讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？ 我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？ 即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。 3 他人非地狱 萨特于其存在主义思想中有云“他人即地狱”，认为在他人的注视中，自我的独立性和主体性就遭到了损害，这也与卢梭“自立”观一脉相承。但在经验主义看来，这些斗不过是“语法命题”。儒家之礼，在将他人引入生活后，不仅没有想象中主体性的问题，相反是个体达乎中道的必然视角。 A.《雍也》博文约礼 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” B.《述而》苟有过，人必知之 陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” C.《泰伯》四无礼 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 第二次三句总结 问答部分 （今天的问答部分非常精彩）

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？ 我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？ 即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。 2 礼的社会功能 对于儒家来讲，礼不是一种“直达天道”的浪漫情怀，也不是一种固守传统的卫道精神。而是一种非常实际的可经验的现实，不仅仅是一种“器”，还指向了最为困扰的社会现实，即“让”的需要。 A.《八佾》管仲之器小 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 该部分使用关于“器”的论语段落： 子曰：“君子不器。”——《论语 • 为政》 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”——《论语 • 公冶长》 子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”——《论语 • 子路》 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——《论语 • 卫灵公》 B.《八佾》居上不宽 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 该部分使用关于“观”的论语段落： 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语 • 学而》 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”——《论语 • 为政》 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”——《论语 • 里仁》 子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”——《论语 • 阳货》 C.《里仁》以礼让国 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 第一次三句总结

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？ 我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？ 即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。 1 实然应然：伦理秩序的难问题 从休谟提出休谟之叉，即分析命题和综合命题后，经验主义便有了一个非常坚实的基础。在休谟和后来的很多经验主义者看来，很多伦理体系之所以无效，就是混淆了应然问题和实然问题，混淆了语法的和实际的问题。这个话题我们在维特根斯坦的部分也大量接触到了。 因此对于儒家的伦理体系，依然需要通过休谟的检验。

问题: 我们饿了就可以去买东西吃，累了就可以租房子睡，冷了就可以买衣服穿，一切在现代社会都显得很自然。依我浅见似乎我们所有的本能都可以用金钱得到满足，唯独性这个事儿好像不行。似乎大多数人都认为性不可以买卖。我一直想不明白这到底是为什么。 这期节目的话题比较成年人，请18岁以下的听众不要收听。 性与和性相关的社会约束与规制在逐渐松绑，甚至走向最极端的纯粹自由自主，因为看起来除两人之外，性并没有其他的负外部性，所以为什么这不可以是个纯粹自由的东西呢？ 今天的内容是： •第一个瓦解道德约束的原因：达尔文路径和男权路径 •第二个瓦解道德约束的原因：群婚的神话 •性道德约束的基础：Disgust情绪、身体风险与不平均的承担 •解放的语境：抽象自由与情境自由 •性外谈性：对人际间”额外“东西的取消冲动和危险 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 我们介绍了儒家实用主义的核心视野“礼”，即一种人与人的关系，不过这也仅仅是一个概括，什么叫“人与人的关系”呢？该如何去做呢？ 《论语》有云：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” 我们已经呈现了儒家的核心“关切（约）”，就是礼，人与人的关系。这构成了一个特殊的视野，即将一切如国家、治理、公正、情感、仪式，都放在“人与人关系”的视野下看待。 但这对我们，尤其是在个人主义、个体权利、个体感受、个体叙事高度敏感和熟练的时代，是个很困难的课题，甚至说，儒家这种“礼”的关注，恰恰是20世纪西化思潮中在克服的东西。 因此如何重拾这种视角，至少做到对儒家思想更深的探入和理解，这是我们接下来的任务。 1 人当然是手段 04:56 儒家关注人与人的关系，并将其作为核心。这让我们想到康德所言“人是目的，而非手段”，但这句话知易行难，在这个高流动性的城市生活中，人当然是手段。而且我们不禁要问，人为什么不可以是手段？互为手段，各取所需的公平生活不好吗？ 2 无法摆脱的敬的需要 19:24 人真的可以将自己完全“手段化”吗？我们通过论语中的两个重要句段来对这个问题做一个考察，并在其中发现，我们无法摆脱的，对“礼”与“敬”的需要。 《为政》诸子问孝 26:20 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” 《为政》十世可知 01:03:02 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 第一次三句总结 01:13:56 3 礼在人为 01:21:17 我们了解了“礼”与“敬”的重要性与不可获取的价值。那么到底如何进一步理解“礼”，一个个体又如何能够更好地在生活中用感知与理知接近”礼“呢？ 《八佾》礼之本 01:22:58 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 《八佾》绘事后素 01:32:45 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 《八佾》礼的保守主义 01:53:29 子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。” 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 第二次三句总结 02:13:18 问答部分 02:17:43

