讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/rk3D7nB 我们介绍康德认识论的基石，时间、空间、物自体，以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质，但其实理解起来很简单，尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于，康德为何要这样划分，这样划分后，与“概念”的真实性，和我们的生活秩序，具有什么样的关系？ 本期问题意识： 一次又一次的形而上学构建，到底有何意义？在笛卡尔和休谟的基础上，康德做出了突破吗？这个所谓的“突破”到底突破了啥？ 1 问题的简单回溯 S5-7 简单将笛卡尔和休谟的体系画成图表，结合图像，我们可以更清楚的看出康德带来的改变。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。 学习内容是针对圣经《罗马书》的第一章，是大家从经文提出问题，然后据此讨论，这些问题其实很多都与实际生活高度相关，本次的问题是： 偏世俗秩序的问题： 1 同性恋是一种罪吗？02:20 2 无信仰的人一定是邪恶的吗？16:00 3 有信仰但是一直无法成长的人该如何被对待？25:15 7 对于自由选择“恶”的人，该如何让他意识到他的问题 58:26 11 为何在保罗看来，“情欲”是诸恶之首 01:28:04 12 对于世间的罪，为何神没有更积极的介入 01:55:20 13 保罗认为自己欠信徒的“债”，那我们欠别人的“债”吗 02:03:10 14 神为何要“任凭”人犯罪 02:14:40 偏宗教的问题： 4 罗马书的“本于信 致于信”如何理解？38:10 5 为了“他的名”问题该如何理解 56:00 （未回答） 6 如何“荣耀与感谢神” 57:00（未回答） 8 保罗提到自己被“阻延”，他是被什么阻延了 01:05:50 9 在“所造之物”上的明显的义与罪孽，如何理解 01:06:45 10 何为“以福音为耻” 01:19:40 希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

下载Keynote： （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 最近欧洲的防疫措施彻底引发了巨大的争议和讨论，当然毫无意外的，外部事件引发的是内部的巨大撕裂和矛盾。回看整个疫情期间，有什么事情是你难以理解的吗？在这件事中，和你意见不同的人或机构，除了他们可能 1 能力不足 2 背后有自己的利益和目的 3 愚蠢 4 不可互相理解的相对主义 之外，有什么别的方式可以供你理解这些差异和巨大分歧吗？ 如果不能，我们就发现了一种想象力的极端贫瘠，和理解的浅薄。那么这期就是梳理我们的浅薄和它可能带来的问题，从中找到翻电2.0的问题意识和解决这些问题的路径。 其中，我们理解的贫瘠在于： * 无法理解“非物质”的实在 * 无法理解“非快感”、“非生理性”的感受 * 无法理解“非功利”的道德 * 无法理解“非自利”的目标 * 无法理解“超感性”的实在 * 无法理解“非二元”的理解方式 这会带来的问题是： * 唯逻辑论 * 唯法律论 * 神秘主义的滥用 * 人与人的感觉不通 * 道德规范的教条主义 * 庸俗的，行为主义的心理学 * 自我与他人的彻底贫瘠 对于收听翻电2.0 ，节目里提到的意见是： * 遇到其中听不懂的术语，不必纠结，联系前后文不影响理解 * 在听每期节目前，先读一下keynote的“本期内容大纲” * 如果有时间，可以对着keynote收听 * 如果还有时间，可以读一下对应的文本

