墨子认为人类在政治秩序建立之前的生活是怎样的？人们又是如何走出那种状态的？本期播客，我们将通过《墨子·尚同》里的「自然状态论」（state of nature argument） 讨论这个问题。作为历史上最早的结果主义者（consequentialists），墨家于政治社会与政府根基的观点到底对不对？
本期将包括：
* 墨家最重要的道德和政治思想
* 道德分歧和个人利益如何塑造政治秩序
时间轴
Chapters
0:00 Part I – 聊了聊长途飞行和倒时差 *
8:48 今日话题导入
20:04 Part II – 墨家和「自然状态论」Mohism and the state of nature
24:43 第一步：诊断 The diagnosis
28:42 第二步：解决办法 The solution
35:38 规范上的分歧真的足以导致家庭解体吗？Can disagreements about norms really account for the dissolution of families?
41:38 统一规范 Unifying norms
45:33 基于私利的不和 vs. 基于伦理分歧的不和 Disharmony based in self-interest vs. disharmony based in ethical disagreement
52:55 墨家对人性心理的理解 The Mohist understanding of human psychology
53:56 墨家对于可接受规范的灵活度如何？ How flexible are the Mohists about acceptable norms?
57:03 谁来选择天子？是天下之人，还是天命？ Who chooses the Son of Heaven? The people of the world? Heaven?
1:12:43 除了统一的规范，是否存在判断其善恶的基础？这一基础是什么？In addition to having norms that are unified, is there a basis for determining whether they are good or bad? What is that basis?
重点讨论段落
《墨子·尚同》篇开头对“无尚同”时社会混乱状态的描述。
第一步：诊断
子墨子言曰：「古者民始生，未有刑政之时，盖其语『人异义』。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。」
第二步：解决办法
「夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既已立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。」
English version: Mozi, chapter 11(“Obeying One’s Superior”), Philip J. Ivanhoe’s translation
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其他参考资料
Upin the Air 《在云端》(2009 film)
Mohism 墨家
兼愛, “impartial caring” 「无差别的爱」
stateof nature arguments 自然状态论证
Thomas Hobbes 托马斯·霍布斯
JohnLocke 约翰·洛克
Jean Jacques Rousseau 让-雅克·卢梭
Xunzi 荀子
consequentialism 结果主义
三公,这里指君主选拔出来的三位最重要的辅佐大臣
规谏,“remonstrate,” “remonstration”
Alasdair MacIntyre, After Virtue
Chapter12 of the Mozi (the second version of “Obeying One’s Superior”)
Chapter13 of the Mozi (the third version of “Obeying One’s Superior,” which arguably suggests that the people of the world choose the Son of Heaven)
Chris Fraser, The Philosophy of the Mòzǐ
Sun Yirang 孫詒讓, Qing-dynasty Mozi commentator
BryanVan Norden, Virtue Ethics and Consequentialism in Early Chinese Philosophy
HuiChieh Loy, “A Theological Voluntarist Consequentialism in the Mozi“
The Euthyphro problem (closely connected to the Euthyphro dilemma)
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