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 我们介绍了儒家实用主义的核心视野“礼”，即一种人与人的关系，不过这也仅仅是一个概括，什么叫“人与人的关系”呢？该如何去做呢？ 《论语》有云：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” 我们已经呈现了儒家的核心“关切（约）”，就是礼，人与人的关系。这构成了一个特殊的视野，即将一切如国家、治理、公正、情感、仪式，都放在“人与人关系”的视野下看待。 但这对我们，尤其是在个人主义、个体权利、个体感受、个体叙事高度敏感和熟练的时代，是个很困难的课题，甚至说，儒家这种“礼”的关注，恰恰是20世纪西化思潮中在克服的东西。 因此如何重拾这种视角，至少做到对儒家思想更深的探入和理解，这是我们接下来的任务。 礼在人为 我们了解了“礼”与“敬”的重要性与不可获取的价值。那么到底如何进一步理解“礼”，一个个体又如何能够更好地在生活中用感知与理知接近”礼“呢？ 《八佾》礼之本 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 《八佾》绘事后素 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 《八佾》礼的保守主义 子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。” 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 第二次三句总结 问答部分

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 我们介绍了儒家实用主义的核心视野“礼”，即一种人与人的关系，不过这也仅仅是一个概括，什么叫“人与人的关系”呢？该如何去做呢？ 《论语》有云：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” 我们已经呈现了儒家的核心“关切（约）”，就是礼，人与人的关系。这构成了一个特殊的视野，即将一切如国家、治理、公正、情感、仪式，都放在“人与人关系”的视野下看待。 但这对我们，尤其是在个人主义、个体权利、个体感受、个体叙事高度敏感和熟练的时代，是个很困难的课题，甚至说，儒家这种“礼”的关注，恰恰是20世纪西化思潮中在克服的东西。 因此如何重拾这种视角，至少做到对儒家思想更深的探入和理解，这是我们接下来的任务。 无法摆脱的敬的需要 人真的可以将自己完全“手段化”吗？我们通过论语中的两个重要句段来对这个问题做一个考察，并在其中发现，我们无法摆脱的，对“礼”与“敬”的需要。 《为政》诸子问孝 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” 《为政》十世可知 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 第一次三句总结

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 我们介绍了儒家实用主义的核心视野“礼”，即一种人与人的关系，不过这也仅仅是一个概括，什么叫“人与人的关系”呢？该如何去做呢？ 《论语》有云：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” 我们已经呈现了儒家的核心“关切（约）”，就是礼，人与人的关系。这构成了一个特殊的视野，即将一切如国家、治理、公正、情感、仪式，都放在“人与人关系”的视野下看待。 但这对我们，尤其是在个人主义、个体权利、个体感受、个体叙事高度敏感和熟练的时代，是个很困难的课题，甚至说，儒家这种“礼”的关注，恰恰是20世纪西化思潮中在克服的东西。 因此如何重拾这种视角，至少做到对儒家思想更深的探入和理解，这是我们接下来的任务。 人当然是手段 儒家关注人与人的关系，并将其作为核心。这让我们想到康德所言“人是目的，而非手段”，但这句话知易行难，在这个高流动性的城市生活中，人当然是手段。而且我们不禁要问，人为什么不可以是手段？互为手段，各取所需的公平生活不好吗？

最近在进行翻电2.0第三章的时候，有很多同学问及东方传统文化和思想是否还能够对我们有影响，以及何种影响的问题。毫无疑问，今天的器物、制度、环境、景观都是西方式的。西方思想对我们的影响远大于东方思想，但这是个没问题的状态吗？东方文化和思想是否全然过时，与现状脱节，我们能得到什么？ 今天的内容包括： 1 02:04 今天不是东西文明对比，而是立足当代青年个体，看待个体如何被影响 2 13:26 东西文化的“脉络”：我们理解的基础，今天的脉络是西方式的 3 37:36 东方文化在今日的“印象”：一些扭曲的和一些深入的 4 46:38 西方思想已经形成窠臼和困局：解释理论和批判理论 5 54:32 东方思想的可能起作用方式：一种视野之知 大家还要记得敢于去相信。

