

Q2: :《养生主》中提到的“吾生也有涯，而知也无涯”中的“生”和“知”如何体现养生？10:24

Q3: 《养生主》和《大宗师》多次提到“生死”，表达了庄子怎样的生命和死亡哲学观？15:36

Q4: 《养生主》提到的“以神养生”强调的是心灵和精神的平衡。你认为从庄子的视角，面对现代社会中的工作压力和生活节奏，如何保持心灵的宁静与平衡？如何避免被物质和外界事务扰乱？27:19

分享小伙伴：

子綦：英国ICMA Centre投资管理硕士&浙江大学生命哲学班探索者；热爱哲学的交易员，致力于构建一个哲学思辨和重视常识的公共性，探索基于巴芒哲学的被动投资理念和庄子的生命哲学的交汇点，用长期主义穿越市场与人生。

小将：工科硕士，主职软件开发，杭州纯真年代书吧《孟子》共读会领读人，爱好传统文化以及相关哲学，主张文理兼修，工作时展现理工技能的同时会嵌入人文情怀，业余享受爱好的时候又会结合逻辑思维来思辨哲学。作为新兴90初代的人来说，让哲学不遥远。

原文提示：

Part One:

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。《大宗师》

Part Two:

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！《大宗师》

《归田三首·其三》白居易

三十为近臣，腰间鸣佩玉。
四十为野夫，田中学锄谷。
何言十年内，变化如此速。
此理固是常，穷通相倚伏。
为鱼有深水，为鸟有高木。
何必守一方，窘然自牵束。
化吾足为马，吾因以行陆。
化吾手为弹，吾因以求肉。
形骸为异物，委顺心犹足。
幸得且归农，安知不为福。
况吾行欲老，瞥若风前烛。
孰能俄顷间，将心系荣辱。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼𫏨而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”《大宗师》

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音,合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。《养生主》