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我们介绍康德认识论的基石，时间、空间、物自体，以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质，但其实理解起来很简单，尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于，康德为何要这样划分，这样划分后，与“概念”的真实性，和我们的生活秩序，具有什么样的关系？
本期问题意识：
一次又一次的形而上学构建，到底有何意义？在笛卡尔和休谟的基础上，康德做出了突破吗？这个所谓的“突破”到底突破了啥？
1 问题的简单回溯 S5-7
简单将笛卡尔和休谟的体系画成图表，结合图像，我们可以更清楚的看出康德带来的改变，
2 从数学到自然到人 S8-27
数学与自然科学，在今天来看，乃是对”人“的某种压迫与替代，康德早期醉心于科学，也就是数学与自然，从卢梭他看到这种压迫。但没想到，康德的路径，竟然是从这两门学科出发，重新发掘出人的意义。
2.1 数学何以可能——先验感性论 S8-11
从数学何以可能中，康德想要探讨的是，作为高度抽象的，去经验化的纯粹逻辑知识，数学被广泛接受。但数学的接受，便不得不引出重要的先验感性论，从这里开始，传统认识论的感觉观念就彻底的变化了。
2.2 自然科学何以可能——先验知性范畴 S12-18
自然科学在康德的时代已经无所不包，但康德探索了自然科学可能的原因，重新从中发现了因果性等一系列知性概念，从休谟手中救回了自然科学，让其成为佐证先验知性范畴的依据。至此，人对经验世界的知识被康德保护。
2.3 康德最终揭开的问题 S19-27
在自然科学中，康德批判了一种过分的对”本体“的探索，在这里，本体是个纯粹消极的概念，是不可知的。但在一般形而上学中，康德话锋一转，开始就本体问题展开探索，恰恰从这里，回答康德关于人的问题，才刚刚开始。之前的数学和自然科学的探讨，虽然与人的问题看上去相悖，但恰恰在这里，人的问题的框架被彻底的厘清，问题的目的、范围、解体方法，彻底清晰。
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我们介绍康德认识论的基石，时间、空间、物自体，以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质，但其实理解起来很简单，尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于，康德为何要这样划分，这样划分后，与“概念”的真实性，和我们的生活秩序，具有什么样的关系？
本期问题意识：
一次又一次的形而上学构建，到底有何意义？在笛卡尔和休谟的基础上，康德做出了突破吗？这个所谓的“突破”到底突破了啥？
1 问题的简单回溯 S5-7
简单将笛卡尔和休谟的体系画成图表，结合图像，我们可以更清楚的看出康德带来的改变，
2 从数学到自然到人 S8-27
数学与自然科学，在今天来看，乃是对”人“的某种压迫与替代，康德早期醉心于科学，也就是数学与自然，从卢梭他看到这种压迫。但没想到，康德的路径，竟然是从这两门学科出发，重新发掘出人的意义。
2.1 数学何以可能——先验感性论 S8-11
从数学何以可能中，康德想要探讨的是，作为高度抽象的，去经验化的纯粹逻辑知识，数学被广泛接受。但数学的接受，便不得不引出重要的先验感性论，从这里开始，传统认识论的感觉观念就彻底的变化了。
2.2 自然科学何以可能——先验知性范畴 S12-18
自然科学在康德的时代已经无所不包，但康德探索了自然科学可能的原因，重新从中发现了因果性等一系列知性概念，从休谟手中救回了自然科学，让其成为佐证先验知性范畴的依据。至此，人对经验世界的知识被康德保护。
2.3 康德最终揭开的问题 S19-27
在自然科学中，康德批判了一种过分的对”本体“的探索，在这里，本体是个纯粹消极的概念，是不可知的。但在一般形而上学中，康德话锋一转，开始就本体问题展开探索，恰恰从这里，回答康德关于人的问题，才刚刚开始。之前的数学和自然科学的探讨，虽然与人的问题看上去相悖，但恰恰在这里，人的问题的框架被彻底的厘清，问题的目的、范围、解体方法，彻底清晰。
评价
空空如也
小宇宙热评
Mourning
5年前
11
翻电就是小宇宙里一颗明亮的星
wan_zheng
4年前
8
从2.0最开始开始 听到现在，我整个人都变温柔了
小鸡超人
3年前
1
