西方人有可能理解中国文明吗？西方人有资格去研究中国问题吗？跨文明交流可能存在吗？还是说我们本质上只能自说自话？这是一个学术问题，也是一个政治问题，但它最终是一个哲学问题。这期播客的一开头描绘了现代西方主流学界对这个问题的态度，以及这个态度背后的理论基础。播客介绍了萨义德于1978年出版的《Orientalism东方主义》这本书对福柯的应用，西方霸权主义的自我批评，以及这本书对美国主流文化的影响。我想问的问题是：不带偏见的知识有可能存在吗？自我认识还有可能吗？知识的目的是为了理解自我、还是控制别人？教育的目的是为了让我们意识到我们视野永恒的局限性、还是为了帮助我们超越我们视野的局限性？一套理论可以解释一切吗？ 播客的最后，我得出的结论是：拒绝跳出自己的偏见和狭隘，这是一种闭塞；但是用一套最近发明的理论去解释现代世界上的全部规律，拒绝考虑这一套理论本身的局限性，这是另外一种闭塞，这是一种受过教育的人的闭塞，这是一种思想上的狂妄和自大。至少目前没有任何一套理论可以解释世界上的全部规律，与其相信一套理论，我宁愿相信我可以通过不断地谦虚的学习和阅读，超越我与生俱来的狭隘和偏见，让我触摸人性。这是我目前相信的偏见，至少我还没有遇到过一套理论可以彻底地反驳我的这个偏见。 播客中引用的张之洞《劝学篇》，我读得也太差了，哈哈哈太丢脸了吧，抱歉抱歉，毕竟我只有初中文凭，在这里给大家贴上原文：君主、民主之国略同。西国君与臣民相去甚近，威仪简略，堂廉不远，好恶易通，其尊严君上不如中国，而亲爱过之，万里之外，令行威立，不悖不欺，每见旅华西人遇其国有吉凶事，贺吊忧乐，视如切身，是西国固有君臣之伦也。《摩西十戒》敬天之外，以孝父母为先，西人父母丧亦有服，服以黑色为缘，虽无祠庙、木主，而室内案上，必供奉其祖父母、父母、兄弟之照像；虽不墓祭，而常有省墓之举，以插花冢上为敬，是西国固有父子之伦也。

肤浅、懒惰、爱慕虚荣、抠门、善妒的人（我），能如何把这些恶习转换成动力，并且借此达到天天锻炼、天天进步的目的？这期播客的一开始描绘了一下古典美德式运动法在我身边美国人身上的体现，为什么我认为美国上流社会的运动习惯无法在我们身上复制。播客接下来描绘了我对英国早期现代哲学家霍布斯的理解、对曼德维尔《Fable of the Bees蜜蜂的寓言》的解读，并且运用在我自己身上，把这些恶习转换成天天运动的动力。这是我作为一个道德败坏、软弱腐败的现代人，自我进步的一种方式和反思。 更正1：不好意思我发现我把《蜜蜂的寓言》，读成了《蜂蜜的寓言》。这种乌龙在书名上经常出现，因为我是用英文读的原著，有时候在脑子里用中文念书名，会出现大脑卡机的情况。 更正2：那位跑柏林马拉松的女朋友的成绩是2小时48分，我不小心说成2小时48秒了，这都快破人类记录了，是我嘴瓢。 相关播客： 109-运动如何帮我在低谷笑对生活往脸上呼的一个个大耳瓜子？ 93-运动习惯如何帮我克服焦虑？ 83-锻炼如何帮助我思考？ 65-身体健康和灵魂健康有何相似之处？ 61-美国人为什么这么胖？糖尿病减肥药Ozempic真是神药吗？ 40-如何像猫一样运动？ 37-懒惰的人如何找到天天锻炼的动力？曼德维尔悖 29-亚里士多德和康德分别会如何去减肥

自由主义哲学家密尔（John StuartMill）在《论自由》中说，社会应该允许所有的观点，哪怕错误的观点，进行自由的表达，只有在文明的碰撞中和激烈辩论之后，社会才能无限接近真理。事实真的是这样吗？被马斯克收购后的推特，几乎解除了对言论的一切限制，以女性议题为案例，为什么女性议题没有得到任何茁壮成长，反而是政治不正确的厌女恐女反女的男权社群在马斯克收购后的推特上变得越来越兴盛？这个播客一开始讨论了为什么完全的放纵自由并不会增加文明讨论的空间，反而会让不文明、野蛮的声音淹没文明的声音。播客还讨论了近期小红书对女性主义议题的审核和管制，小红书的审核机制是怎样的，为什么要审核女性议题，背后的商业逻辑是什么。被筛选后的友善，和没有被筛选的不文明，哪一个才是更好的文明讨论空间？ P.S. 播客提到微信号叫做祛魅魍魉。

