莉莉安梦游仙境 - 节目列表

为什么俄罗斯没有侦探小说？或者说，为什么我们在俄罗斯文学里，很难找到像福尔摩斯或者马普尔小姐那样，靠逻辑推理破案的故事？ 在此基础上，播客的后半部分，我们通过对比西方和俄国文学在推理小说上的这些差异，讨论二者受到地理格局、宗教、文化、政治等等因素所塑造的底层世界观的不同。 . 1、为什么俄罗斯没有侦探/推理小说？ 2、柯南道尔、阿加莎克里斯蒂VS陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰 3、从侦探小说的区别这条线索，我们能窥见的俄国文学或者说俄罗斯社会与文化，与西方文化、西方文学，有什么样的底层差异？ * 理性 vs. 非理性：世界的可解性与不可解性 * 秩序来源：法律契约 vs. 苦难救赎 * 个人与共同体：陌生人社会、匿名性 vs. 熟人、“聚合性”伦理 * 时间观念：线性进步 vs. 循环苦路 * 对真相和语言的态度：可陈述 vs. 不可言说 4、为什么俄罗斯文化底层是如此浓重的集体与家族？地理格局、东正教与政治 . 封面图：Winnie 片头片尾曲：拉赫玛尼诺夫 Piano Concerto No.2, Op.18

如何聆听古典音乐？Craig Wright在《Listening to Music》开篇提出了一个颠覆性的观点——古典音乐需要“主动聆听”。他说： ‘Most music appreciation textbooks treat music not as an opportunity for personal engagement through listening but as a history of music... Listening to Music, however, is different. Through a variety of means... students are required to engage in a dialogue with the composer.’ 大多数教科书不是把聆听音乐看做一种个人沉浸参与的机会和体验，而是把音乐当成一门音乐的历史来教授。但Craig认为，真正的聆听音乐，是要求学生加入一场与作曲家的对话。你不能只是‘听见’声音，而要主动、甚至努力去‘倾听’意图。主动聆听，就是通过学习这门与作曲家对话的语言，从而更好地聆听和理解音乐。 我觉得Craig的这段话模模糊糊让我触碰到了欣赏古典音乐的一个核心转变。从“单纯觉得有点好听”到“有意识地去听”，这扇门一旦推开，会发现一个无比广阔的新世界。 Wright 教授要求 “主动聆听”，要求你付出努力去掌握对话的语法，听懂作曲家的“语音、语调和潜台词”——让我想到毛姆在《月亮与六便士》中的一段话： “美是世界上最宝贵的东西，你凭什么认为，美像路边的石头一样，可以被随随便便路过的人弯腰捡起来？美必须被创造，也必须被付出同等努力去感受。” “美不是没有门槛的”——这句话说出来炸一听，好像有点知识精英主义的傲慢，但我觉得其实仔细体会，毛姆表达的是一种、对艺术本质的诚实。 本期播客提到的曲目参考： 巴洛克晚期（约1700-1750）：巴赫用音符建造神的殿堂、致敬神的秩序与荣光 赋格曲： * 《D小调托卡塔与赋格》BWV565 * 《G小调管风琴赋格》BWV578 协奏曲： * 第四号勃兰登堡协奏曲，G大调，BWV 1049 * 第五号勃兰登堡协奏曲，D大调，BWV 1050 / 古典时期（约1750-1800）：莫扎特用戏剧赞颂人的理性、用旋律上演人的悲喜 交响曲： * 《G小调第40号交响曲》K.550，第一乐章 歌剧： * 唐璜，序曲 Wolfgang Amadeus Mozart, Opera, Don Giovanni (1787), K. 527 / 通向浪漫主义：贝多芬用交响呐喊出生命的最强音，他的创作改写了音乐本身 奏鸣曲： * Piano Sonata, Opus 13, the “Pathétique” Sonata (1799) 钢琴奏鸣曲，作品13号，“悲怆” * 《升C小调第14号钢琴奏鸣曲》“月光”，第一乐章 交响曲： * 《C小调第五交响曲》Op.67，“命运”，第一乐章 * 《D小调第九交响曲》Op.125，第四乐章 / Reference Craig Wright,《Listening to Music》7th edition 封面图：Winnie

