上一期的网路劝分问答中，大家提出了很多问题，基本关于这种“积极想象”的倡议是不是一种无望的愚信，是一种阿Q精神。 这是特别好的问题，因为我们在论理中，充斥着为了反对而反对的逻辑：问题的表象是A，因此我们倡议非A。这肯定是缘木求鱼的，所以网络劝分中的积极想象，为什么不是一种自我安慰呢？ 我们要从中逐渐理解“面向过去和问题”与“面向未来与潜能”的区别，和其中的关键。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。 学习内容是针对圣经《马太福音》的第八、九章： 今天学习马太福音第八、九章，耶稣在诸多医治的神迹中，对于如何真正实现一种“信心”的诸多探讨，信德当然是基督教的核心。也是比较难谈的问题，因此，能够找到视角切入对于“信”的描述，是非常重要的。 十个问题： 问题一：讲出来与信心的增进关系是什么？ 03:40 问题二：如何依靠信心而不胆怯 31:07 问题三：为何耶稣嘱咐众人不可告诉他人 46:22 问题四：本国子民为何被赶到外面的黑暗 59:21 问题五：如何理解“死人埋葬他们的死人”？ 02:06:17 问题六：衣服、酒与皮袋的比喻如何理解：增长的信仰 01:09:21 问题七：信仰能够获得平安吗？ 01:23:53 问题八：为何耶稣施行神迹后反被驱逐 01:33:53 问题九：律法师为何比瘫子更加愚昧 01:40:24 问题十：耶稣全知全能为何惊讶 01:47:28 希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

问题是： “在微博上某些圈子里，比如穿Lolita洋装的这种小姑娘比较多的圈子里，非常多，有一些还是生活中会接触到的熟人，她们遇到了感情失败的问题。很多情况下会选择把对方从网上挂出来，然后利用大家对这件事情的心理来达到或许是安慰自己？类似的目的吧。我觉得这算是亲密关系问题的一个延伸,有社交网络之后亲密关系好像并没有那么的纯粹和个人，无论是哪种观点，大家会在网上轻易找到赞同自己的人，比如对于渣男的批判很容易变成一种群起而攻之的集体行为。在SNS上公开自己的恋情，或者是这种把产生问题的关系po到网上，供大家议论转发，并且很有可能是片面之词，是出于什么心理呢，会产生什么样的影响？” 因此，为何会有人愿意把自己的感情困境发到网上呢？他们想要什么呢？ 今天的内容是： •生后崩溃的客观和主观 •网络现象在豆瓣和虎扑 •一种大型众包情感崩溃写作 •单向度的情感思考与结构性的出轨 •一种想象生活的能力 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

在网上搜索相关的，最多的中文条目既是“为什么男孩都不愿意追求女孩儿了”，这也许就是一个牢骚，但我能理解这真是困扰着人的问题了，我们今天就来回答这个问题。为什么追求一个人值得，且是你最应该去做的事。 今天的内容大概如下： - 雄性追求雌性的动物本能和非对称 - 为何一定要抛弃社会生物学的视角 - 人类的特殊性和新的非对称 - 长期一对一关系意味着什么 - 为何长期一对一关系是一种自由 - 追求是一种交换吗 - 换个视角看什么是“追求”（追求的三个方面） 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。 学习内容是针对圣经《马太福音》的第七章： 今天学习马太福音第七章，是登山宝训的最后部分，第一部分是禁止性规范中对于律法时代的超越，第二部分是信徒的积极行动中对律法时代的“义”的超越，在这一部分耶稣基督继续提出更高的“义”的追求，基督徒进入永远的去伪存真的时代。 六个问题： 问题一：我们可以判断和衡量他人吗？ 03:00 问题二：如何理解圣物、珍珠、狗、猪的比喻 42:38 问题三：如何理解窄门小路的比喻 57:52 问题四：我们如何理解“寻求，就寻得”？明显不是如此啊 01:16:58 问题五：如何理解进入天国和不得进入的条件 01:38:53 问题六：如何通过果实判断假先知 02:06:17 希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。 学习内容是针对圣经《马太福音》的第六章： 今天学习马太福音第六章，是登山宝训的第二部分，第一部分是禁止性规范中对于律法时代的超越，第二部分是信徒的积极行动中对律法时代的“义”的超越。 八个问题： 问题一：施舍时得到人的称赞与得到神的称赞截然两分吗 06:08 问题二：教会如何支配他们的财产 34:29 问题三：主祷文与祷告的关系 38:58 问题四：如何饶恕人的过犯，我们该如何饶恕 53:42 问题五：如何理解我们的财产积攒在天上 01:11:07 问题六：针对不可忧虑，“求他的国和他的义”，如何理解 01:13:50 问题七：如何看待隐秘施舍、祷告、禁食，他们各从什么角度理解 01:38:46 问题八：如何理解“眼睛是身上的灯” 01:42:44 希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 本期问题意识： “人与人并不能彼此理解”，这是我们特别经常听说的一句话，所以到底人与人之间能不能互相理解呢？ 在所有我们对“视角”的讨论中，终极的问题就是：所谓没有“统一视角”，但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思？结合维特个斯坦对于哲学医治的观点，我们需要超越和解构自身成见，这是如何运作的？何种情况下，我们对他人的判断不是粗暴的独断，而是对他人视角的超越。 维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的？我们该如何据此获得“整全视角”，这是关键的一期。 1 悲欢并不相通 鲁迅的“人与人的悲欢并不相通”是现在大家特别喜欢说的一句话，以及大家都倾向于主张“人与人的不能达成理解”，所以构成这种信念的原因是什么呢？我们是如何形成这样的认识。 2 语言内外和虚假探究 语言有一种对内的探究方向和一种对外的扩展。而哲学的作用，就是一种对于此种虚假向内探究的医治。人是要意识到自己的背景和环境，这是最“触目有力”的。 SECTION1：语言的方向 120节：语言内外有别 121节：理解不是一个”层级拆解“ 122节：不是要看穿，而是看出”范围“ 123节：往哪个”方向“看 SECTION2：打破语言虚假的“向内探究” 124节：哲学没有探究属性，哲学打破”虚假探究“ 125节：我们遭遇的”矛盾“，以”人类学“方式展开 126节：展现被忽略的矛盾间中间过程 127节：目的——回忆 128节：哲学呈现的就是”非本质“的环境描述 129节：环境的呈现才”触目有力“ 130节：日常语言作为理解的”范型“ 3 “语言空转”和“事实相合”阻碍理解 哲学该如何消除“语言的困难”，如何呈现出句子的多义性，并通过对于正常环境的复归，达成人与人的理解。 SECTION3：“语言空转”和“事实相合”阻碍理解 131节：范例不具有唯一性 132节：真正阻碍理解的是”语言空转“ 133节：哲学就是消除语言的困难 134节：没有”已经不可能以别的方式说“ 135节：我们可以提供关于句子的各种外部事实 136节：句子后的东西也可以被提供出来，作为句子的一部分 137节：合于不是一个本体论契合，而是一个“操作方式” 138节：很明显一个句子在不同地方，意思完全不同 139节：任何句子当然是多义的 140节：理解恰恰在于对于多义的把握，而非对单一来源的执念 141节：正常情形和不正常情形 142节：不理解是情形的复杂

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 本期问题意识： “人与人并不能彼此理解”，这是我们特别经常听说的一句话，所以到底人与人之间能不能互相理解呢？ 在所有我们对“视角”的讨论中，终极的问题就是：所谓没有“统一视角”，但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思？结合维特个斯坦对于哲学医治的观点，我们需要超越和解构自身成见，这是如何运作的？何种情况下，我们对他人的判断不是粗暴的独断，而是对他人视角的超越。 维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的？我们该如何据此获得“整全视角”，这是关键的一期。 3 “语言空转”和“事实相合”阻碍理解 哲学该如何消除“语言的困难”，如何呈现出句子的多义性，并通过对于正常环境的复归，达成人与人的理解。 SECTION3：“语言空转”和“事实相合”阻碍理解 131节：范例不具有唯一性 132节：真正阻碍理解的是”语言空转“ 133节：哲学就是消除语言的困难 134节：没有”已经不可能以别的方式说“ 135节：我们可以提供关于句子的各种外部事实 136节：句子后的东西也可以被提供出来，作为句子的一部分 137节：合于不是一个本体论契合，而是一个“操作方式” 138节：很明显一个句子在不同地方，意思完全不同 139节：任何句子当然是多义的 140节：理解恰恰在于对于多义的把握，而非对单一来源的执念 141节：正常情形和不正常情形 142节：不理解是情形的复杂

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 本期问题意识： “人与人并不能彼此理解”，这是我们特别经常听说的一句话，所以到底人与人之间能不能互相理解呢？ 在所有我们对“视角”的讨论中，终极的问题就是：所谓没有“统一视角”，但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思？结合维特个斯坦对于哲学医治的观点，我们需要超越和解构自身成见，这是如何运作的？何种情况下，我们对他人的判断不是粗暴的独断，而是对他人视角的超越。 维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的？我们该如何据此获得“整全视角”，这是关键的一期。 2 语言内外和虚假探究 语言有一种对内的探究方向和一种对外的扩展。而哲学的作用，就是一种对于此种虚假向内探究的医治。人是要意识到自己的背景和环境，这是最“触目有力”的。 SECTION1：语言的方向 120节：语言内外有别 121节：理解不是一个”层级拆解“ 122节：不是要看穿，而是看出”范围“ 123节：往哪个”方向“看 SECTION2：打破语言虚假的“向内探究” 124节：哲学没有探究属性，哲学打破”虚假探究“ 125节：我们遭遇的”矛盾“，以”人类学“方式展开 126节：展现被忽略的矛盾间中间过程 127节：目的——回忆 128节：哲学呈现的就是”非本质“的环境描述 129节：环境的呈现才”触目有力“ 130节：日常语言作为理解的”范型“

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 本期问题意识： “人与人并不能彼此理解”，这是我们特别经常听说的一句话，所以到底人与人之间能不能互相理解呢？ 在所有我们对“视角”的讨论中，终极的问题就是：所谓没有“统一视角”，但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思？结合维特个斯坦对于哲学医治的观点，我们需要超越和解构自身成见，这是如何运作的？何种情况下，我们对他人的判断不是粗暴的独断，而是对他人视角的超越。 维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的？我们该如何据此获得“整全视角”，这是关键的一期。 1 悲欢并不相通 鲁迅的“人与人的悲欢并不相通”是现在大家特别喜欢说的一句话，以及大家都倾向于主张“人与人的不能达成理解”，所以构成这种信念的原因是什么呢？我们是如何形成这样的认识。

第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。 如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。 学习内容是针对圣经《马太福音》的第五章： 今天学习马太福音第五章，是登山宝训的第一部分，是讲到人如何超越法利赛人和文士，达乎一种更高的“义”，当然这似乎也是人不可能做到的，那怎么办呢？ 七个问题： 问题一：对于“离婚”的训诫，不可“离婚”吗？奸淫是唯一例外吗？05:53 问题二：有福之人的福分很多该如何理解？01:16:03 问题三：如何理解“不可起誓” 01:27:00 问题四：基督徒如何做光做盐 01:49:38 问题五：是否应该谨守“遵行诫命，又教训人遵行” 02:13:11 问题六：怎么“失去身体的一部分” 02:18:56 问题七：何谓“靠神做到我们无法做到的事”？ 02:25:06 希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。