From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。 学习内容是针对圣经《罗马书》的第五章： 第五章是罗马书的一个转折，前四章论述从律法的时代到恩典的时代。但是律法时代信仰的确凿和实质也进入到一种较为主观和失去实质的状态，从第五章开始，信仰重新进入实质内容，是非常有价值的探索。 七个问题： 1 重要的递进，如何理解 患难 - 忍耐 - 老练（品格） - 盼望 - 爱 的递进关系 05:03 2 如何理解每个人的死亡与救赎的关系 01:05:11 3 在毫无经验的条件下，如何理解和想象“与神相合” 01:25:00 4 核心概念“神的荣耀”该如何被理解和经验 01:53:00 5 “我们做仇敌时”如何理解（建议跳过） 02:28:30 6 一人有罪（亚当）全体有罪，一人义行（耶稣）全体得救。这个罪与救赎的安排合理吗？ 02:31:09 7 为何神要为罪人死，而不为义人、仁人死？03:03:13 希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

FF30是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的“价值阐释”方面。一共选择了30位导演进行，做完即止。 这是试播集，是台湾导演钟孟宏，他一共拍摄有5部长片，分别是《停车》《第四张画》《失魂》《一路顺风》《阳光普照》。作品与实际个人、家庭、整体社会问题有非常紧密的勾连，指向我们所有人将要面对的巨大问题，并给出了深刻的洞察和解法思路。值得我们每个人探索。 节目内容和时间如下，可以分段收听： 1 节目立意和电影作为勾连的艺术01:15 2 导演的简介 20:30 3 《阳光普照》电影符号的勾连方式 27:42 4 钟孟宏5部电影的勾连 01:32:15 5 导演电影与时代的勾连与总结 02:21:27 对于FF30节目，有什么你的意见，欢迎提出！

距离世界读书日还有半个月时间，为表达对读书日形式的反对。在时隔四年后，翻电再次推荐必读书籍。 四年前我们做了“起点九本”的荐书，按照学科分科进行，其中有7本仍然可以推荐： 心理学：《心理学与生活》/ 复杂：《复杂》/ 世界史：《世界史纲》/ 哲学：《大问题》/ 神经科学：《意识探秘》/ 戏剧理论：《故事》/ 社会学：《与社会学同游》 但是这些书的“重要性”，其实要今天的我来看，打了一些折扣。因此今天我推荐八本真正的必读书，他们是： 1《何为良好生活》陈嘉映 2《哲学科学常识》陈嘉映 3《笛卡尔的错误》安东尼奥•达马西奥（也可以包含《感受发生的一切》《寻找斯宾诺莎》） 4《现代性的神学起源》米歇尔•艾伦•吉莱斯皮 5《维特根斯坦传》蒙克 6《现代性与自我认同》安东尼•吉登斯 7《行为社会科学基本问题》汪丁丁 8《哈耶克文选》哈耶克（冯克利译本） 推荐阅读顺序是先读完陈老师两本，然后齐头并进地阅读除了《维特根斯坦传》之外的其他5本。 阅读愉快，如果你有针对“技术批判”、“政治哲学”、“海德格尔哲学”领域的推荐书籍，欢迎在留言区分享。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。 学习内容是针对圣经《罗马书》的第三章，是大家从经文提出问题，然后据此讨论，这些问题其实很多都与实际生活高度相关，本次的问题是： 罗马书第四章核心关于从“信”到“义”到“望”的关系。进一步引出一个信徒应当如何生活，尤其是信仰的功利一面和信仰的非功利一面的关系。 六个问题： 1 什么样的希望是虚妄的？基督徒该如何理解自己的希望 02:35 2 自由意志与预定救赎的关系 38:25 3 在“因信称义”的时代，人依靠什么来行动呢？ 58:30 4 旧约时代也有一定意义上的“因信称义”，那耶稣的存在是必要的么 01:08:55 5 既然“因信称义”，那么宗教仪式的意义是什么？ 01:12:33 6 如何综合看待“信”、“义”、“望”与“耶稣基督复活的事实”的关系 01:38:60 最后大家探讨了一下“罪”并忏悔了自己的一些罪行 02:00:00

