最简单来说，本期聊：「仁义礼智（信）」中，「仁」为什么是核心？ 具体聊两个话题： 1. 在具体实践中，德性常常相伴出现。比如：当你施舍他人，表现出很高的「仁」，你也会对他人有一定的「礼」。 2. 有观点认为，「仁」比其他德性更核心或更基础。 朱熹提出，我们可以通过思考四时的统一，以及春季在四时中的中心地位，来理解德性的统一和仁德的核心。 我们会梳理这些思想，并介绍时令的类比。这些内容都出自儒家传统中最深刻的哲学家之一：朱熹。 时间轴 0:00 Part I -- 为什么对朱熹感兴趣 0:22 介绍朱熹与宋明理学 5:52介绍德性的统一 the unity of the virtues 15:44 Part II -- 朱熹论德性的统一 15:45 具体实践中德性相伴展现 Unity asco-instantiation 20:15非对称依存：其他德性对仁的依赖大于仁对其他德性的依赖 Asymmetrical dependence:other virtues depend on humaneness more than the reverse 26:05 仁与春天的气象 humaneness (ren) and thatspringtime feeling 28:10 节选I：四时的统一 the unity of the fourseasons 39:20 朱熹的论证与亚里士多德的不同 How Zhu Xi's arguments for unity differ from Aristotle's 47:44 既然德性相互依赖，为什么仁更加「核心」？All the virtues depend oneach other, so why is humaneness more "central" than the others? 49:38 节选II：仁的自然生发 natural outgrowths of humaneness (ren) 58:28 关怀德性是否会妨碍其他德性？Can virtuous careinterfere with the other virtues? 1:08:44完全依存与部分依存 Total vs. partial dependence 1:12:03 Richard质询Justin关于以关怀为中心的德性观 the care-centeredness of virtue 1:22:14 结语 重点讨论段落 节选I：四时之统一 如春夏秋冬，须看他四时界限，又却看春如何包得三时。四时之气，温凉寒热，凉与寒既不能生物，夏气又热，亦非生物之时。惟春气温厚，乃见天地生物之心。到夏是生气之长，秋是生气之敛，冬是生气之藏。若春无生物之意，后面三时都无了。此仁所以包得义礼智也，明道所以言义礼智皆仁也。若春无生物之意，后面三时都无了。此仁所以包得义礼智也。 (朱子语类 [The Classified Sayings of Master Zhu] 18.107; English translation slightly modified from Angleand Tiwald’s translation) 节选II：仁的自然生发 仁，便是个温和底意思；义，便是惨烈刚断底意思；礼，便是宣着发挥底意思；智，便是个收敛无痕迹底意思。性中有此四者，圣门却只以求仁为急者，缘仁却是四者之先。若常存得温厚底意思在这里，到宣着发挥时，便自然会宣着发挥；到刚断时，便自然会刚断；到收敛时，便自然会收敛。若将别个做主，便都对副不着了。此仁之所以包四者也。 (朱子语类 [The Classified Sayings of Master Zhu] 5.77;English version: Tiwald’s translation for the show) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料 Zhu Xi 朱熹 (1130-1200CE) Thomas Aquinas (circa 1225-1274) Owen Flanagan, Varieties of Moral Personality The Cheng brothers:程颢 (1032–1085)；程颐 (1033–1107) Chen Chun 陈淳 (1159-1223) phronēsis (亚里士多德的实践智慧) Mencius 2A2 拔苗助长 Analects 3.4 丧，与其易也，宁戚 Javert (雨果《悲惨世界》中的极端守法人物) David Sipfle (Carleton学院极其严格但卓越的哲学教师) Lee Yearley (Stanford Religious Studies scholar who is sparing with praise) Chenyang Li, Reshaping Confucianism (chapter two argues that for Confucians, all virtues are “care-centered”) Justin Tiwald, “How Care is the Central Notion for Virtue” (the paper that Justin mentions inthe episode — as of May 5, 2025, it’s just a draft under review) Philip J. Ivanhoe, Zhu Xi: Selected Writings 关键字词中英对照 四端德性：仁义礼智（信）： humaneness (仁), righteousness (义), ritual propriety (礼), wisdom (智) , reliability or faithfulness (信) 仁 “humaneness” (the most centralor fundamental virtue, also sometimes translated as “benevolence” or“humanity”) 包 (to embrace, to include) 爱 (care) 生 (life, growth, development, procreation) 生生不息 (ceaseless mutual life generativity) 自然 (naturally, spontaneously) 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena

船的本性是更容易在水上行驶，如果硬要拖着它走在路上，反而费力又不合适。为什么船有这样的特性？从事物的本性到人之价值、人生意义等诸多方面，朱熹认为，要解释这些事实，我们必须假定有一种无形的实体或根源——「理」 （Pattern）。 儒家哲学中许多技术性、系统性的理论，实际上是在宋代之后，由更为精深的思想家们逐步发展出来的。本期播客着重讨论「新儒家」思想家中的杰出代表——朱熹关于「理」的形而上学思想，并邀请到Stephen C.Angle教授 参与讨论。 本期包括： * 朱熹怎么看对事实与价值的区分 * 整体主义与个人主义伦理路径的对比 * 朱熹世界观中对于类似宗教信仰的态度（以及他为什么不认同） 时间轴 0:00 Part 1 —— 预告 Ep20「儒学🆚佛学」的辩论（线下录制！） 10:57今日主题引言：什么是「宋明理学/新儒家」？ 15:54 Part 2 —— 朱熹的形而上学 15:55介绍嘉宾Stephen Angle 22:50宋明理学概述 27:24朱熹对「理」的阐释 30:33节选自《大学或问》 31:39使人信服「理」的原因是什么？What would motivate someone to believe in Pattern? 35:25「穷理」的目标是否完全服从于伦理的目的？ Is the goal of "understanding Pattern" wholly subordinate to ethical goals? 40:01通过「格物」发现「理」 42:12为什么「理」不止是人造的产物？Why Patterns aren't just products of human artifice 45:27 朱熹整体论：「理一而分殊」 54:35为什么不能仅凭内省而得到「理」？Why we can't just grasp Pattern through introspection 56:59 「理」与「气」的关系 1:02:45「理」是否具有因果作用？Does Pattern have causal power? 1:05:11「理」使万物可为人知、可被解释Pattern makes things intelligible and explainable to humans 1:07:49关于「理」的发现：直接法与间接法的争论 Debates about direct vs. indirect methods of discovering Pattern 1:09:18 为什么「理」必须内在——自然性，诚意和知行转化的可能性 Why Patterns must be internal --naturalness and the possibility of wholehearted and transformative knowledge 1:14:15信仰「理」是否需要宗教信仰？Does belief in Pattern require religious faith? 1:24:56嘉宾结尾答问 重点讨论段落 朱熹对「理」的定义： 至于天下之物、则必各有所以然之故、与其所当然之则。所谓理也。 (Some Questions on theGreater Learning [大学或问] A/512; Angle and Tiwald’s translation) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, andWay 网站参与讨论。 其他参考资料 Stephen C. Angle (more about him and his research) The Pursuit of Happyness 电影《当幸福来敲门》(film with Will Smith) Neo-Confucianism (宋明理学) ZhuXi 朱熹 (1130-1200CE) Medieval philosophers outside of China: St. Anselm, Augustine, Duns Scotus, Thomas Aquinas, Moses Maimonides, Averroes, and Avicenna Stephen C. Angle, Growing Moral: A Confucian Guide to Life Stephen C. Angle and Yutang Jin, Progressive Confucianism and its Critics Stephen C. Angle and Justin Tiwald, Neo-Confucianism: A Philosophical Introduction Dai Zhen 戴震 (1724-1777, later critic of ZhuXi) Chen Lai 陈来, 朱熹哲学研究 (Research on the Philosophy of Zhu Xi) Wang Yangming 王阳明 (1472–1529) Stephen C. Angle, Sagehood “Wholeheartedness criterion”(discussed in Steve’s and Justin’s Neo-Confucianism and Justin’s article, “Confucianism and Neo-Confucianism“) Søren Kierkegaard (1813–1855)(the name from which the adjective “Kierkegaardian” is derived, as in “Kierkegaardian faith”) Pascal’s Wager Analects 11.12 「未知生，焉知死？」 Daniel Gardner, translator, Learning To Be a Sage (translates many of Zhu Xi’s comments on reverential attention) 关键名词中英对照 Pattern (理), also translated as “principle“ 格物 (“investigating things,”“getting a handle on things”) 生意 (“life impulse”) 理一分殊 (“Pattern is one, but itsmanifestations are many”) 天理 (Cosmic Pattern, HeavenlyPattern) 敬 (“reverential attention”) 气 (vital stuff, “ch’i“) 太极 (Supreme Pivot, Great Ultimate) 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft andWay 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena

墨子认为人类在政治秩序建立之前的生活是怎样的？人们又是如何走出那种状态的？本期播客，我们将通过《墨子·尚同》里的「自然状态论」（state of nature argument） 讨论这个问题。作为历史上最早的结果主义者（consequentialists），墨家于政治社会与政府根基的观点到底对不对？ 本期将包括： * 墨家最重要的道德和政治思想 * 道德分歧和个人利益如何塑造政治秩序 时间轴 Chapters 0:00 Part I – 聊了聊长途飞行和倒时差 * 8:48 今日话题导入 20:04 Part II – 墨家和「自然状态论」Mohism and the state of nature 24:43 第一步：诊断 The diagnosis 28:42 第二步：解决办法 The solution 35:38 规范上的分歧真的足以导致家庭解体吗？Can disagreements about norms really account for the dissolution of families? 41:38 统一规范 Unifying norms 45:33 基于私利的不和 vs. 基于伦理分歧的不和 Disharmony based in self-interest vs. disharmony based in ethical disagreement 52:55 墨家对人性心理的理解 The Mohist understanding of human psychology 53:56 墨家对于可接受规范的灵活度如何？ How flexible are the Mohists about acceptable norms? 57:03 谁来选择天子？是天下之人，还是天命？ Who chooses the Son of Heaven? The people of the world? Heaven? 1:12:43 除了统一的规范，是否存在判断其善恶的基础？这一基础是什么？In addition to having norms that are unified, is there a basis for determining whether they are good or bad? What is that basis? 重点讨论段落 《墨子·尚同》篇开头对“无尚同”时社会混乱状态的描述。 第一步：诊断 子墨子言曰：「古者民始生，未有刑政之时，盖其语『人异义』。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。」 第二步：解决办法 「夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既已立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。」 English version: Mozi, chapter 11(“Obeying One’s Superior”), Philip J. Ivanhoe’s translation 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料 Upin the Air 《在云端》(2009 film) Mohism 墨家 兼愛, “impartial caring” 「无差别的爱」 stateof nature arguments 自然状态论证 Thomas Hobbes 托马斯·霍布斯 JohnLocke 约翰·洛克 Jean Jacques Rousseau 让-雅克·卢梭 Xunzi 荀子 consequentialism 结果主义 三公,这里指君主选拔出来的三位最重要的辅佐大臣 规谏,“remonstrate,” “remonstration” Alasdair MacIntyre, After Virtue Chapter12 of the Mozi (the second version of “Obeying One’s Superior”) Chapter13 of the Mozi (the third version of “Obeying One’s Superior,” which arguably suggests that the people of the world choose the Son of Heaven) Chris Fraser, The Philosophy of the Mòzǐ Sun Yirang 孫詒讓, Qing-dynasty Mozi commentator BryanVan Norden, Virtue Ethics and Consequentialism in Early Chinese Philosophy HuiChieh Loy, “A Theological Voluntarist Consequentialism in the Mozi“ The Euthyphro problem (closely connected to the Euthyphro dilemma) *本信息不构成医疗建议，具体诊疗请遵医嘱。如需医疗服务，请咨询专业医生。