孔子删订《诗经》而黜郑卫之音、王阳明支持孔子删订经典、柏拉图借苏格拉底之口将诗人逐出理想国、卢梭在《致达朗贝尔的信》中坚决反对在日内瓦建立剧院——这四位分属东西方不同文明传统的思想家，在“艺术审查”问题上呈现出一种耐人寻味的跨文化呼应。 本期播客，我们尝试去观察孔子-王阳明与苏格拉底-卢梭这两条中西方思想线索，辨析二者共享的“德性优先于自由”的古典政治哲学理想，同时也对比中西方在动机层面的内在差异：中国儒家传统重视内在心性的纯化与礼乐教化，苏格拉底-卢梭则更忧虑政治共同体本身的存续与活力。 . 我们将重新审视古典德性政治与现代自由主义之间的根本张力： 在古典政治哲学中，追求的是让公民过“好的生活”，它会问“何为良好生活？”；而现代、尤其19世纪之后，因为启蒙运动、线性进步史观、自由主义等等，我们其实把这个概念和理想换成了要让每个公民“最自由”而不是最好。现代主流立场认为，国家应保持价值中立，不裁定何为“良好生活”，由个体自主选择。美德不再是社会和公民的共同目标，而是个人修养或社群内部协商的结果。 这是一个横跨中西、存在于古典与现代价值观之间的差异：一个好的社会，应该优先保障“美德”，还是捍卫“自由”？ 我们今天讨论的这四位，其实共享一个古典理想：政治共同体的首要目标是“教人向善”，而非“放任自流”。他们四人虽身处不同文明，却都认为艺术与智识活动会深刻塑造灵魂，因此必须接受德性标准的审视。完全放弃一个社会最底线的共同理念和道德观念的维护，是一种逃避和不负责任。因为政治共同体的首要目标，就是要培育有德行的公民，引导人们去过一种更好的生活。 . 在古典与现代、德性与自由之间，我们或许需要的不是非此即彼的抉择，而是一种更为审慎的平衡——了解艺术塑造心灵的强大力量，也警惕审查本身对思想的压制；捍卫个体自由表达的权利，也追问什么才是真正值得追寻的“良善生活”。 回溯思想史的发展，我们会发现，这样的思考和追问，永远不会过时。 . 封面图：Winnie 片头片尾曲：肖邦玛祖卡op.17 no.4 演奏：大扣

本期播客想和大家分享一下，前段时间我跟着国家地理前往希腊深度旅行的见闻和知识。 我计划为希腊旅行整理一个4集的专题系列，这是第2期，聚焦希腊古风时代，我们将讨论希腊神话、奥林匹亚考古遗址、德尔菲考古遗址、古风时代的雕塑，以及串联希腊与地中海周边文明的大历史。 . / ▲ 奥林匹亚考古遗址、德尔菲考古遗址 / 奥林匹亚考古遗址与博物馆（1000 BC） * 奥林匹亚考古遗址（Archaeological Site of Olympia） ▲ 奥林匹亚考古遗址分布图 ▲ 奥林匹亚考古遗址 ▲ 古代体育场（长度192米的跑道），Shawn拍摄于奥林匹亚考古遗址 * 奥林匹亚考古博物馆（Archaeological Museum of Olympia） ▲ 奥林匹亚宙斯神庙的巨型神像（古代世界七大奇迹之一），与菲迪亚斯（Phidias）工作室模型 ▲ 奥林匹亚考古博物馆“帕奥尼奥斯的胜利女神”（Nike of Paionios） ▲ 卢浮宫“萨莫色雷斯的胜利女神”（Winged Victory of Samothrace） ▲ 赫尔墨斯与婴孩狄俄尼索斯（Hermes and the Infant Dionysus），普拉克西特列斯（Praxiteles）唯一传世的真迹 ▲ 米开朗基罗的大卫，Sophie拍摄于佛罗伦萨 / 德尔菲考古遗址与博物馆（800 BC） * 德尔斐考古遗址（Archaeological Site of Delphi） ▲ 雅典人宝库 (Treasury of the Athenians) ▲ “世界的肚脐” (Omphalos of Delphi)，德尔菲考古博物馆内的真品 ▲ 阿波罗神庙 (Temple of Apollo)，德尔斐神谕（Oracle of Delphi）发布地，Shawn拍摄于德尔菲考古遗址 ▲ 摘自《希腊人》：“希腊主要圣地之一——德尔斐的阿波罗神殿。在众多希腊神话（如神谕所预示的杀父娶母的俄狄浦斯王的故事）中，此地都占有重要地位。中心位置可见神殿遗存，其中有一些重修的石柱。左上方是一座露天剧场，从那里出发，沿一条小路（前景处）上山，可达一个体育运动场。背景山脉的那一边是科林斯湾。” * 德尔斐考古博物馆（Archaeological Museum of Delphi） ▲ 黄金与象牙雕像群，阿波罗、阿尔忒弥斯和勒托三位神祇，公元前6世纪中期（约公元前550年） ▲ 奥林匹亚博物馆中，奥林匹亚考古遗址宙斯神庙的西山墙，拉庇泰人（Lapiths）与半人马（Centaurs）之战 . 封面图：Winnie 片头片尾曲：Lyra Music Redux P.S. 感谢听友指正我的错误读音： “神祇”，读音为 shén qí

本期播客想和大家分享一下，前段时间我跟着国家地理前往希腊深度旅行的见闻和知识。 我计划为希腊旅行整理一个4集的专题系列，这是第1期，聚焦希腊青铜时代，我们将讨论克里特岛的米诺斯文明，以及伯罗奔尼撒半岛上崛起的迈锡尼文明（荷马史诗中特洛伊战争阿伽门农的一方） / 克里特岛 ▲ 克里特岛与希腊本土，以及同时期周边重要文明 米诺斯文明（2000 BC） * 克诺索斯王宫（Palace of Knossos）遗址 ▲ 黑绘陶瓶，描绘了忒修斯杀死米洛陶洛斯的场景，拍摄于伊拉克利翁考古博物馆 ▲ 图片源自《古典神话》国际第10版，北京大学出版社 ▲ 海关入口门厅，拍摄于克诺索斯宫殿遗址 ▲ 王座室，拍摄于克诺索斯宫殿遗址 ▲ 图片源自《希腊人：古希腊世界的历史、文化与社会》，克诺索斯王宫复原图 * 伊拉克利翁考古博物馆（Heraklion Archaeological Museum） ▲ 跳牛图，拍摄于伊拉克利翁考古博物馆 ▲ 三女神壁画，拍摄于伊拉克利翁考古博物馆 ▲ 王后房间的海豚壁画，拍摄于伊拉克利翁考古博物馆 ▲ 斐斯托斯圆盘（Phaistos Disc），刻有未知文字的古陶盘，拍摄于伊拉克利翁考古博物馆 ▲ 章鱼彩绘陶瓶，Sophie拍摄于伊拉克利翁考古博物馆 ▲ 鸟类彩绘陶瓶，拍摄于伊拉克利翁考古博物馆 ▲ 克诺索斯宫殿蛇女神（Snake Goddess from the Palace at Knossos），又"持蛇女神"，拍摄于伊拉克利翁考古博物馆 / 迈锡尼文明（1500 BC） * 迈锡尼考古遗址（Archaeological Site of Mycenae）、迈锡尼考古博物馆 （Archaeological Museum of Mycenae） ▲ 迈锡尼考古遗址的沙盘模型，拍摄于迈锡尼考古博物馆 ▲ 迈锡尼的黄金死者面具，又"阿伽门农的黄金面具"，Shawn拍摄于雅典国家考古博物馆 ▲ 迈锡尼狮子门，Rebecca拍摄于迈锡尼遗址 ▲ 拍摄于迈锡尼遗址 ▲ 拍摄于迈锡尼遗址 * 梯林斯遗址（Archaeological Site of Tiryns） ▲ 拍摄于梯林斯遗址 / 跟着国家地理去旅行·希腊篇的4集系列，大概的框架我打算按照历史时间线的顺序，串联我们这次实地去过的目的地，同时可能会勾连一些神话、历史、政治哲学、艺术相关的内容，分为以下四个部分： 01 青铜时代 克里特岛-米诺斯宫殿与博物馆（2000 BC） 迈锡尼（与梯林斯）考古遗址与博物馆（1500 BC） 02 黑暗时代结束，古风时代开启 希腊神话：赫西俄德《神谱》、创世神话与奥林波斯诸神 奥林匹亚考古遗址与博物馆（1000 BC） 德尔菲考古遗址与博物馆（800 BC） 串一下整个的希腊历史、互动关系 维尔吉纳考古遗址与博物馆（马其顿王国）（700 BC） 03 古典时期到希腊化时期 雅典卫城与博物馆（500 BC） 希腊哲学、政治与民主：雅典vs斯巴达 希腊悲剧与喜剧：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇德斯与阿里斯托芬 04 中世纪及以后 帕特雷城堡遗址（拜占庭-十字军东征-奥斯曼土耳其）（AD 600） 迈泰奥拉修道院群（东正教）（AD 1100） 纳夫普利翁（奥斯曼土耳其、现代希腊1st首都）（AD 1900） 柯林斯地峡（AD 1900） 雅典大学哲学院的分享交流：古希腊哲学与拜占庭时期 欢迎持续关注，尽请期待！ . 封面图：Winnie 片头片尾bgm：塞基洛斯歌（Seikilos Epitaph），希腊古曲

指环王是诞生在1950s的作品，是那个时代的伟大光辉。这样的作品，也只能诞生在那个时代，如今已不可能。 《指环王》本质上是一位经历过20世纪最残酷战争的老兵、一位虔诚的天主教徒，在战后写下的关于“什么值得坚守”的沉思录。托尔金亲历了索姆河战役，那场战役让他失去了大多数挚友。中土世界的“邪恶”，比如艾辛格的工业废墟、魔多的焦土，都带有他目睹工业文明被用于战争的痛感。但他熬过了战争的幻灭，却没有走向虚无，反而为世界写下了一则关于希望、恩典与疗愈的寓言。 指环王诞生于1950年代，是因为： 那是“宏大叙事”尚未完全破产的年代，人们刚从反法西斯战争中走出，对“自由”、“正义”、“家园”这些词汇还有着深刻的集体记忆与信任。 那是“传统美德”尚未被解构的年代，勇气、友谊、承诺，这些品质依然被看作值得用生命去守护的“光”。 而如今已不可能，我们生活在宏大叙事破碎之后的祛魅的世界。 我们见惯了权威的谎言、系统的失灵、技术的异化，在“后现代”的眼光下，任何宣称“伟大”的东西都显得可疑。这不是谁的错，而是时代精神的更迭。但恰恰因此，当我们再次听到《指环王》里那些“过时”的誓言时，才会感到如此刺痛——原来人类曾这样相信过。 那不是天真，而是一种我们丢失了的、对抗虚无的能力。 本期播客我想讨论《指环王》有什么宗教和政治隐喻？更加深入托尔金创作的核心。他本人曾明确指出：“《指环王》当然是一部‘ fundamentally religious and Catholic ’具有宗教象征和隐喻的作品；最初是无意识的，但在修订时是有意识的。” 但他又极力反对读者将其当作简单的“寓言”来解读。 本期播客是 46《指环王》中有哪些语言学隐喻？的姐妹篇。 . 封面图：Winnie 片头片尾曲：The Passing of the Elves (performed by Plan 9)

借着讨论汉娜·阿伦特在《人的境况》中区分的三种人类活动，从理论框架出发，分享一些我个人获得内心宁静和意义感、满足感的人类活动分配方案。 播客中提到的一些关键词： * “积极生活”(vita activa)与“沉思生活”(vita contemplativa)，二者的重要性在中世纪发生了重要翻转，而这种颠覆的源头可以追溯到柏拉图的理型论。 * 阿伦特在《人的境况》中围绕“积极生活”(vita activa)，区分了三种人类活动：劳动（Labor）、工作（Work）、行动（Action）。古希腊人认为“行动”（Action）是最重要、最崇高、最能体现人之为人的活动；而在现代社会，“劳动”（Labor）挤占了所有人的活动，人类个体被降格为“劳动之兽”。 * 人的异化、世界的异化、地球的异化，分别是什么意思？ * 你想活出怎样的人生？故事、英雄与勇敢。 . 封面图：Winnie 片头片尾曲：莫扎特奏鸣曲 k331 演奏：大扣

本期播客我们将一起观察城市、思考城市、理解城市。 录制的时候虽然灵感如涌泉，可惜感冒了，大家多多包涵。后续这个城市相关主题会做成一个新的系列，敬请期待！ . 封面图：Winnie 片头片尾曲：肖邦玛祖卡op.17 no.4 演奏：大扣

本期播客是“那不勒斯四部曲系列”的第2集，我们将继续讨论埃莲娜·费兰特写作的系列第二部《新名字的故事》。 此前我们已经讨论过第一部《我的天才女友》，相关单集：4 我们是否有可能真正摆脱出身和环境决定的命运？ 特别推荐： * 上海图书馆对谈节目：张英（那不勒斯四部曲的译者）、戴锦华（文学研究、电影研究）——“历史和我：埃莲娜·费兰特笔下的女性和世界” * 孟悦、戴锦华《浮出历史地表》 . 封面图：Winnie 片头片尾曲：肖邦玛祖卡op.17 no.4 演奏：大扣

本期播客我们将从现代年轻人“我好像正在经历奥德赛时期”的共鸣聊起，回溯人类文明起源的最璀璨的明珠之一：荷马史诗，欣赏人类精神的交相辉映、生生不息。 1. “奥德赛时期“怎么突然火了？为什么近年来在中文语境互联网平台尤其是年轻人群体中引发很大共鸣？但是我怎么感觉他们讨论的奥德赛时期，和荷马史诗奥德赛，感觉关系不大呢？ 2. 著名的"荷马问题”：荷马史诗与古希腊口诵诗歌传统； 3. 为了记录诗歌，希腊人发明了一种全新的文字：希腊字母的发明与颠覆性意义； 4. 《与父亲的奥德赛》：半自传回忆录与文学评论，一位荷马史诗研究者、古典学家的精神归乡； 在一个充满不确定性的世界里，人如何通过漂泊，找到真正的自我？如何在他乡的漫游中，最终完成一次精神上的归乡？ . 封面图：Winnie 片头片尾曲：Legend of the Eagle Bearer Main Theme

临时插播一期睡前闲聊播客，本人从书评进军乐评，大胆讨论： 1. 一起品鉴周杰伦新专辑《太阳之子》； 2. 如何横向听：听周杰伦专辑的整体格局，他的专辑是一个有起承转合、有世界观的完整艺术品； 3. 如何纵向听：听周杰伦二十多年来贯穿全程、不断回响和演变的创作母题； 本期节目纯主观、非专业、带有老歌迷滤镜，如果你不同意那你说得对：） . 封面图：Winnie 片头片尾曲：路小雨

本期播客是武汉旅行的见闻分享，以及对于武汉这座城市精神气质的讨论： 1. 黎黄陂路咖啡馆和酒吧的“洋气”背后：租界文化、九省通衢，塑造了武汉的“大象无形”； 2. 山海关路过早的“江湖气”、“烟火气”背后：码头文化、楚人性格，从楚先祖“筚路蓝缕”到楚庄王“问鼎中原”成为春秋五霸； 3. 千湖之省、百湖之城：云梦泽与武汉的水元素； 4. 楚汉浪漫主义：北方中原核心区的先秦理性与南楚神秘浪漫的互补交融，关于湖北随州曾侯乙墓、屈原的《天问》和刘邦项羽的故事； . 封面图：Winnie 片头片尾曲：曾侯乙编钟演奏