儒家的去蔽法（礼：儒家的视域 3/3）孔子

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第三章问题意识：

在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？

本期问题意识：

在了解春秋史实之后，我们大概明白了儒家的背景。那么儒家面对这样的挑战，给出的答案是什么？这个答案为何在思想史上有巨大意义？

我们在上一期分辨了春秋霸主在各自视野下的“理”，与弱国大夫子产能够超越视角的“礼”之间的区别，这个区别让我们可以正式进入对儒家的理解。

儒家的各个关键词中，不管是“仁”，还是“义”，还是“命”，还是“信”，我们都比较好理解，甚至可以实现一种超越时代的共鸣，从这些语句中，对我们的生活产生实际的关联。唯独这个“复礼”是非常迂腐保守，与今天的时代差异最大的，但对儒家的真正理解，还就是在对于“礼”的理解中，这也是一种可经验的，非浪漫主义的儒的语境。

这一期我们就来对儒家在《论语》中对“礼”的关注，进行一个全面的认识。

3 礼：儒家的去蔽法 

我们介绍四句《论语》中关于“礼”的语句，突破“礼”就是一套教条或仪式仪轨的想象。说明儒家对于礼的真意，即对人与人关系的重视，那么为何人与人的关系就如此重要呢？

第一句

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——《论语 • 学而》

第二句

“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”——《论语 • 学而》

第三句

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”——《论语 • 学而》

第四句

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语 • 为政》