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/lp3oguC 在我们介绍了康德的认识论之后，康德敏锐的洞察了一种认识上的谬误，就是对于“本体”的滥用问题。这在科学、心理学等领域都非常的普遍，这期，我们就从“潜意识”、“命运”等词汇，进入对于当代本体概念滥用的分析。 本期问题意识： 康德揭示了对“本体”这种思想对象的一种根深蒂固的想象性质，这些想象是“假”的么？“本体的想象”有何重要性？有何规定性？ 1 本体想象的效力 S5-22 揭示广泛的“本体谬误”，不仅看此种谬误的形式，更重要的是，我们为何执着于这种谬误？ 1.1 本体想象改变我们的作用对象 S5-8 我们从政治和社会引入，首先展示，本体想象绝不是一种“认识论”。本体想象是会产生实际行为的。 1.2 还原论的本体想象和作用 S9-16 从自然科学的“本体谬误”中，我们来看还原论秉持何种想象，是如何服务于实践的目的。 1.3 心理学的本体想象和作用 S17-22 通过心理学和社会学科的“本体谬误”，我们来找到另一种本体想象的形式，洞察这种想象如何服务于解释的目的。 2 假的变成最重要的 S23-29 在《纯粹理性批判》中，“本体”是一个否定性规范，其要点在于说明其“不可知”，但恰恰，最大的功夫，会在于描述其为何不可知这个问题上，以及那些仅有的可以探索，如何可知的地方。 2.1 根深蒂固的本体想象 S23-25 本体想象可以简单的抛弃吗？不可能，本体想象是我们根深蒂固的思维习惯。休谟认为这种习惯仅仅是“因果性”，他想得太简单了。 2.2 真正要紧的问题 S26-29 不管是康德还是维特根斯坦，对他们而言，这个“假的”、“不可说”的，却是最重要的部分。理解这一点，是理解后康德形而上学与20世纪哲学的关键，而我们的探索，也是对这个问题的发掘。

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/lp3oguC 在我们介绍了康德的认识论之后，康德敏锐的洞察了一种认识上的谬误，就是对于“本体”的滥用问题。这在科学、心理学等领域都非常的普遍，这期，我们就从“潜意识”、“命运”等词汇，进入对于当代本体概念滥用的分析。 本期问题意识： 康德揭示了对“本体”这种思想对象的一种根深蒂固的想象性质，这些想象是“假”的么？“本体的想象”有何重要性？有何规定性？ 2 假的变成最重要的 S23-29 在《纯粹理性批判》中，“本体”是一个否定性规范，其要点在于说明其“不可知”，但恰恰，最大的功夫，会在于描述其为何不可知这个问题上，以及那些仅有的可以探索，如何可知的地方。 2.1 根深蒂固的本体想象 S23-25 本体想象可以简单的抛弃吗？不可能，本体想象是我们根深蒂固的思维习惯。休谟认为这种习惯仅仅是“因果性”，他想得太简单了。 2.2 真正要紧的问题 S26-29 不管是康德还是维特根斯坦，对他们而言，这个“假的”、“不可说”的，却是最重要的部分。理解这一点，是理解后康德形而上学与20世纪哲学的关键，而我们的探索，也是对这个问题的发掘。

