莉莉安梦游仙境

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共 78 集。

78 古典学家、诗人如何写小说?共读安妮·卡森《红的自传》

78 古典学家、诗人如何写小说?共读安妮·卡森《红的自传》

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本期播客是我给自己策划的“安妮·卡森8周Seminar阅读计划”的一部分,针对我为了Seminar 1进行阅读、思考、补充整理资料的读书笔记分享。 如果你对新晋诺奖得主安妮·卡森感兴趣,想读一读她的作品,欢迎在评论区和我交流~ / 我们面对的是怎样一本书? Autobiography of Red (《红的自传》)副标题是 A Novel in Verse,但它同时包含: * 一篇关于古希腊诗人斯忒西科洛斯的学术式导论; * 一组残缺的古希腊诗歌; * 三篇真假难辨的附录; * 一部由短诗行构成的现代成长小说; * 一篇对已去世古代诗人的虚构访谈。 这是一个哲学和文学、学术和诗歌,相互渗透非常杂糅的形式,初看你会感觉有点乱,但是我们今天将会聊到,它的这种曲折复杂的叙事形式,本身就是阅读的重要组成部分。 现在我们先建立第一个重要观念是:The book is not simply telling a story; it is arranging different ways of knowing a story. 神话、古典学考证、翻译、小说、诗歌、摄影和访谈都声称自己能接近真实,但它们提供的是不同种类的真实。 正文小说篇章中的革律翁是现代少年,却仍是红色、有翅膀的怪物;赫拉克勒斯既是古代英雄,也会成为现代生活中的具体人物。Carson并没有花时间解释这种时代错位。我们需要学习接受:在这本书中,神话不是过去发生的事情,而是一种仍在现代经验中活动的结构。 / 今天这期播客,我想和大家从开篇的这个讨论古希腊诗人Stesichoros的文章“Red Meat: What Difference Did Stesichoros Make?”入手,感受一下Anne Carson的写作。这篇文章其实很短,一共就1000个词左右,我打算和大家一起把这篇文章读一遍,做一个close reading,然后我们从两个层面进行讨论: 1、针对这篇文章的内容本身,我们来看看Carson如何讨论形容词的变化带来了革命性的变化,通过对比荷马史诗和Stesichoros这两位诗人,提出了很多有启发性的有趣观点,我们将在这个过程中勾连Carson的学术谱系,尝试跟上她的思想脉络; 2、讨论完这篇文章的内容本身,我想后退一步,和大家聊聊,阅读红的自传,其实应该是一个双线索的体验:一方面是1、中讨论到的内容本身,另一方面,我们刚刚说到它采用了一个非常杂糅、在哲学和文学的边界上写作,在学术和诗歌的领域之间相互游走渗透的形式来组织文本,那么这种叙事形式本身也值得纳入我们的阅读体验和讨论之中。 卡森在书中彻底打破了“学术批评”和“文学创作”的界限。在她的世界里,“批评与创作互渗”。这本书有两条线:内容(Content)是革律翁(Geryon)一个红翼怪物的成长史、他的爱与失去;叙事形式(Form)则是卡森极其古典学式的、充满互文、注释和理论演绎的文体。她不是在用理论去分析文本,而是“让文本本身成为一种理论演绎”。所以这种看似混乱杂糅的叙事形式,实际上是卡森的写作策略:用诗歌的肉身去实践哲学。我们在读这本书的时候,要同时读它的“形式”,去感受叙事是如何被建构起来的,甚至感受叙事是如何“拒绝被消费”的。 / 节选一些我自己Seminar 1整理的读书笔记: / 书单推荐: * Autobiography of Red(红的自传), Anne Carson * Eros the bittersweet(苦甜之爱), Anne Carson * Symposium(会饮篇),Plato(要想理解安妮卡森,我个人强烈推荐一定要读这篇柏拉图,很短小精悍、我个人最最最喜欢的一篇柏拉图!相关单集:45 古希腊美男为何爱而不得?柏拉图《会饮篇》) * Odyssey(奥德赛),Homer (荷马史诗经典必读,相关单集:52 荷马《Odyssey》:奥德赛时期与现代人的精神归乡) * 《古典神话》国际第10版,北京大学出版社 * 《牛津通识读本:古典文学》,译林出版社 . 封面图:Winnie 片头片尾曲:舒伯特即兴曲 op.90 no.3 演奏:大扣