本期播客的主题是「游说」，我们选取了《庄子·人间世》中孔子和颜回的对话作为讨论文本。这段文字非常精彩，但相比其他篇章，却很少被关注。 其实，对于关心修辞、理由的力量（或其缺失）、论证，以及在说服别人时人与人之间、包括自己和对方内心之间那种微妙互动的人来说，这期播客都很适合你。 讨论这段文本的过程本身，也让我们获得了极大的乐趣。 时间轴 0:00 Part I — 引言 Introduction 5:27 今日主题及选段 Preface to today’s topic and passage 14:28 Part II — 道家的「游说」 Daoist “persuasion” 16:35 Richard为本次对话做铺垫 Richard sets the stage for the dialogue 19:09 四种心理类型 The four psychological profiles 22:13 类型一：传教士的热忱 missionary zeal 33:01 类型二：不对抗的正直 non-confrontational integrity 38:14 类型三：安静的内在正直 quiet inner integrity 49:54 类型四：无预设立场 no agendas 1:05:18 道家的游说者真的有意图去改变对方吗？ Does the Daoist persuader even “intend” to convert? 1:15:02 那么，给别人讲道理的意义究竟何在？ What, then, is the point of giving someone reasons for your view? 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, andWay 网站参与讨论。 重点讨论段落 颜回见仲尼曰：“魏将乱，回请往仕。” 仲尼曰：“子将奚为焉？” 曰：“回闻君之少而好用其少者，轻用其国而不知其过，杀人如草不自知也，百姓无所容。回闻夫子曰：‘治国以仁，乱国以智。医门多疾。’回愿以所闻思其可救也。” 仲尼曰：“嘻！子之往也，殆哉！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之治道者，以之于己，未得之于己而后求诸人。今子未得之于己，而欲得之于人者，危哉！ 且夫德有所耗，而知有所用。德耗于名，知用于争。人用名以相轧也，用知以相伐也。此二者，皆不可以成行也。虽有深德厚信，而未得彼之气。子有不争之名，而未得彼之心。子以仁义矫之，是以益其恶也。彼必将内自强而外自饰矣。子之所处，危矣！ 且彼好贤而恶不肖，则何用子为？不如无言。夫贵人好自用以强人，欲以其所长易人之所短。若是者，不得无辞。辞多则失信，失信则死矣。虽然，必有说矣！请试言之。” 颜回曰：“若正而不谏，直而不肆，静而不争，洁而不伐，可乎？” 仲尼曰：“是犹未也。子犹执策而临之也，岂能久乎？夫志不欲其久也，则貌不安。貌不安则人不悦，人不悦则不可以为道矣。” 颜回曰：“回将内直而外曲，贞以顺上，可乎？内直以求之天，外曲以求之人，贞以顺上以继古。人之所称小子者，回亦称小子，皆若然，孰能谴之！外曲以求之人也。贞以顺上以继古也。回之所言者，非回之言，古之遗言也。可以无伤而直矣。可乎？” 仲尼曰：“是犹未也。子多方而未中也。且夫知用心者，知之所为用心者也。夫知无用之用者，乃为用耳。” 颜回曰：“回无以也。敢问何如？” 仲尼曰：“斋，吾将语若。若能为无为而无不为也，则几矣。若以容容乎而往，若将往而适也，不知其所止。若游乎江海之上而忘乎江海之存也。若能忘物，物不能忘也。若能忘天，天不能忘也。若能诚能信，则几矣。” 颜回曰：“回甚贫，未尝饮酒食肉数月矣，可谓可以已乎？” 仲尼曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 颜回曰：“敢问心斋？” 仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” 颜回曰：“回未得志，敢问何谓心斋？” 仲尼曰：“用志不分，乃凝于神。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。止而不行易，行而不止难。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。若使耳目之内与心相交，而外无知也，则鬼神将来舍，而况人乎？是谓反始也，古之得道者，深藏于此矣。” 节选自 《庄子·人间世》 (English version: Zhuangzi, ch. 4, Paul Kjellberg’s translation) 其他参考资料 Esther Klein, “Were there ‘Inner Chapters’ in the Warring States?” Analects 14.34 Michael Stocker, “The Schizophrenia of ModernEthical Theories” Robert Nozick, PhilosophicalExplanations (“Perhaps philosophers need arguments sopowerful they set up reverberations in the brain: if the person refuses toaccept the conclusion, he dies. How’sthat for a powerful argument”) Daryl Davis, musician who converted over 200Ku Klux Klan members to give up their robes (see also this piece on Davis) Martin Luther King Jr. on agape or unconditional love (brief discussion of Greek,Christian, and Gandhian influences) David Wong, Moral Relativity (seechapter 13, “Moral Relativity and the Problem of Equal Worth”) Jonathan Haidt, The Righteous Mind We used the translation of the Zhuangzi by Paul Kjellberg in Readings in Classical ChinesePhilosophy, 3rd edition Other translations mentioned: • Brook Ziporyn, Zhuangzi: The Complete Writings • Burton Watson, The Complete Works of Zhuangzi • Richard John Lynn, Zhuangzi: A New Translation of the Sayings of Master Zhuang as Interpreted by GuoXiang 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena

在第三期节目中，我们邀请到东亚哲学领域著名学者及翻译家 Philip J. Ivanhoe （艾文荷）， 共同探讨 「一体」（Oneness） 这一主题。 第一部分，Justin简要介绍了宋明理学及其与「一体」思想的联系。 第二部分，我们与 Ivanhoe 教授深入探讨了他的著作《一体：东亚关于美德、幸福与万物相连的观念》（Oneness: East Asian Conceptions of Virtue, Happiness, and How WeAre All Connected）。 节目中涉及的主要话题包括： * 「一体」的真实性：它既非「严格意义上的真理」，也并非毫无根据、毫无意义的幻觉； * 「一体」的益处：它能带来安全感、自发性及形而上的安慰； * 「天地万物皆我一体之良知也」的意义：王阳明是对的！ 欢迎收听本期节目，与我们一同探索东亚哲学中的「一体」。 时间轴 0:00 Part I: 引言 4:40 Justin 对宋明理学的简要综述 Justin’s quick summary of Neo-Confucianism 22:59 Part II: 「一体」 Oneness 23:00 嘉宾介绍: Philip J. Ivanhoe 25:32 撰写关于「一体」这本书的三大动机 Three motivations for the book on oneness 33:30 宋明理学形而上学的实用主义替代方案 A pragmatic alternative to Neo-Confucian metaphysics 43:36 「一体」的真实性：既非“绝对真理”，也非毫无根据的幻觉 The truth-value of oneness: neither “strictly true,” nor a groundless hallucination 52:42 「一体」作为安全感、自发性与形而上慰藉的来源 Oneness as a source of security, spontaneity, and metaphysical comfort 1:03:55 关于「一体」或许无法解释真正利他主义的担忧 The worry that the oneness view can’t make sense of genuine altruism 1:11:05 生命是否是相互认同感的必要条件？（生物中心主义观点 vs. 王阳明的观点） Whether life is required for a sense of mutual identity(biocentric views vs. Wang Yangming’s view) 1:17:59 嘉宾问答环节 重点讨论段落 乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、煢独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。 ——节选自张载（1020-1077）《西铭》 (English version: Zhang Zai, “The Western Inscription,” translation by Bryan W. Van Norden and Justin Tiwald) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料 Philip J. Ivanhoe, Oneness:East Asian Conceptions of Virtue, Happiness, and How We Are All Connected Justin Tiwald and Bryan W. Van Norden, Readings in Later Chinese Philosophy Stephen C. Angle and Justin Tiwald, Neo-Confucianism: APhilosophical Introduction ChanBuddhism Zhang Zai Philip Kitcher, Preludes to Pragmatism: Toward a Reconstruction of Philosophy Philip Kitcher, Life After Faith: The Case for Secular Humanism John Dewey, A CommonFaith Bertrand Russell Jeong Yak-yong (a.k.a.Dasan) St. Thomas Aquinas Zhu Xi WangYangming Owen Flanagan, “HallucinatingOneness: Is Oneness True or Just a Positive Metaphysical Illusion?“ William James, The Will to Believe Alasdair C. MacIntyre, Dependent Rational Animals Owen Flanagan, The Geography of Morals (footnote on p. 316) Martha C. Nussbaum, Anger and Forgiveness Philip J. Ivanhoe, “Précis of Oneness“ Philip J. Ivanhoe, “TheValues of Spontaneity“ Joel J. Kupperman, Learning from Asian Philosophy E.O. Wilson, The Biophilia Hypothesis Sigmund Freud, The Future of an Illusion (on the differences between errors, illusions, and delusions) Adam Grant on “TheAltruism Debate” (summary of the debate about linkages between empathy and altruism, between C. Daniel Batson and Robert Cialdini) Jamil Zaki, The War for Kindness TheU.S.