讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 在了解春秋史实之后，我们大概明白了儒家的背景。那么儒家面对这样的挑战，给出的答案是什么？这个答案为何在思想史上有巨大意义？ 我们在上一期分辨了春秋霸主在各自视野下的“理”，与弱国大夫子产能够超越视角的“礼”之间的区别，这个区别让我们可以正式进入对儒家的理解。 儒家的各个关键词中，不管是“仁”，还是“义”，还是“命”，还是“信”，我们都比较好理解，甚至可以实现一种超越时代的共鸣，从这些语句中，对我们的生活产生实际的关联。唯独这个“复礼”是非常迂腐保守，与今天的时代差异最大的，但对儒家的真正理解，还就是在对于“礼”的理解中，这也是一种可经验的，非浪漫主义的儒的语境。 这一期我们就来对儒家在《论语》中对“礼”的关注，进行一个全面的认识。 超越：善的脆弱性 我们简单总结前几期的内容，说明春秋的“礼崩乐坏”并非疯狂，站在春秋人物各自的视角，他们的选择都各有道理，但是汇集到一起，则成为“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”的超级乱世。礼崩乐坏的社会，善非常脆弱，这恰如今天。而这善的脆弱性，就成为儒家的基础。

昨天的节目中，有一个内容我感觉我没有说得最明白，因此补充一下。 就是为什么没有作为“做事方向”，也不存在靠“想”可以清晰的做事路径，这关系到“想”所依附的概念和我们做事的真正挑战是什么：个体化成形 今天的内容是： •“想”的冲动和边界问题 •能“想”的：靠技术和商业成形的东西 •“想”不能让我们满意 •真正的挑战：个体化成形 •不是想做什么，而是如何让自己的事情成形 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

问题1： 我也想找小李老师问问，虽然我知道您大概会怎么说（自以为知道），就是去做事，任何具体的事，无论工作还是生活，从不停做事开始，和现实产生关联。 我也的确有不少事可以做，比如多做设计作品准备找工作，把现在自由时间太多 也不是长远之计的工作换掉。这是首当其冲的。 问题2: 1. 对于这个问题，其实也没构想能有一个量化的准确途径，只是想听听您的看法 2. 现实情况是，周围同学绝大部分出国读研，一少部分拿到了batt或者宝洁/联合利华的offer（产品岗/市场岗） 3. 关于岗位的选择，对于非化生（理科）专业的其余同学（社科、经管等），是否产品岗/市场岗是绝对的最优选择？（基于现实情况也是：nb的人都去了市场BD、腾讯的产品、各种管培） 4. 运营（维持机器运作）、产品（留人在app上）、营销（买我东西）感觉是潜力最大的三类岗位，加入大公司的热门岗位，是否这里面除了多赚钱，没有任何别的理由/意义？ 今天的内容是： •02:08 今天的两个问题 •07:34 7个实际的做事路径，经验是最有用的 •20:14 个体路径寻求的背景和依赖条件 •26:48 “自我装置”作为方法 •37:10 引入一个意义的问题 问题： 和小伙伴讨论时，她说，她不觉得人生有什么意义（拼图不存在），意义是人类为了完成一些目标，自己给自己加上的（就算最后用尽了所有碎片，拼出的图片不是带有主题的，人也可以自己给这个没有主题的拼图赋予意义）。 我一方面不认可她说的前半句（人生无意义 拼图不存在的观点 我自己是十分接受不了的），另一方面又觉得她的后半句有些道理（就算不很认同“想怎么拼就怎么拼”，但还是认同 意义是人为施加的，是有浓厚主观色彩的）。 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

问题是： 明明在进行中的自我教育竟不知怎么全盘毁掉了？ 自我教育首先似乎要求意识到自身和公共教育现存的问题，而已我的经验来看对这种意识的确知是一个不容易的事情，我的感受是至少对于我现在的精神生活的状态来说是不大明朗的，如何在一种比较混沌的状态中找回好的这种精神生活以自我教育呢，这是我的问题。 在初二时候像很多人一样，我通过很多网络中能够接触到的知识分子对一些东西有了了解，世界变得有趣得多，一些童年的疑惑也开始似乎有了可解决的脉络。 比如看到罗振宇和许知远的那一期我知道了威尔杜兰特哲学的故事那本书； 后来读到他摘录的斯宾诺莎《知性改进论》的导言部分就很惊喜 发现斯宾诺莎对于在生活中保持探究的基本方法和我那时的对于良好生活的看法和做法几乎是一样的； 就更加坚定要检验人类思想脉络 至少要走向良好生活，那时似乎也有了一点对于我生活的社会的一点点想法比如我们现在的伦理就很飘摇无根基； 但我对于世界的兴趣在消退； 在一种恐惧中从原来的状态滑向了一种比较愚蠢的虚无主义 在《十三邀》里认识了李诞还一度对他很有兴趣觉得不失为一种办法 买来他大学时的小说来看。后来连恐惧也失去了彻底的不多想什么； 完成了一种表面的倔强到随和的转变（别人眼中），我当然知道这不好 可是一直找不到方法回到那个关心问题 关心良好生活的状态里去 不知道卡在哪里了？ 今天的内容是： •01:00 一个终止的自我教育历程 •03:42 自我教育：一种精神探索和精神改变 •12:48 忽略点对点的思想共通和应和 •22:50 自我教育不是建立“精神王国”和“糟糕世界”的城墙 •31:55 自我教育不凝结在“自我”的脑子里，而在“自我”与世界的实际关系中 •36:27 自我教育就是不读书，去生活吗？不，一种“有主动策略性的生活” 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 从《左传》对五伯和圣贤子产的描述中，我们可以得到什么样的线索，在霸主的关切与圣贤的关切中，我们能感受到一种什么样的区别？ 在秦穆公与子产的这组对比中，我继续看待“礼”与“理”的巨人之争，来看这两位君主大夫，在各自的处境下，是如何以“道理”作出抉择的，并在其中慢慢体会一种“儒家”的关切，和他们处事的方法与进路。 1 儒家，一种高视角 03:34 在继续收听今天的节目，感受霸主与儒家的区别之前。我们先回到对于道德、正当性的论争上来，来看道德正当性与“视角”的必然关系，并从中理解，为何儒家是一种更高的视角，以及这种视角本身的特点。 2 并不美好的秦晋之好 26:55 作为春秋中期重要的两位同时代霸主，晋文公与秦穆公，他们的命运紧紧相连，我们要在其中着重看待秦穆公的抉择，在一种“理”的基础上，他已经做到最好了吗？秦晋之好这个成语背后，为何是春秋礼崩乐坏的一种哀歌。 3 《春秋》主角：君子子产 01:14:00 郑国的政治家和外交家子产，是我们不太熟悉的人物，他早于孔子30年左右，是活跃于春秋后期的著名儒家，《春秋》与《左传》中，以非常显著甚至在很长时间段以压倒性的篇幅记述他的故事和言行。因此从战国回看（《春秋》与《左传》的成书时间），比起孔子，子产是一位更典型和显著的儒家人物，那么从他的身上我们能感受到一种什么样的儒家气质。

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 从《左传》对五伯和圣贤子产的描述中，我们可以得到什么样的线索，在霸主的关切与圣贤的关切中，我们能感受到一种什么样的区别？ 在秦穆公与子产的这组对比中，我继续看待“礼”与“理”的巨人之争，来看这两位君主大夫，在各自的处境下，是如何以“道理”作出抉择的，并在其中慢慢体会一种“儒家”的关切，和他们处事的方法与进路。 《春秋》主角：君子子产 郑国的政治家和外交家子产，是我们不太熟悉的人物，他早于孔子30年左右，是活跃于春秋后期的著名儒家，《春秋》与《左传》中，以非常显著甚至在很长时间段以压倒性的篇幅记述他的故事和言行。因此从战国回看（《春秋》与《左传》的成书时间），比起孔子，子产是一位更典型和显著的儒家人物，那么从他的身上我们能感受到一种什么样的儒家气质。

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 从《左传》对五伯和圣贤子产的描述中，我们可以得到什么样的线索，在霸主的关切与圣贤的关切中，我们能感受到一种什么样的区别？ 在秦穆公与子产的这组对比中，我继续看待“礼”与“理”的巨人之争，来看这两位君主大夫，在各自的处境下，是如何以“道理”作出抉择的，并在其中慢慢体会一种“儒家”的关切，和他们处事的方法与进路。 并不美好的秦晋之好 作为春秋中期重要的两位同时代霸主，晋文公与秦穆公，他们的命运紧紧相连，我们要在其中着重看待秦穆公的抉择，在一种“理”的基础上，他已经做到最好了吗？秦晋之好这个成语背后，为何是春秋礼崩乐坏的一种哀歌。

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 从《左传》对五伯和圣贤子产的描述中，我们可以得到什么样的线索，在霸主的关切与圣贤的关切中，我们能感受到一种什么样的区别？ 在秦穆公与子产的这组对比中，我继续看待“礼”与“理”的巨人之争，来看这两位君主大夫，在各自的处境下，是如何以“道理”作出抉择的，并在其中慢慢体会一种“儒家”的关切，和他们处事的方法与进路。 儒家，一种高视角 在继续收听今天的节目，感受霸主与儒家的区别之前。我们先回到对于道德、正当性的论争上来，来看道德正当性与“视角”的必然关系，并从中理解，为何儒家是一种更高的视角，以及这种视角本身的特点。