59 分钟 81 次播放 2周前

76 当我们谈美和艺术,我们在谈些什么?共读王德峰《艺术哲学》

76 当我们谈美和艺术,我们在谈些什么?共读王德峰《艺术哲学》

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又一期超长播客……聊聊人文、审美与艺术相关。 审美、品味,为什么好像很难被“学习”?美到底是什么?美是一种可以被学习、被规定、被标准化的东西吗?当我们说艺术的时候,我们究竟在说什么? 本期播客我们将共读王德峰老师的《艺术哲学》,主要读导论部分,结合我自己的思考和发散联想,聊聊为什么“审美”很难被教,为什么艺术总显得神秘,以及在这本书中提到的,我们为什么要从“美学”走向“艺术哲学”?作为一个普通人,我们如何看待美和艺术、审美和品味? . 我们将聊到: 1、聊聊西方思想史的几次转变和反思,以及在此基础上美学和艺术发生的转向 (可以参考我自己梳理的这张简陋思维导图,重点关注存在论-认识论-新存在论这条脉络,和我们今天讨论的话题是最息息相关的) 2、康德美学 功绩:审美是人的判断,根源在理性中,与“真”、“善”等量齐观; 困境:“美”的实体化,摆不脱的形而上学趋向; 3、黑格尔提出“艺术哲学”取代传统美学 艺术是把理念显现为美的(感性)形象,艺术是美的形式+真实的内容; 4、马克思与海德格尔 为艺术哲学开拓了新的基地:以新存在论的方式,去把握美; 生存体验通过对象性事物而达到的自我观照,是人类的生存情感之感性的流露,是活动在一个民族的文化世界之感性存在中的“精神”,这“精神”是一切审美主体与审美客体之成立的根源,而不是它的结果。艺术即包含在这种“精神”之中,是这种“精神”的内在机制和制作倾向。 (我的读书笔记节选供参考思路) . 书单推荐: * 《哲学导论》王德峰(强烈推荐作为人文通识读本) * 《艺术哲学》王德峰(强烈推荐作为人文通识读本) * 《理想国》柏拉图 * 《会饮篇》柏拉图(强烈推荐,短小必读!) * 《判断力批判》康德 * 《批判哲学的批判》李泽厚(作为读上面那本康德太痛苦太艰难时候的一些补充) * 《美学》黑格尔 * 《1844年经济学-哲学手稿》马克思 * 《林中路》海德格尔 * 《存在与时间》海德格尔 * 《人的境况》阿伦特 . 封面图:Winnie 片头片尾曲:舒伯特 D.946 No.2 演奏:大扣

74 分钟 99+ 次播放 1个月前

74 古典盛期的希腊文明有多璀璨动人?城邦、雅典与希腊化时代开启

74 古典盛期的希腊文明有多璀璨动人?城邦、雅典与希腊化时代开启

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本期播客是系列的第三期,前两期、从时间线上来说是在今天这期播客之前发生的事情,可以去听: 57 跟着国家地理去希腊01:青铜时代·米诺斯与迈锡尼文明 58 跟着国家地理去希腊02:古风时代·奥林匹亚与德尔菲遗址 / 本期播客主要是从公元前480年希腊进入古典时期开始、一直到希腊化时代: 1、背景:海洋文明与殖民活动 2、城邦:起源、公民与城邦政制、城邦的规模与“卓越” 3、斯巴达与雅典 4、鼎盛的古典:古希腊悲喜剧艺术、古希腊的智性维度 5、古典时期后期:马其顿崛起、亚历山大东征、希腊化时代 . 推荐书单: 《希腊人:古希腊世界的历史、文化与社会》伊恩·莫里斯 《希腊别传》陈嘉映 / 关于古典时期的中后期,最重要的影响雅典甚至整个希腊命运的伯罗奔尼撒战争史,可以去听: 41 左传和伯罗奔尼撒战争史,体现出怎样的政治、战争与道德观差异? 今天我们可能不会花太多时间去讨论精彩的苏格拉底、他的学生古希腊狂傲美男阿尔西比亚德等等的故事,对这段感兴趣的听众朋友可以去听: 45 古希腊美男为何爱而不得?柏拉图《会饮篇》及其隐喻 这是我个人非常非常喜欢的一集。 . 其它相关单集: 25 尼采的第一部重要作品,为什么是在讨论希腊悲剧艺术? 14 《苏菲的世界》如何讲述西方文明的“古希腊哲学-基督教”起源? 11 中国延续性文明vs西方破裂性文明:为何截然不同? . 封面图:Winnie 片头片尾曲:Lyra Music Redux