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/lp3oguC 在我们介绍了康德的认识论之后，康德敏锐的洞察了一种认识上的谬误，就是对于“本体”的滥用问题。这在科学、心理学等领域都非常的普遍，这期，我们就从“潜意识”、“命运”等词汇，进入对于当代本体概念滥用的分析。 本期问题意识： 康德揭示了对“本体”这种思想对象的一种根深蒂固的想象性质，这些想象是“假”的么？“本体的想象”有何重要性？有何规定性？ 1 本体想象的效力 S5-22 揭示广泛的“本体谬误”，不仅看此种谬误的形式，更重要的是，我们为何执着于这种谬误？ 1.1 本体想象改变我们的作用对象 S5-8 我们从政治和社会引入，首先展示，本体想象绝不是一种“认识论”。本体想象是会产生实际行为的。 1.2 还原论的本体想象和作用 S9-16 从自然科学的“本体谬误”中，我们来看还原论秉持何种想象，是如何服务于实践的目的。 1.3 心理学的本体想象和作用 S17-22 通过心理学和社会学科的“本体谬误”，我们来找到另一种本体想象的形式，洞察这种想象如何服务于解释的目的。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。 学习内容是针对圣经《罗马书》的第三章，是大家从经文提出问题，然后据此讨论，这些问题其实很多都与实际生活高度相关，本次的问题是： 罗马书第三章核心关于“惩罚与救恩”，其中关于如何理解实际世界中没有一个“义人”，以及人到底怎样才可以行善，具有非常紧密的联系。 八个问题： 1 为何律法是全世界的人都要遵行的 02:10 2 “我们的不义”如何显出“神的义” 18:06 3 如何看待非基督徒的善行 26:11 4 如果理解超越律法的可以“巩固律法” 01:06:23 5 白白的救恩是否会导致对宗教的轻视 01:17:16 6 明确的惩罚是否与救恩矛盾 01:36:54 7 恩典的时代人的信与行动的关系 01:49:29 8 人行善的动机是什么？ 01:60:50

翻转电台一直有两大核心的鼓吹，那就是“自我装置”和“亲密关系”，今天的节目尤其关于如何开展一个属于自己的项目，回答以下的问题： 1 到底什么样的事情可以让自己满意 2 “自我装置“需要注意的几个中道 3 有没有比较”高性价比”的做事角度 4 这个时代唯一重要的角度 在微信搜索“翻电Flip”可以找到翻电的小程序。 今天的内容大概如下： - 为何今天的人如此需要做自己的事情 - 这样事情的4个特征 - “自我装置”的5个中道 Q1：你自己能够接受多么少“实用价值”的事情 Q2：你的切入点为何可以抓住受众的“注意力话题” Q3：受众以什么频率接触你的装置，他们可以产生什么稳定的期待 Q4：你的装置最小的接触成本是什么？ Q5：受众有梯度、多样化和你接触的方式是什么？ - 如何比较高性价比的开展一件事 - “真”和“持存”作为唯一的价值 本期行动的建议是：马上开始做你的事情！不要等。 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。 学习内容是针对圣经《罗马书》的第二章，是大家从经文提出问题，然后据此讨论，这些问题其实很多都与实际生活高度相关，本次的问题是： 罗马书第二章核心关于“律法”，其实与我们今天依靠“法律”而维系的社会秩序，具有非常紧密的联系。 十个问题： 1 “律法”指什么？为何纯粹依照律法和进行论断有问题 04:28 2 人凭借善行恶行领受奖励和报应吗？信心呢？ 23:46 3 基督徒可以互相“判断”吗？ 42:05 4 如果基督徒间不可以互相“论断”，怎么处理在心里不可遏制的对他人的腹诽呢？ 51:30 / 01:09:55 5 如何不以“犹太人”的方式判断他人 55:37 6 不以“听”律法，而已“行”律法为义，听和行是什么意思 01:24:26 7 为了基督徒不可以“结党”（宗派） 01:28:50 8 人是否只为他自己了解到的真理负责，多了解多负责，少了解少负责 01:46:16 9 对于不知晓福音律法的人，神如何不偏待他们 02:02:56 （未回答 ） 10 什么是“真割礼” 02:04:55