底层草根还能通过努力改变命运吗？毫无背景和家世的农村子弟是否还能考读书胜天半子？凭借个人能力逆天改命的时代已经结束了吗？在之前第五期播客「现在还适合出国留学吗？」的最后，我的观察是过去十几年出国留学最大的变化是越来越严重的阶级分化。今天我们从农村子弟的视角思考同一个问题。留守儿童一步一脚印，从村里走到乡里，从乡里考到县里，从县里考到首都最好的大学，从首都来到美国读博。这样的人生需要依靠什么个体性因素和结构性因素？农村教育在过去十几年有怎样的变迁，未来又面临怎样的困境？这期播客虽然揭露了令人惊叹的社会不平等，但是我认为这期播客包含的友谊和对话本身是一份超越阶级的、揭露思想能够企及的无垠宽广，这反而揭露了人与人之间最大的平等，是思想的深邃和光辉。在这里感谢我的朋友老乡哥。 听完这期播客，有听众朋友很好奇老乡哥为什么会选择政治哲学作为专业？在我们的刻板印象里，农村出身的孩子选择理工或码农比较多，比政治哲学更好找工作和有更高的收入，单纯比较好奇这个选择的原因。 老乡哥的回答是：从高中刚进入大学的时候我也秉持庸俗的社会化观点：上大学的目的是找工作赚钱。大一的课程也让我很失望，基本没学到什么东西。但在读到自由/博雅教育后，我明白了读大学的目的是把自己培养成自由博雅的人，我从此走上了自由教育之路。博雅教育确实不能当饭吃，但是大学教育的灵魂，否则大学和技校没有区别，虽然绝大多数大学都是技校。我也想通过我的例子证明自由教育不是富人的专利，农家子弟同样可以阅读古今中西经典，同样可以学习古希腊语古拉丁语这些无用的学问，出身不能定义我们该成为什么样的人。穷人学理工科当码农当然是最快最稳实现阶层跃升的渠道，但码农本质上还是农民，日复一日，年复一年重复枯燥无味的工作，还没有农民的工作有意思。我也可以和马基雅维利一样通过阅读古人和古人对话，虽然代价是不好找工作。教育使人自由，虽然自由不能当饭吃，但是人活着不仅仅是来吃喝玩乐的。我们应该思考人生的意义，思考人之为人的价值，思考对文明的担当。而思想自由是最宝贵的自由，也是人之为人的重要意义。

这期播客由小木墩带大家一起解读19世纪经典小说《红与黑》，作者是来自法国的Stendhal（司汤达），小木墩解释了为什么她会成为这个播客的常驻文学分析员。小木墩对「出轨」为何成为现代欧洲文学如此重要的主题感到费解，现代婚姻为什么在西方沦为了一个笑话？忠贞在婚姻中还有可能吗？小木墩带着这些困惑解读文学作品。 在听完小木墩被前夫背叛的故事后，很多人问小木墩（也有些人嘲笑小木墩）为什么如此盲目，在婚内自以为陷入甜蜜幻想的爱河、勾勒出一个看似美好的灵魂伴侣，现实里确实却是这样不堪道德低劣之人，小木墩也想借着解读文学的方式，反省自己的愚昧和可笑，所以这个系列也是小木墩的自我批评。 在《红与黑》解析第一集里，小木墩试图回答这个问题：心比天高的男主角JulienSorel（于连）可能拥有爱的能力吗？小木墩试图给大家揭露于连身上的两个矛盾，一方面他既仇恨贵族、又认为自己属于贵族，另一方面他虽然披着牧师的黑袍、心中却穿着拿破仑的红色戎装，这双重的矛盾，使于连失去了爱的能力，他以为的爱欲只是他心中政治欲望的投射。

这期播客讨论我最爱看的两部中美主旋律正剧《人民的名义》和《白宫风云The West Wing》，如何定义「主旋律正剧」？美国这么分崩离析两极分化的政治，能有「主旋律」吗？我还介绍了我通过看美剧获得的政治教育，我对《纸牌屋》理解。播客最后，我解释了我是如何通过托克维尔在1835年对美国社会的观察和批评，观察这两部正剧反映出怎样不同的政治生态。

我感到现代年轻人的矛盾来自于，我们一方面想要拒绝攀比，所以我们疯狂推崇“松弛感”、“不要精神内耗”、“发疯”、“做自己”，另一方面又没有办法控制住自己去攀比，时不时破防、焦虑、自卑——因为自己的失败固然令我伤心，但是别人的成功会让我更加难受。这期播客观察并描述了这种矛盾感，并且观察了东方社会和西方社会对攀比的拒绝有什么不同，我认为东方社会对攀比的拒绝来自个人式的自救，而西方社会对攀比的拒绝来自系统性的价值观。本期播客还介绍了伟大的日内瓦哲学家卢梭在《埃米尔》中对现代人为什么会焦虑不开心的观察，并且分享了一个如何用不攀比的态度去由衷欣赏别人的态度。播客的最后我的小猫也发表了一下他的意见。 补充：录到一半发现我把「荼毒」的荼tú念成了shé，但是因为我不知道如何编辑音轨，以及我很坦白我的普通话水平真的不太好，所以懒得改了，请大家以我为戒，不要把荼读错，这就是没接受高中语文教育的代价。