88 分钟 99+ 次播放 2个月前

72 共读《东晋门阀政治》:东晋财政,在门阀夹缝中搞钱的绝望艺术

72 共读《东晋门阀政治》:东晋财政,在门阀夹缝中搞钱的绝望艺术

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在 第68期播客-《东晋门阀政治》与《万历十五年》:两种权力分配的极端样本 中,我们把两本书放在一起读——田余庆先生的《东晋门阀政治》,黄仁宇先生的《万历十五年》。 这两本书,一个讲八王之乱之后东晋时期“王与马共天下”的门阀政治,一个讲的是明朝中后期万历年间的统治,看起来好像差了很远,但本质上它们讲的都是同一个核心问题:皇权受限,或者说,皇权如何受到威胁、陷入弱势,从而造成了国家动荡和乱局。 我们在第68期中构建了这两本书的整体框架、对比了这两个奇妙的历史时期,而实际上如果继续进一步讨论的话,我们就会发现有一个关键词作为一条隐秘的暗线串起这一切,那就是财政。 这个系列规划是分成三期来讲,后两期我打算都从财政切入,分别聊聊《东晋门阀政治》和《万历十五年》。 / 本期播客我想聊聊东晋门阀政治时期非常独特有代表性的“庄园经济”,和当时国家财政的羸弱。我们会聊到三个东晋财政的特征,并串起来讲讲当时的历史、政治和地理格局: 1、东晋如何从秦汉以来原本已经逐渐成熟起来的金属货币经济,再次退回到了以物易物的实物经济,导致中央财政调控失效; 2、制度性分权,地方州长官“都督“,不仅管军事,还兼管收税,导致皇权与地方的直接制度性分权。以当时最重要的长江上游第一军事重镇荆州为例,聊聊地方与都城建康、门阀与中央皇权之间持续的制衡较量; 地理格局小课堂(请将就看我粗制滥造的读书手绘): * 建康、京口与三吴地区 * 荆州、江州与梁州 3、形成当时皇权特别是中央财政羸弱的一个根本黑洞级别的核心难题:衣冠南渡之后,在南方侨置郡县、流民入白藉,不负担国家税赋和徭役,导致一系列的影响和混乱后果。 三位东晋时期的北伐名将: * 祖逖(早期)——“孤勇者” * 桓温(中期)——“野心家”,推行“庚戌土断”但最终失败; * 刘裕(末期)——“终结者”,手握“北府兵”,推行“义熙土断”并成功,最终代晋称帝。 . 封面图:Winnie 片头片尾曲:古琴曲《龙朔操》

63 分钟 99+ 次播放 2个月前

71 《白夜行》到《解忧杂货店》:东野圭吾的创作宇宙,一个作家的黑暗与温柔

71 《白夜行》到《解忧杂货店》:东野圭吾的创作宇宙,一个作家的黑暗与温柔

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前段时间听闻噩耗东野圭吾去世了,我当时还挺震惊并且恍惚的。 我小时候有一段时间非常喜欢读东野圭吾,基本上就是走进书店会有一个专门的展台会是他的作品,然后有段时间基本上他每出一本新书我都会买来读。除了他比较出名的《白夜行》、《嫌疑人X的献身》,还有像《放学后》、我非常喜欢的一部《恶意》、侦探伽利略、《时生》、《流星之绊》、《新参者》、《假面饭店》、《虚无的十字架》、《拉普拉斯的魔女》、《解忧杂货店》……我还可以想起来一长串。 今天我们就插播一期播客聊聊东野圭吾的作品,以此作为书迷的至高敬意与怀念吧。 / 如果只选一本推荐给没读过东野圭吾的人,大概我还是会很俗套地选《白夜行》,当时读完给幼小的我留下了巨大的震撼。所以今天这期播客我计划还是以白夜行讲起,我们首先会聊聊白夜行这本书讲了什么,给不太熟悉东野圭吾和没读过或者忘记了白夜行的听众们勾勒一个作品的大概,包括明线来说这本小说讲了什么?小说的暗线是哪几条?简单聊聊其中的三位核心人物角色。 接着我们再进一步,聊聊白夜行这部作品在探讨和思考什么?好的小说不只是表皮的故事情节,其实骨架更多是背后的主题,那么白夜行的骨架和背后的主题,是什么? 播客的后半部分,我们把视角拉远,从宏观框架的视角来看,白夜行在东野圭吾的创作脉络中处于什么位置?东野圭吾一生创作了100多本作品,我们从白夜行与其它作品的关系和呼应,来聊聊东野圭吾这个人作为创作者持续回响的创作母题?我们可以顺带聊到《嫌疑人X的献身》、《时生》、《流星之绊》、《恶意》、《解忧杂货店》等等。 最后,我想以东野圭吾的广义创作观作为收束。东野圭吾的创作,经历了从本格派推理到社会派小说的创作风格的转变,他作为一个作者,在年龄增长、阅历和观察加深、创作经验越来越丰富的过程中,核心关切和思考的问题肯定是会不断变化的,那么当东野圭吾卸下“侦探”面具,他的小说变成了什么样的?这部分要解决一个核心矛盾:为什么写悬疑的人,跑去写心灵鸡汤了?这也是小小的我当年读了《解忧杂货店》之后非常迷惑的一个问题。如果我们把东野圭吾的全部作品当作一个整体发展的线索来看,聊到最后就会发现《解忧杂货店》并不是一次突兀的转向,而是一条漫长线索的必然终点。那个“侦探”的面具,东野圭吾戴了很长时间,但面具之下的那张脸,那个内核,其实一直都在、没有改变。 . 封面图:Winnie 片头片尾曲:肖邦玛祖卡op.17 no.4 演奏:大扣

69 分钟 99+ 次播放 3个月前

69 《万物的签名》:女植物学家、上帝与达尔文的故事

69 《万物的签名》:女植物学家、上帝与达尔文的故事

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今天插播一期稍稍轻松点的话题,聊聊我觉得很有意思的一本小说。女主角是个植物学家,她用一生研究苔藓,是个非常厉害的女学霸,但是她却很不擅长了解人心。 这本书就是美国作家伊丽莎白·吉尔伯特的长篇小说——《万物的签名》。 / 万物的签名,英文“The Signature of All Things”——这个书名来自16世纪德国神秘主义者雅各布·波墨(Jacob Boehme)。波墨原本是个鞋匠,后来成了神学家。他提出一个理论: God had hidden clues for humanity‘s betterment inside the design of every flower, leaf, fruit, and tree on earth. 上帝在世界上每一朵花、每一片叶子、每一颗果实和每一棵树的形态设计中,都隐藏了改善人类的线索。 波墨认为,自然界本身就是一种神的代码。比如,核桃有助于缓解头痛,而它的形状恰好像大脑;鼠尾草对肝脏有益,它的叶子形状也像肝脏。这就是“万物的签名”——everything in nature carries a divine mark, a signature from its creator(自然世界中的一切事物都带有神圣的标记痕迹,是它的创造者的签名)。 吉尔伯特在一次采访中说,她喜欢这个标题,不仅因为书中有一个角色仍然信奉这个理论(这本书中非常复杂性的第二个男主、信奉上帝和神秘主义的安布罗斯,我们会专门讨论到),更因为她热爱那种能够构想出如此神奇分类法的想象力。 Every single character in my novel is still, in their own way, searching for The Signature of All Things — trying to find the code, trying to crack the secret behind the botanical world, whether through science, religion or art. They are all looking for the same thing — a way to understand the world — but they speak entirely different languages. 书中的每一个角色,都在以自己的方式寻找万物的签名——试图寻找密码,试图破解植物世界背后的秘密,不论是通过科学、宗教还是艺术。他们都在寻找同一样东西——一种理解世界的方式——但他们使用的却是完全不同的语言。 / 今天的播客将分成三个部分,对应书中三个重要的核心问题: 播客第一部分,我们将共同大致读过这本书的前一半内容,从女主角阿尔玛的童年聊起,关注她的成长、她如何是一个热爱读书和植物的学霸、她前半生接受的科学训练和理性教育,让她成长为了一个优秀的植物学家,一个毕生与苔藓同呼吸共命运的女人; 播客的第二部分,我们将进入这本小说的后一半,讨论到万物的签名的隐喻,讨论到第二位男主角和女主之间的世界观分歧,讨论到上帝与达尔文的关系,阿尔玛将走到理性世界的边缘、走到植物学、科学无法解释的领域,直面终极问题和生命底层的困惑。 播客的第三部分,我们将重新把目光放回整本小说的完整立意和种种隐喻,讨论“第三种答案”: 以雅各布·波墨的信奉者、第二个男主、安布罗斯的出现为中间点,这本小说裂成了两个部分——从以美妙文笔和精彩女性植物学家成长故事构建起来的苔藓与理性的乐园,过渡到对终极问题的追寻。 阿尔玛五十岁之前是个勤勤恳恳、天赋异禀的植物学家和学霸,而她的后半生,则一直在试图参透两个谜题:普鲁登丝的奉献与安布罗斯的欲求,这两个人身上体现出的不同面向的人性的某种至高光辉,都是信奉科学的阿尔玛无法解释的。我们将在播客的第三部分进一步深入讨论普鲁登斯问题和安布罗斯问题,聊聊这本小说的立意和隐喻,以及超越理性边界和神秘主义,达尔文和上帝都不足以回答的“第三种答案”,勇敢阿尔玛的答案。 . 封面图:Winnie 片头片尾曲:莫扎特奏鸣曲k331 演奏:大扣