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 在了解春秋史实之后，我们大概明白了儒家的背景。那么儒家面对这样的挑战，给出的答案是什么？这个答案为何在思想史上有巨大意义？ 我们在上一期分辨了春秋霸主在各自视野下的“理”，与弱国大夫子产能够超越视角的“礼”之间的区别，这个区别让我们可以正式进入对儒家的理解。 儒家的各个关键词中，不管是“仁”，还是“义”，还是“命”，还是“信”，我们都比较好理解，甚至可以实现一种超越时代的共鸣，从这些语句中，对我们的生活产生实际的关联。唯独这个“复礼”是非常迂腐保守，与今天的时代差异最大的，但对儒家的真正理解，还就是在对于“礼”的理解中，这也是一种可经验的，非浪漫主义的儒的语境。 这一期我们就来对儒家在《论语》中对“礼”的关注，进行一个全面的认识。 1 超越：善的脆弱性 06:18 我们简单总结前几期的内容，说明春秋的“礼崩乐坏”并非疯狂，站在春秋人物各自的视角，他们的选择都各有道理，但是汇集到一起，则成为“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”的超级乱世。礼崩乐坏的社会，善非常脆弱，这恰如今天。而这善的脆弱性，就成为儒家的基础。 2 子好谈礼 37:26 我们都听说太多对于《论语》的讲述，大多非常关注类似浪漫主义的价值，与愤世嫉俗的批判，可惜一点点鸡汤化的感染，与批判都无法真正重塑秩序，因此儒家并非是关于这些东西的思想体系。我将向你证明，儒家的核心即是“礼”。 3 礼：儒家的去蔽法 01:02:54 我们介绍四句《论语》中关于“礼”的语句，突破“礼”就是一套教条或仪式仪轨的想象。说明儒家对于礼的真意，即对人与人关系的重视，那么为何人与人的关系就如此重要呢？ 01:06:21 第一句 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——《论语 • 学而》 01:23:46 第二句 “信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”——《论语 • 学而》 01:40:55 第三句 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”——《论语 • 学而》 01:50:00 第四句 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语 • 为政》 02:07:56 问答部分

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 在了解春秋史实之后，我们大概明白了儒家的背景。那么儒家面对这样的挑战，给出的答案是什么？这个答案为何在思想史上有巨大意义？ 我们在上一期分辨了春秋霸主在各自视野下的“理”，与弱国大夫子产能够超越视角的“礼”之间的区别，这个区别让我们可以正式进入对儒家的理解。 儒家的各个关键词中，不管是“仁”，还是“义”，还是“命”，还是“信”，我们都比较好理解，甚至可以实现一种超越时代的共鸣，从这些语句中，对我们的生活产生实际的关联。唯独这个“复礼”是非常迂腐保守，与今天的时代差异最大的，但对儒家的真正理解，还就是在对于“礼”的理解中，这也是一种可经验的，非浪漫主义的儒的语境。 这一期我们就来对儒家在《论语》中对“礼”的关注，进行一个全面的认识。 3 礼：儒家的去蔽法 我们介绍四句《论语》中关于“礼”的语句，突破“礼”就是一套教条或仪式仪轨的想象。说明儒家对于礼的真意，即对人与人关系的重视，那么为何人与人的关系就如此重要呢？ 第一句 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——《论语 • 学而》 第二句 “信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”——《论语 • 学而》 第三句 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”——《论语 • 学而》 第四句 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语 • 为政》

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 在了解春秋史实之后，我们大概明白了儒家的背景。那么儒家面对这样的挑战，给出的答案是什么？这个答案为何在思想史上有巨大意义？ 我们在上一期分辨了春秋霸主在各自视野下的“理”，与弱国大夫子产能够超越视角的“礼”之间的区别，这个区别让我们可以正式进入对儒家的理解。 儒家的各个关键词中，不管是“仁”，还是“义”，还是“命”，还是“信”，我们都比较好理解，甚至可以实现一种超越时代的共鸣，从这些语句中，对我们的生活产生实际的关联。唯独这个“复礼”是非常迂腐保守，与今天的时代差异最大的，但对儒家的真正理解，还就是在对于“礼”的理解中，这也是一种可经验的，非浪漫主义的儒的语境。 这一期我们就来对儒家在《论语》中对“礼”的关注，进行一个全面的认识。 子好谈礼 我们都听说太多对于《论语》的讲述，大多非常关注类似浪漫主义的价值，与愤世嫉俗的批判，可惜一点点鸡汤化的感染，与批判都无法真正重塑秩序，因此儒家并非是关于这些东西的思想体系。我将向你证明，儒家的核心即是“礼”。