讲义下载地址：http://flipradio.3adisk.com/ 康德要处理的是“概念”与“现实”的问题，是人是否可能理解世界的问题。在19世纪充满张力的政治概念消失了，取而代之，今天围绕着我们的，是极其个人主义的概念，幸福、知识、自控自制自自律自尊自足、成功、失败、思维、交换。困扰我们的概念是什么样的？是因为这些概念的不可理解导致我们的彷徨吗？在康德帮我们建立审视概念的批判力之前，我们先整体感受一下我们的概念。 本期问题意识： 我们无时不刻地受到“概念”的影响，概念反应真实吗？脱离真实，概念实存吗？如果不是真的，我们对概念的态度应该是什么呢？ 1 对于有内涵的概念的需要 S6-13 如果当今有一种认识的问题，就是概念内涵的抽空，爱情被荷尔蒙抽空，正义被生物学抽空，意义被相对主义抽空。这些概念要么变得过于具体，要么变得非常任意和巨大，而我们需要具有合理内涵的概念，不然生活无法继续。 1.1 真人需要真“概念” S6-10 启蒙末期理性与自由概念的败坏，表面上导致的最严峻后果是绝对“真理”的丧失，但从“自由”角度来看，恰恰是成为“真人”可能的丧失，是真感受，真行动，真理解的丧失。 1.2 让“中间尺度”概念取得内涵 S11-13 启蒙理性的结果是中间尺度概念逐渐被掏空的过程，等待着被宏大概念吸收，或被微观概念获得还原的证明。但这恰恰是最大的问题，我们需要真正具有内涵的中间尺度概念。而翻电2.0，就是要完成这个工作。 2 从客观到主观到中道 S14-30 展现概念获得“意义”的诸种方式，从客观世界作为标尺的，到纯粹主观的，到我们接下来要介绍的，康德的方式，再正式进入前更深刻的理解康德。 2.1 客观世界视角下的“概念” S14-21 从“概念”需要符合客观世界的前提下出发，描述语言学历史上概念如何取得“意义”的一些学说，并说明他们的问题，尤其是“指物论”，让我们不再希望通过指物论获得一种“明显真理”。 2.2 自由的概念 S22-26 话锋一转，展现不必受到“客观世界”作为标尺，而是自由的，移动的，甚至是反过来影响和构成客观世界的概念。展现概念截然不同的一面，概念的真不必被“客观世界”统治。 2.3 康德的概念中道 S27-30 说明如果接受概念的“绝对自由”，其实反过来可能会助长“唯物主义”。像是尼采认为传统形而上学助长虚无主义一样。因此引向康德对于概念的构建，说明康德的桥梁如何让概念回到中道位置。成为我们今天可以依赖的，构建真理解的体系。

讲义下载地址：http://flipradio.3adisk.com/ 康德要处理的是“概念”与“现实”的问题，是人是否可能理解世界的问题。在19世纪充满张力的政治概念消失了，取而代之，今天围绕着我们的，是极其个人主义的概念，幸福、知识、自控自制自自律自尊自足、成功、失败、思维、交换。困扰我们的概念是什么样的？是因为这些概念的不可理解导致我们的彷徨吗？在康德帮我们建立审视概念的批判力之前，我们先整体感受一下我们的概念。 本期问题意识： 我们无时不刻地受到“概念”的影响，概念反应真实吗？脱离真实，概念实存吗？如果不是真的，我们对概念的态度应该是什么呢？ 2 从客观到主观到中道 S14-30 展现概念获得“意义”的诸种方式，从客观世界作为标尺的，到纯粹主观的，到我们接下来要介绍的，康德的方式，再正式进入前更深刻的理解康德。 2.1 客观世界视角下的“概念” S14-21 从“概念”需要符合客观世界的前提下出发，描述语言学历史上概念如何取得“意义”的一些学说，并说明他们的问题，尤其是“指物论”，让我们不再希望通过指物论获得一种“明显真理”。 2.2 自由的概念 S22-26 话锋一转，展现不必受到“客观世界”作为标尺，而是自由的，移动的，甚至是反过来影响和构成客观世界的概念。展现概念截然不同的一面，概念的真不必被“客观世界”统治。 2.3 康德的概念中道 S27-30 说明如果接受概念的“绝对自由”，其实反过来可能会助长“唯物主义”。像是尼采认为传统形而上学助长虚无主义一样。因此引向康德对于概念的构建，说明康德的桥梁如何让概念回到中道位置。成为我们今天可以依赖的，构建真理解的体系。

讲义下载地址：http://flipradio.3adisk.com/ 康德要处理的是“概念”与“现实”的问题，是人是否可能理解世界的问题。在19世纪充满张力的政治概念消失了，取而代之，今天围绕着我们的，是极其个人主义的概念，幸福、知识、自控自制自自律自尊自足、成功、失败、思维、交换。困扰我们的概念是什么样的？是因为这些概念的不可理解导致我们的彷徨吗？在康德帮我们建立审视概念的批判力之前，我们先整体感受一下我们的概念。 本期问题意识： 我们无时不刻地受到“概念”的影响，概念反应真实吗？脱离真实，概念实存吗？如果不是真的，我们对概念的态度应该是什么呢？ 1 对于有内涵的概念的需要 S6-13 如果当今有一种认识的问题，就是概念内涵的抽空，爱情被荷尔蒙抽空，正义被生物学抽空，意义被相对主义抽空。这些概念要么变得过于具体，要么变得非常任意和巨大，而我们需要具有合理内涵的概念，不然生活无法继续。 1.1 真人需要真“概念” S6-10 启蒙末期理性与自由概念的败坏，表面上导致的最严峻后果是绝对“真理”的丧失，但从“自由”角度来看，恰恰是成为“真人”可能的丧失，是真感受，真行动，真理解的丧失。 1.2 让“中间尺度”概念取得内涵 S11-13 启蒙理性的结果是中间尺度概念逐渐被掏空的过程，等待着被宏大概念吸收，或被微观概念获得还原的证明。但这恰恰是最大的问题，我们需要真正具有内涵的中间尺度概念。而翻电2.0，就是要完成这个工作。