68 分钟 99+ 次播放 3个月前

68 《东晋门阀政治》与《万历十五年》:两种权力分配的极端样本

68 《东晋门阀政治》与《万历十五年》:两种权力分配的极端样本

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本期播客是新系列的第一期。 想到做今天这一期播客,是因为最近我在把两部书放在一起读,越读越觉得有意思——一本是田余庆先生的《东晋门阀政治》,另一本是黄仁宇先生的《万历十五年》。 这两本书,一个讲八王之乱之后东晋时期“王与马共天下”的门阀政治,一个讲的是明朝中后期万历年间的统治,看起来好像差了很远,但本质上它们讲的都是同一个核心问题:皇权受限,或者说,皇权如何受到威胁、陷入弱势,从而造成了国家动荡和乱局。 东晋那边,是皇权受门阀士族的威胁,出现了“王与马共天下”的局面——司马家的皇权和琅琊王氏平起平坐,实际上是皇帝和当时的门阀阶层共同统治天下,一开始是王家,后来又有庾家、桓家、谢家等等,不管是庾与马共天下,还是谢与马共天下,但这种共治天下的政治格局始终没有变。 明朝万历这边呢,是皇权受庞大文官集团的限制,于是万历皇帝用消极怠工来对抗道德束缚和舆论压力。其实文官集团从宋开始已经崛起,只不过到了明朝特别是明中后期,发展为庞大官僚体系,逐渐摆脱甚至反过来威胁了皇权本身的权威,嘉靖到万历年间是特别典型的例子。 一个是贵族分权,一个是制度共治。同样是皇权被限制,但限制的主体不同、方式不同、结局也不同。今天我们就来聊一聊这两种政治形态的异同。 1、一个宏观的政体比较框架 * 亚里士多德《政治学》六种政体: 一人统治(君主制 VS 僭主制)、少数人统治(贵族制 VS 寡头制)、多数人统治(共和制 VS 民主制) * 中国和西方,分别走了哪条路?中西方各自认为哪种政体最好? 2、把《东晋门阀政治》与《万历十五年》放到一起对比着读: 从三个维度来对比看看: * 贵族分权与皇权和文管集团制度共治,这两种形态的权力底座是什么样的? 东晋:血缘门第+私兵部曲+大庄园经济 明朝:科举功名+儒家道统+行政官僚体系 * 在这两种受威胁情况下,皇权采用了什么样的对抗手段? 东晋:物理层面的对抗,军事硬碰硬 明朝:制度与舆论的围困 * 这两种博弈争斗,分别迎来什么样的最终结局? 东晋:被“次等士族”用武力终结 明朝:制度僵局中的慢性死亡 / 本系列后两期预告: 02 东晋财政:大庄园经济、制度性分权与“白藉”问题 晋门阀政治时期的庄园经济和当时国家财政的羸弱,我们会聊到东晋如何从秦汉以来已经逐渐成熟的金属货币经济,退回了以物易物的实物经济,导致中央财政调控失效;第二是制度性分权,就是当时各个州的一把手,叫做“都督“,地方州长官都督,不仅管军事,还兼管征租,也就是收税,这导致皇权与地方的直接制度性分权,钱收不上来,兵也握在地方手里,你是不敢管也不敢打,皇权非常被动,比如我们会聊到当时最重要的长江上游的第一军事重镇荆州,与都城建康之间持续的制衡较量等等;以及第三点,形成当时皇权特别是中央财政羸弱的一个根本黑洞级别的核心难题,就是衣冠南渡之后,在南方侨置郡县、流民入白藉,不负担国家税赋和徭役,导致一系列的影响和混乱后果。 03 万历财政:大明“白银帝国”的幻象与崩溃 讲完东晋的经济财政问题,第三期我们聊聊明朝中晚期庞大“白银帝国”的幻象与崩溃,比如结合大明王朝1566中的改稻为桑,这是一个并没有真正发生的事件,但实际上却一针见血非常精准地折射出当时大明朝的诸多弊病;以及,真实历史上的张居正改革,包括他推行一条鞭法的前后始末,以及为什么一方面张居正以一人之力为大明朝风雨飘摇的末尾强行续上了五六十年,又为什么在张居正死后他受到反扑和清算,大明迅速衰落,最终无力回天。 . 封面图:Winnie 片头片尾曲:古琴曲《广陵散》

45 分钟 99+ 次播放 3个月前

67 往事不可追:《了不起的盖茨比》有哪些隐喻?盖茨比为何“了不起”?

67 往事不可追:《了不起的盖茨比》有哪些隐喻?盖茨比为何“了不起”?

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本期播客我们共读经典文学作品、菲兹杰拉德《了不起的盖茨比》。但我不想从“美国梦的幻灭”、纸醉金迷的爵士时代这个大家耳熟能详的框架,而是从一个人类集体潜意识里的古老禁忌聊起: “不要回头。” 这本书之所以令如此多人着迷,正是因为在故事情节与华美流动的文字之下,有着诸多值得我们琢磨的象征和隐喻。 一千个人心中有一千个哈姆雷特,今天我们将从三个更深层的问题出发讨论《了不起的盖茨比》这本书: 1、盖茨比至死都不肯扭过来的那个“头颅的朝向”——他明明站在未来最奢华的豪宅里,灵魂却固执地留在五年前那个吻里,留在他年轻时与黛西的爱情幻梦中;盖茨比是一个活在过去的人,那么播客的第一部分我们就来聊聊,各个文明中“不要回头”的寓言或者说警示。世界各地的先民不约而同地将“回头”视为禁忌,这不是巧合,而是人类面对时间、死亡与执念时,集体潜意识里亮起的红灯。盖茨比的故事,本质上是把这个古老的警告,用爵士时代的绸缎和香槟,重新包装了一遍,然后演给我们看。 2、表面上看,盖茨比因为深爱黛西、对她痴心未改,最终走向毁灭,但是我们不得不问的一个问题是,盖茨比爱的真的是黛西这个人吗?当他在五年前亲吻少女黛西、当他在分离的五年中思念黛西、当他在五年后重逢时痴痴凝望黛西,他眼中看见的真的是一个真实的女人吗? 3、播客的最后,我们从具体的人物、故事、隐喻中退一步,来看看这本书的标题,了不起的盖茨比,the great Gatsby,盖茨比究竟了不起在哪里?作者为什么要用“the great”这个标题? . 封面图:Winnie 片头片尾曲:舒伯特即兴曲 op.90 no.3 演奏:大扣

55 分钟 99+ 次播放 4个月前

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