这期播客讨论人文教育在社会中的地位和演变，也是对一位听众朋友来信的思考。这位听众朋友说：「我从农村20年前考上普通大学毕业进入国企稳定工作，撑不死饿不着，已经在我的阶层算一个小小的跃升了，你可以想像以后寒门出贵子将会多难，即使农村出来考上国内好大学，但囿于眼界的封闭，无人指点，无贵人，出了校门又能有多大作为呢。应了一句俗话“井底的蛤蟆只能见到巴掌大的天”。不读书又绝对不行，总得成为受教育的公民见见天地，见见众生，见见自己吧。」

这期播客我们从古典自由主义的视角去观察陈佩斯喜剧，为什么我认为陈佩斯代表了中国喜剧的巅峰？喜剧的内核是什么？喜剧的目的是为了描绘现实、还是超越现实、甚至创造现实？为什么春晚这个中央舞台代表了不公平市场竞争？为什么我觉得喜剧的意义不仅仅是给观众带来笑声、也是一种现代人在这个社会尊严和自由的载体？播客一开始我也谈论了为什么现在春晚小品不好笑了，追忆一下陪我成长的赵本山小品，并把当代小品和陈佩斯小品进行比较。 这期播客会直接引用一些哈耶克的思想，感兴趣的听众朋友可以去听一听第十四期播客：哈耶克的政治思想对于我们的意义。 请苹果播客的听众们帮我打分，评论，帮我造成一个锣鼓喧天鞭炮齐鸣红旗招展人山人海的气势！

今天这期博客我们会谈一谈如何减肥、运动和保持健康生活习惯。我觉得所有五花八门的减肥方式背后的逻辑都可以被归为两种，这两种态度分别是古人的态度和现代人的态度，也可以说是亚里士多德式减肥和康德式减肥，最终我们讨论的不仅仅是两种减肥逻辑，而是两种古代人和现代人对美德的理解，也可以说是古希腊哲学和现代德国哲学对美德理解的不同。这期播客也是我自吹自擂的一期播客，谈谈我是如何获得六块腹肌，毕竟好不容易获得了这个曼妙苗条的身材，总是要找个机会孔雀开屏一下下。 口误：榜眼哥是第二名的意思，不是第三名。以及他说他瘦了20斤，不是10斤。叫我更正一下。 相关播客： 109-运动如何帮我在低谷笑对生活往脸上呼的一个个大耳瓜子？ 93-运动习惯如何帮我克服焦虑？ 83-锻炼如何帮助我思考？ 65-身体健康和灵魂健康有何相似之处？ 61-美国人为什么这么胖？糖尿病减肥药Ozempic真是神药吗？ 40-如何像猫一样运动？ 37-懒惰的人如何找到天天锻炼的动力？曼德维尔悖 29-亚里士多德和康德分别会如何去减肥

这期播客回复一位听众的来信，这位听众说：我的父母辈很爱我，但至亲无法和我在精神层面沟通，爱人工作属于服务行业，她天天繁忙精神疲惫，只想简单热闹平安过一生，这些可爱的亲人无一人读书，或喜欢读书，无法理解我的读书爱好，觉得我和身边人和周围同事都是格格不入，我无法给他们讲解，他们也理解不了人是分精神层次的。身边充斥着低头族，吃喝玩乐的同事朋友，读书在我的身边的社会阶层是显得那么格格不入。这位听众很精确地描绘了一种我最近也在思考的感受，借此花30分钟反思一下我和身边的人的关系，播客最后分享巴赫的《马太受难曲》Erbarme dich, mein Gott

重新上传之前因为口误出现一个小错误，而被我一怒之下删掉的一期播客（“旅行是意义是什么？谈一谈那些憎恶旅行的哲学家”） 。几乎每一个人都说自己喜欢旅行，旅行对于我们来说是忙碌的生活和工作中的一件令人向往的事情，我们向往的究竟是什么？旅行的目的究竟是为了改变自己，还是维持自己？旅游究竟可不可以让我们成为一个更有趣的人？旅游是不是更像一个回旋镖，我们其实在发射出那个回旋镖的时候我们就知道它最终会回到同样的那个地方。旅游真的可以在本质上改变我们吗？我们喜欢赋予旅行巨大的意义，但是在我们说出我喜欢旅行这句话的时候，我也想扪心自问一下，我为什么要赋予旅行巨大的意义呢？这是这期播客想要探讨的话题。 本期播客收到芝大哲学教授Agnes Callard在纽约时报上发表的文章“The Case Against Travel”启发，欢迎大家到这个链接阅读：https://www.newyorker.com/culture/the-weekend-essay/the-case-against-travel