我来总结一下我理解的有多少，小李老师看到如果有漏的可以指出来
1.笛卡尔怀疑一切跟人有关的，完备性才是判断真假的关键。而休谟觉得人的感觉和印象才是可知的，才是真的，才是可以相信的。这两人也成了理性主义和经验主义。
2.康德调和了两者。一是从笛卡尔世界中对数学的重视得到了“人有先天直观（时空）”，像数学这种纯靠构建和想象的，跟现实没啥联系的学科才得以可能。二是从休谟的印象和牛顿经典力学的理论中发现了人有“知性”，而这个知性是人对世界的现象的认识，或者说整理，就是用经验发明出来的一套东西去理解世界的现象。
3.但是关于物自体是不能用经验去理解的，因为人不管是先天直观还是知性都是，建立在，世界向人展现出来的“现象”之上的，这两者只帮助我们去认识现象，不能帮助我们认识物自体。
4.先天直观为数学或者理论物理这类学科奠定了基础，而知性为自然科学奠定了形而上学基础。即肯定了科学在现象上研究，但不可称自己认识了物自体。
5.还没讲到的是：康德接下来要回应卢梭对人的困境的研究，即本体。
Vancoxie
3年前
1
01:09:19 有个问题请教小李老师: 听到这，觉得康德确实很有说服力，人类对外物的经验的确必须依赖于内化在人脑中的时空概念。不过以此为出发点推想，外部自然在人类世界的投影必须依赖人的先验能力，那人又为什么会有对数量、时间、空间先验感知的能力？仿佛有超自然的事物或神来给人预先赋能。类似的联系生物学上的认知，人之所以能嗅到尝到成千上万种味道，是因为人固有先于味道存在的各种味觉感受器(受体)，人之所以能对数以亿计的不同物质产生免疫，是因为人体固有通过抗体基因组多变区组合以识别外物的能力，且这个能力先验于外物的存在。这样联想就有点人类中心的意思，仿佛外物的存在正是为了证实或配合人的先验能力，似乎会导向某种神创论。我该如何理解呢？谢谢小李老师。
不过。会不会康德后面的文本其实就解答了我的问题也说不定。
Ishibashi
2年前
江苏
1
这期讲得真好，笛卡尔和休谟大概听懂了一半，但这期简直循循善诱，启发极大
江心洲
2年前
广西
0
1:22:24 研究统计野点，可以知道其他范畴在起作用，可能更关键，而不仅仅是观察到量的累计
江心洲
2年前
广西
0
1:23:16 因果性是一种习惯，不依赖于经验，就像人经常做很多错误归因。
江心洲
2年前
广西
0
1:37:11 物自体/本体在那里，人因为拥有先天直观而可以认识现象，因为拥有先天知性范畴而可以认识观念。
江心洲
2年前
广西
0
1:37:11 （是不是理念完备性也属于先天知性范畴的一种）
江心洲
2年前
广西
0
1:40:13 将自然现象提供某种非动力因的阐释，都是对于本体的滥用
江心洲
2年前
广西
0
1:41:32 在康德的时代，质料是属于本体的一部分，而在当下我们听到质料的时候，很容易联想为自然科学的物理性质。
江心洲
2年前
广西
0
1:43:08 物自体的质料因和形式因是不可能透过自然科学了解的，能够了解的只是动力因，动力因是我们实验仪器推动所观察到的显像，要认识这些显像，需要依靠先天直观和十二范畴。
江心洲
2年前
广西
0
1:44:45 让数学和自然科学知识不侵入对于本体论的认识
江心洲
2年前
广东
0
1:54:11 二律背反很像科学哲学里的可证伪性，但是科学哲学是针对逻辑命题/实验出发，而二律背反是把某些东西划分到了辩证法当中。
Dorothy13
1年前
湖南
0
这期听完感到很幸福
zz快醒醒
1年前
福建
0
听了可能有五遍吧🙃
angel安琪小精灵
1年前
黑龙江
0
2:07:06 研究苹果的心理学问题哈哈哈哈哈哈
贺林_ocjM
9个月前
北京
0
康德的理性批判的基本观点之一是，知性不可能直观，直观仅仅是感性的接受能力，知性没有接受能力
贺林_ocjM
9个月前
北京
0
另外，康德区分了实在和客观，客观不实在
-马戏团-
8个月前
北京
0
1:24:24 重听总有新收获！不过到二十八节这里，讲到康德用先天直观和知性概念解决了休谟问题，感觉好像并非这样。休谟讲的比较粗糙，但好像也不是单纯指经验是量的累积，他的设想里已经包含了关系和模态，如休谟的例子：台球撞动、火烤会热、吃面包能充饥、石头总向下落等。好像关键并不是休谟没认识到人有先天直观和知性概念，而是他认为显像总是片面呈现，如太阳东升西落，被我们认识成“太阳绕地球转”。这种认识局限不是因为缺乏知性的关系和模态，而是观测受限，即，显像在每个阶段都有其片面性，因此，我们认为的因果规律与输入给我们的显像有关。康德对休谟的帮助是将显像和物自体分开，算是让自然科学得以有其当下的阶段性价值。