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/rk3D7nB 我们介绍康德认识论的基石，时间、空间、物自体，以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质，但其实理解起来很简单，尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于，康德为何要这样划分，这样划分后，与“概念”的真实性，和我们的生活秩序，具有什么样的关系？ 本期问题意识： 一次又一次的形而上学构建，到底有何意义？在笛卡尔和休谟的基础上，康德做出了突破吗？这个所谓的“突破”到底突破了啥？ 1 问题的简单回溯 S5-7 简单将笛卡尔和休谟的体系画成图表，结合图像，我们可以更清楚的看出康德带来的改变， 2 从数学到自然到人 S8-27 数学与自然科学，在今天来看，乃是对”人“的某种压迫与替代，康德早期醉心于科学，也就是数学与自然，从卢梭他看到这种压迫。但没想到，康德的路径，竟然是从这两门学科出发，重新发掘出人的意义。 2.1 数学何以可能——先验感性论 S8-11 从数学何以可能中，康德想要探讨的是，作为高度抽象的，去经验化的纯粹逻辑知识，数学被广泛接受。但数学的接受，便不得不引出重要的先验感性论，从这里开始，传统认识论的感觉观念就彻底的变化了。 2.2 自然科学何以可能——先验知性范畴 S12-18 自然科学在康德的时代已经无所不包，但康德探索了自然科学可能的原因，重新从中发现了因果性等一系列知性概念，从休谟手中救回了自然科学，让其成为佐证先验知性范畴的依据。至此，人对经验世界的知识被康德保护。 2.3 康德最终揭开的问题 S19-27 在自然科学中，康德批判了一种过分的对”本体“的探索，在这里，本体是个纯粹消极的概念，是不可知的。但在一般形而上学中，康德话锋一转，开始就本体问题展开探索，恰恰从这里，回答康德关于人的问题，才刚刚开始。之前的数学和自然科学的探讨，虽然与人的问题看上去相悖，但恰恰在这里，人的问题的框架被彻底的厘清，问题的目的、范围、解体方法，彻底清晰。

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/rk3D7nB 我们介绍康德认识论的基石，时间、空间、物自体，以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质，但其实理解起来很简单，尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于，康德为何要这样划分，这样划分后，与“概念”的真实性，和我们的生活秩序，具有什么样的关系？ 本期问题意识： 一次又一次的形而上学构建，到底有何意义？在笛卡尔和休谟的基础上，康德做出了突破吗？这个所谓的“突破”到底突破了啥？ 2 从数学到自然到人 S8-27 数学与自然科学，在今天来看，乃是对”人“的某种压迫与替代，康德早期醉心于科学，也就是数学与自然，从卢梭他看到这种压迫。但没想到，康德的路径，竟然是从这两门学科出发，重新发掘出人的意义。 2.1 数学何以可能——先验感性论 S8-11 从数学何以可能中，康德想要探讨的是，作为高度抽象的，去经验化的纯粹逻辑知识，数学被广泛接受。但数学的接受，便不得不引出重要的先验感性论，从这里开始，传统认识论的感觉观念就彻底的变化了。 2.2 自然科学何以可能——先验知性范畴 S12-18 自然科学在康德的时代已经无所不包，但康德探索了自然科学可能的原因，重新从中发现了因果性等一系列知性概念，从休谟手中救回了自然科学，让其成为佐证先验知性范畴的依据。至此，人对经验世界的知识被康德保护。 2.3 康德最终揭开的问题 S19-27 在自然科学中，康德批判了一种过分的对”本体“的探索，在这里，本体是个纯粹消极的概念，是不可知的。但在一般形而上学中，康德话锋一转，开始就本体问题展开探索，恰恰从这里，回答康德关于人的问题，才刚刚开始。之前的数学和自然科学的探讨，虽然与人的问题看上去相悖，但恰恰在这里，人的问题的框架被彻底的厘清，问题的目的、范围、解体方法，彻底清晰。