最近又有好几起关于判罚和惩罚的争议，再次将社会拖入一种巨大的重刑氛围和文化中，当然这已经很久了。如何理解重刑主义，如何理解对重刑主义的可能逃离，惩罚与秩序的关系和道理是什么，这是我们本期探索的话题。 今天的内容包括： 1 又进入一个重刑主义氛围 2 惩罚的视角：难以克服的重刑诱惑 3 明星承担更大惩罚的逻辑：王子犯法比庶民重罚 4 以法治为基础并持续敲打立法环境 5 如何看待实际惩罚的价值 6 谈论重刑：一种道德义务 大家还要记得敢于去相信。

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 春秋五霸（伯），既是该时期最典型的史实，也是礼崩乐坏的典型事例，那么在礼崩乐坏是“合理性对抗”的视角下，这是种什么样的过程？ 在上一节我们讲到，“礼崩乐坏”并非道德彻底沦丧，也非传统习俗失效，而是一种“合理性纷争”，每个人都以不同的礼与理维持着自己旺盛的合理性。不过这仅仅是个视角，在孔子的时代，这样的纷争面相到底是什么样的呢？ 我们用《春秋三传》中五霸（伯）的故事，深入到细节中，来看看这种礼与理的纷争，在孔子的时代，到底是什么样的。这与我们今天的处境，又有什么相似之处呢？ 1 诸侯姓氏爵位初探 08:00 进入到对春秋时期具体人物的讨论，我们将在其中看到各种不同的诸侯国，以及他们的姓氏与爵位关系。姓氏、爵位是分封体系中重要的结构性构成，因此初步了解这些礼法制度，对于了解春秋战国时期的故事背景会提供很大的便利。 2 郑庄公：悔改一生的弑兄 29:28 作为春秋首霸的郑庄公，以“郑伯克段于鄢”的故事拉开《春秋》的大幕。这个弑兄故事揭露出他一种合理的残忍，也展示出儒家关注的“仁之根基”的视角，儒家到底在意什么？儒家所真正宣扬的问题意识，将在《左传》庄公的一生中呈现。 3 齐桓公：小白的黑色霸业 01:31:37 作为春秋时期也许最著名的诸侯，齐桓公小白，受到管仲辅佐，尊王攘夷，北敌戎夷，南抗大楚，都是春秋时期辉煌的功业。但这种功利主义意义上的功绩，却并不是儒家真正关切的问题。在《左传》与《公羊》中的齐桓公，恐怕是春秋五霸中最受诟病的人物。

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 春秋五霸（伯），既是该时期最典型的史实，也是礼崩乐坏的典型事例，那么在礼崩乐坏是“合理性对抗”的视角下，这是种什么样的过程？ 在上一节我们讲到，“礼崩乐坏”并非道德彻底沦丧，也非传统习俗失效，而是一种“合理性纷争”，每个人都以不同的礼与理维持着自己旺盛的合理性。不过这仅仅是个视角，在孔子的时代，这样的纷争面相到底是什么样的呢？ 我们用《春秋三传》中五霸（伯）的故事，深入到细节中，来看看这种礼与理的纷争，在孔子的时代，到底是什么样的。这与我们今天的处境，又有什么相似之处呢？ 3 齐桓公：小白的黑色霸业 01:31:37 作为春秋时期也许最著名的诸侯，齐桓公小白，受到管仲辅佐，尊王攘夷，北敌戎夷，南抗大楚，都是春秋时期辉煌的功业。但这种功利主义意义上的功绩，却并不是儒家真正关切的问题。在《左传》与《公羊》中的齐桓公，恐怕是春秋五霸中最受诟病的人物。

讲义下载地址 可以在地址：flipradio.3adisk.com 第三章问题意识： 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ 本期问题意识： 春秋五霸（伯），既是该时期最典型的史实，也是礼崩乐坏的典型事例，那么在礼崩乐坏是“合理性对抗”的视角下，这是种什么样的过程？ 在上一节我们讲到，“礼崩乐坏”并非道德彻底沦丧，也非传统习俗失效，而是一种“合理性纷争”，每个人都以不同的礼与理维持着自己旺盛的合理性。不过这仅仅是个视角，在孔子的时代，这样的纷争面相到底是什么样的呢？ 我们用《春秋三传》中五霸（伯）的故事，深入到细节中，来看看这种礼与理的纷争，在孔子的时代，到底是什么样的。这与我们今天的处境，又有什么相似之处呢？ 2 郑庄公：悔改一生的弑兄 作为春秋首霸的郑庄公，以“郑伯克段于鄢”的故事拉开《春秋》的大幕。这个弑兄故事揭露出他一种合理的残忍，也展示出儒家关注的“仁之根基”的视角，儒家到底在意什么？儒家所真正宣扬的问题意识，将在《左传》庄公的一生中呈现。