一波未平，一波又起。 疫情还未完全结束，外国人永居和肖战粉丝与网站AO3的话题又引爆网络，面对大型时事，一些听众总是想让我谈谈，这也让我想起之前的“事儿赶事儿”。 对于所有公共事件，我们都要有看法吗？从公共事件中，我们想得到什么？时评是个什么样的东西？这个看上去毫无指摘的“公共理性”型的节目，可能有什么样的问题？ 听完这期，真心希望大家有自己的公共性关切（注意，这里一定不是指个人关切），可以不必关心一切公共时事。

我们终于进入第一章的主菜，开始进入对于康德的介绍，相信经过上一期的内容，你已经意识到，“基本人性”这样看上去巨大而抽象的问题，透过一条政治哲学的线索，其实对于社会以及日常生活，都将产生深远的影响，而康德想要解决的，恰恰是一次彻底的对“基本人性”的重新思索。我们本期就介绍，在笛卡尔、休谟、卢梭之后，康德认为过去的“基础人性”有何种问题和矛盾，而他，到底在面对一个什么样的问题？

更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们回溯从培根到笛卡尔到休谟到卢梭的过程，聚焦在“概念”与“现实”关系的方面，审视启蒙理性的发展，如何从证明人的价值，到证明人的局限，从宣告人的自由，到判处人无自由。康德面对的是什么问题。 —full节目介绍— 我们终于进入第一章的主菜，开始进入对于康德的介绍，相信经过上一期的内容，你已经意识到，“基本人性”这样看上去巨大而抽象的问题，透过一条政治哲学的线索，其实对于社会以及日常生活，都将产生深远的影响，而康德想要解决的，恰恰是一次彻底的对“基本人性”的重新思索。我们本期就介绍，在笛卡尔、休谟、卢梭之后，康德认为过去的“基础人性”有何种问题和矛盾，而他，到底在面对一个什么样的问题？

更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们来看今日“理性”的困境，从而看出，康德为何认为需要一种“科学的形而上学”，他对我们作为现代人有何价值？为何“寻常的形而上学”不行？ —full节目介绍— 我们终于进入第一章的主菜，开始进入对于康德的介绍，相信经过上一期的内容，你已经意识到，“基本人性”这样看上去巨大而抽象的问题，透过一条政治哲学的线索，其实对于社会以及日常生活，都将产生深远的影响，而康德想要解决的，恰恰是一次彻底的对“基本人性”的重新思索。我们本期就介绍，在笛卡尔、休谟、卢梭之后，康德认为过去的“基础人性”有何种问题和矛盾，而他，到底在面对一个什么样的问题？

要说什么问题在翻电问答中被问的最多，其实是关于宗教的问题，之前一直不方便说，把RSS挪到海外后，终于可以说一下这个问题了。这是总结了近40个关于宗教的提问后，凝结的两个核心问题。1 为何在知道这么多事实、道理、科学后，依然相信宗教 2 相信宗教对于一个现代社会的人意味着什么？ 今天的内容大概如下： * 一个基督徒的信仰在相信些什么 * “上帝死了”与今日信仰困境的关系 * 我为何确信自己的信仰 * 科学事实与信仰的冲突与神秘性的存在 * 信仰如何影响我的日常生活 * 宗教是超越性的唯一途径吗？ 本期行动的建议是，在你遭遇生活问题的时候，在google搜索一下圣经文本 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

切换了RSS源，因此以后可以不受删除的影响，把之前被删除的两期节目重新上传一下。 这个问题在最近回答非常合适，即如何在公共事件中训练一个人的 “重要性感受”，当然本期节目也会让我们对 “重要性感受” 这个翻转电台一直提及的概念有更多的理解。希望能够给予大家一些启发。今天我们的目的是，既然重要性感受产生于个体遭遇 “生存困境” 之时，那么我们就应该训练我们的感受，以获得真正的对困境和问题的 “穿透力”。 今天的内容大概如下： - 重要性感受如何在社会中被塑造 - 重要性感受作为起点而非终点 - 个体遭遇 “生存困境” 因而产生感受 - 公共领域重要性感受的三个启发方面（assemblage, matter-of-facts, universe of thins felt） - 真正对公共问题的穿透力 本期行动的建议是，大量浏览具体的病人或医生的信息，看看哪个是从你角度上 “最值得关注的” 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！