-China Research Group on Cosmopolitanism (Georgetown University research group mentioned by Ivanhoe in the final segment) Philip J. Ivanhoe and Hwa Yeong Wang, Korean Women Philosophers and the Ideal of a Female Sage: Essential Writings of Im Yungjidang and GangJeongildang The Chengbrothers (Cheng Hao and Cheng Yi, subjects of Ivanhoe’s next major translation project) 在回答我们关于“推荐一本必读经典”的问题时，Ivanhoe 表示，所推荐的文本应根据每位读者的具体情况和兴趣而有所不同。之后，他在发给我们的补充邮件中重申了这一观点，但同时也指出，对于许多人来说，《中庸》（The Doctrine of the Mean）依然是非常值得一读的“必读经典”。 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena

本期节目聚焦「羞耻作为一种道德情感」，深入探讨古典儒家哲学家对羞耻的理解。我们特别邀请到胡婧博士（Dr Jing Iris Hu），她曾发表学术论文「Shame, Vulnerability, and Change」（《羞耻、脆弱与改变》）。 我们将围绕以下几个核心问题展开讨论： * 儒家思想为何重视羞耻感？ * 羞耻感能否以及如何独立于社会评价存在？ * 儒家提出了哪些机制来培养这种独立性 * 一个真正具备德行的人是否还需要羞耻感？ 时间轴 0:00 Part I — 导言 Introduction 16:53 Part II — 儒家对羞耻的看法 Confucians on shame 16:54 嘉宾介绍：胡婧 Introducing Jing HU 19:52胡婧文章的两个主要观点 The two main claims of Hu’s article 22:53儒家如何回应“羞耻否定论“ The Confucian response to “shame rejectionism” 27:53儒家是否需要真实的“客观”价值观来支撑他们对羞耻的看法？Whether Confucians need real, “objective” values to underwrite their views about shame 34:37为什么羞耻的“亲社会取向”是一件好事 Why shame’s pro-social orientation is a good thing 42:51我们是否需要羞耻感，才能与他人建立正确的沟通Whether we need a sense of shame in order to have the right communicative channels with others 49:45 德性圆满者还需要羞耻感吗？（亚里士多德 vs. 孔子 vs. 宋子） Would a fully virtuous person need a sense of shame?(Aristotle vs. the Confucians vs. Songzi) 1:05:13 嘉宾问答环节Closing questions for our guest 1:11:16 下期预告Preview of the next episode 重点讨论段落 子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」 (English version: Analects 2.3, Edward Slingerland’stranslation) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, andWay 网站参与讨论。 其他参考资料 Jing Iris Hu, “Shame, Vulnerability, and Change“ The Analects《論語》(Chinese) The Analects (English translations) The Mencius, also knownas the Mengzi (Chinese, English) Analects 5.1 Mencius or Mengzi 6A10 Martha Nussbaum, Hiding from Humanity: Disgust, Shame, and the Law Cheshire Calhoun, “An Apology for Moral Shame“ Marta Jimenez, Aristotle on Shame and Learningto Be Good Christopher C. Raymond, “Shame and Virtue in Aristotle“ Bryan W. Van Norden, “The Emotion of Shame and the Virtue of Righteousness in Mencius“ The Xunzi (about Xunzi, Chinese text, English translation) Mencius or Mengzi 4B.33 Songzi 宋子 Lisa Tessman, Burdened Virtues See also Bongrae Seok, Moral Psychology of Confucian Shame 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人： Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena

本期节目以「道家的逍遥/无执」为主题，聚焦《庄子》核心篇章「朝三暮四」，详细讨论其独特的逍遥观。 Richard 和 Justin 首先介绍了自己以及开设这一播客系列的初衷。他们深入论述了「哲学的双重视角」，为庄子式的逍遥与无执提供了可能。同时，他们也对这种逍遥/无执理论提出了一些疑虑。 时间轴： 00:00 Part I — 引言 Introduction 6:30 Part II — 道家的逍遥/无执 Daoist detachment 6:31 关于庄子 Our particular Daoist: Zhuangzi 8:30 「朝三暮四」典故 The monkey-trainer passage 10:44 哲学的双重视角 Philosophical double-vision 25:05 双重视角与价值区分 Double-vision and value distinctions 30:30 为什么我们要采纳哲学的双重视角？ Why should we adopt philosophical double-vision? 40:38 两种视角如何整合（策略模型 vs. 垄断模型 vs. 其他） How the two perspectives can be integrated (strategic model vs. Monopoly model vs. others) 53:28 对道家逍遥的质疑：人际关系 An objection to Daoist detachment: personal relationships 1:00:22 另一种质疑：无意义感 An other objection: meaninglessness 1:11:05 下期主题 Next week’s topic 重点讨论段落 「朝三暮四」 劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？曰狙公赋芧，曰：「朝三而莫四。」众狙皆怒。曰：「然则朝四而莫三。」众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。 (English version: Zhuangzi, ch. 2, Paul K Kjellberg's translation) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料 The Zhuangzi 《庄子》 (Chinese) The Zhuangzi (English translations) The Daodejing (Chinese, English) Bryan W. Van Norden, Introduction to ClassicalChinese Philosophy Thomas Nagel, The View from Nowhere Terrence Malick (director), The Tree of Life Pierre Hadot, Philosophy as a Way ofLife The Xunzi, ch. 21, section 5 (Xunzi’s brief criticism of Zhuangzi) Confucius’s dialogue with the Duke of She (on the inescapability of human concerns) P. F. Strawson, “Freedom and Resentment“ The Huainanzi, ch. 19, section 9 (story about the unpredictable turns of good and bad fortune) The Zhuangzi, ch. 18, section 4 (Zhuangzi talks to a skull about death) The Zhuangzi, ch. 18, section 2 (Zhuangzi “mourns” the death of his spouse) The Zhuangzi, ch. 6, section 7 (ideal mourner Mengsun Cai) Robert Nozick, The Examined Life:Philosophical Meditations See also Justin Tiwald, “Well-Being and Daoism” for more on philosophical double-vision in the Zhuangzi 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人: Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena

你好呀👋 欢迎来到“道可道”播客 (This is The Way: Chinese Philosophy Podcast)。 我们是一档专注于中国哲学的播客，致力于深入解读中国哲学经典文本，并邀请知名学者展开深度对话。 节目的两位主持人是香港大学哲学系的 Justin Tiwald 教授与芝加哥洛约拉大学（Loyola University Chicago）的 Richard Kim 教授。 自2024年1月首期节目上线以来，“道可道”受到了许多英语听众和哲学爱好者的喜爱与支持。现在，我们也非常诚挚地向中文听众推荐这档播客，期待与更多朋友一同领略中国哲学的魅力。 教授们的英文语速适中，发音清晰，我们还贴心准备了中文 show notes，欢迎参考～ 这期节目全程使用普通话进行，快来听听教授们的普通话怎么样吧◖⚆ᴥ⚆◗ 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！ 如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena