主播： 小原 小段 rain 本期我们聊了日本作家村田沙耶香的《人间便利店》，第155届芥川奖的获奖作品。 古仓惠子，三十六岁，至今未婚，大学毕业后没有就业，选择在便利店打工，一做就是十八年。来来去去惠子送走了很多店员……而她，通过便利店店员的身份扮演着“正常人”。 我们由此聊到了我们自己生活中的那些不同，我们的困惑和答案。 摘录： 章节：11 > 正常的世界是非常强硬的，它会静静地排除掉异类。不够正经的人都会被处理掉。 > 原来如此，怪不得我必须接受治疗。假如不治好，就会被正常人排除掉。 > 家人为什么那么急着治好我，如今总算有点理解了。 ## 章节：12 > “哎呀，不行啊。有一个人来面试了，没通过。毕竟发生过白羽那件事，必须雇个能用长久一点的。” > 店长经常会说“能用”这个词，让我忍不住思考自己究竟能不能用。或许我是想成为一个好用的工具才加入工作的。 > 万一弄坏了身体，在肉体劳动中就“不能用”了。就算再认真、再努力，年老体弱之后，我在这家便利店中恐怕也会成为不能用的零件。 ## 章节：14 > 我明明没给任何人添麻烦，只不过因为我是少数派，所有人就能轻易地强奸我的人生。” > 无论如何，白羽先生已经几乎是半个性犯罪者了，他丝毫没考虑过自己骚扰过的兼职女孩和女顾客，他竟然能把自己的痛苦随便比喻成“强奸”。受害者意识这么强，却丝毫没想过自己是个加害者。原来还有这种思路啊，我边想边打量他。 > 我也能感受到类似的左右为难，但我自己并没什么必须要坚守的东西，所以我搞不懂白羽先生为什么有那么大火气。不过想必这种日子也够难熬的。我这么想着，喝了一口白开水。 > 我觉得没什么必要喝有味道的液体，所以没放茶包，直接喝热水。 > “咦？你明明讨厌别人干涉自己的人生，还偏要选择这种在乎他人看法的生活方式吗？” ## 章节：16 > “你听着，对村子没用的人，是没有隐私的，所有人都可以随随便便来践踏。你要么结婚生子，要么出去打猎赚钱，不选一条路去为村子做贡献的人，就是异端。所以村子里的人想怎么干涉就怎么干涉。” ## 章节：19 > “一个正常的人啊，最大的兴趣就是批判不正常的人了。不过，要是你把我赶出去，大家就会更严格地制裁你。所以你也只能继续养活我了。”白羽先生浅笑道。 ## 章节：20 > 大家快活地批判着白羽先生，仿佛这件事情是比饭团一百日元统一特价、芝士法兰克香肠最新发售、分发熟食全品类打折券都更重要的优先事项。 ## 章节：24 > 过去的这时候，我必须为了明天而熟睡。一想着要为便利店调整好身体状况，立刻就能入睡了。而现在的我，连为什么而睡都不明白。 ## 章节：26 > 便利店对于客人来说，并非一个机械地购买必需品的地方，它必须是一个能发现喜好商品、带来乐趣和喜悦的地方。 一个正常的人啊，最大的兴趣就是批判不正常的人了 我这一辈子什么都不想做。我只想一辈子，到死为止，不受任何人干涉地呼吸下去。就这么一点愿望了。 白羽刚刚被我反驳时还暴跳如雷，现在却又高举着折磨自己的相同价值观大肆批判起我来，我觉得他简直毫无逻辑可言；但认为自己的人生遭到强暴的人，或许只要同样地去攻击别人的人生，心理上就能好过一些。 因为同一件事发怒，店员们就会一齐露出愉快的表情，我从刚开始打工的时候就注意到了。比如说店长让人窝火啦，夜班又有谁缺勤啦，只要在有人表达愤怒的时候配合他，就会产生一种不可思议的连带感，大家都为我的愤怒感到高兴。

本期主播： 凡凡 rain 本月是读书会的必读书目，我们聊了对于《美的历程》中，最打动我们的地方。 对青铜的感受，汉代对人世间的赞美，魏晋时代人的觉醒…… 理解一个时代，理解人的处境，才能对这个时代的艺术与美有更深刻的感受。 我们在艺术中也越来越看到了自己，我们又如何通过不同的方式来表达自己，创造属于我们自己的心灵史。 拉开距离，才能欣赏的美 大概从炎黄时代直到殷周，大规模的氏族部落之间的合并战争，以及承受之而来的大规模的、经常的屠杀、俘获、掠夺、奴役、压迫和剥削，便是社会的基本动向和历史的常规课题。 暴力是文明社会的产婆。 炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲。所以继原始的神话、英雄之后的，便是这种对自己氏族、祖先和当代的这种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。 殷周青铜器也大多为此而制作，它们作为祭祀的“礼器”，多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利。 “在今天是如此之野蛮，在当时则有其历史的合理性。也正因如此，古代诸氏族的野蛮的神话传说，残暴的战争故事和艺术品，包括荷马的史诗、非洲的面具……尽管非常粗野，甚至狞厉可怖，却仍然保持着巨大的美学魅力。中国的青铜饕餮也是这样。在那看来狞厉可畏的威吓神秘中，积淀着一股沉没的历史力量。它的神秘恐怖正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为美——崇高的。 人在这里确乎毫无地位和力量，有地位的是这种神秘化的动物变形，它威吓、吞食、压制、践踏着人的身心。但当时社会必须通过这种种血与火的凶残、野蛮、恐怖、威力来开辟自己的道路而向前跨进。用感伤态度便无法理解青铜时代的艺术。这个动辄杀戮千百俘虏、奴隶的历史年代早成过去，但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏、赞叹不绝，不正在于它们体现了这种超人的“历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质。” “社会愈发展、文明愈进步，也才愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美。在宗法制时期，它们并非审美观赏对象，而是诚惶诚恐顶礼供献的宗教礼器；在封建时代，也有因为害怕这种狞厉形象而销毁它们的史实。” 恰恰只有在物质文明高度发展，宗教观念已经淡薄，残酷凶狠已成陈迹的文明社会里，体现出远古历史前进的力量和命运的艺术，才能成为人们所理解、欣赏和喜爱，才成为真正的审美对象。 美，越来越有人性 艺术，和人有关系了 审美、艺术日益从巫术与宗教的笼罩下解放出来，正如整个社会生活日益从早期奴隶制保留的原始公社结构体制下解放出来一样。 但是这样一来，作为时代镜子的青铜艺术也就走上了它的没落之途。“如火烈烈”的蛮野恐饰已成过去，理性的、分析的、细纤的、人间的意兴趣味和时代风貌日渐蔓延。” 战国：尽管它们还是在青铜器物、纹饰、形象上的变换花样，但已具有全新的性质、内容和含义。它们已是另一种青铜艺术、另一种美了。 这种美在于，宗教束缚的解除，使现实生活和人间趣味更自由地进入作为礼器的青铜领域。 像近年出土的战国中山王墓的大量铜器就很标准。除了那不易变动的“中”形礼器还保留着古老图腾的狞厉威吓的特色外，其他都已经理性化、世间化了。玉器也逐渐失去远古时代的象征意义，而更多成为玩赏，或赋予伦理的含意。 战国青铜壶上许多著名的宴饮、水陆攻战纹饰 纹饰是那么肤浅，简直像浮在器面表层上的绘画，更表明一种全新的审美趣味、理想和要求在广为传播。其基本特点是对世间现实生活肯定，对传统宗教束缚的挣脱，是观念、情感、想象的解放。这些青铜器上充满了各种活泼的人间图景：仅在一个铜壶表面上，第一层右方是采桑，左方是羽射及狩猎。第二层左方是射雁……右方是许多人宴饮于楼上，楼下一个女子在歌舞，旁边有奏乐者相伴，有击罄的击钟的……第三层左方是水战，右方是攻防战，一面坚壁防守，一面是用云梯攻城。 实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美基本特征。 “庭院深深深几许”。大概随着后期封建社会中资本主义因素的萌芽，园林艺术日益发展。显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。 空间有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以引动更多的想象和情感，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑，却表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想。 “连远方的山水也似乎被收进在这人为的布局中，山光、云树、帆影、江波都可以收入建筑之中，更不用说其中真实的小桥、流水、“稻香村”了。然而，它们又仍是没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程，渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。 汉朝，对人世间的赞美 尽管儒家和经学在汉代盛行，“成人伦，助教化”“惩恶扬善”被规定为从文学到绘画的广大艺术领域的现实功利职责，但汉代艺术的特点却恰恰是，它并没有受这种儒家狭隘的功利信条的束缚。刚好相反，它通过神话跟历史、现实和神、人与兽同台演出的丰满的形象画面，极有气魄地展示了一个五彩缤纷、琳琅满目的世界。 这个世界是有意或无意地作为人的本质的对象化，作为人的有机或非有机的躯体而表现着的。它是人对客观世界的征服，这才是汉代艺术的真正主题。 首先，你看那神仙世界。它很不同于后代六朝时期的佛教迷狂（详本书第六章）。这里没有苦难的呻吟，而是愉快的渴望，是对生前死后都有永恒幸福的祈求。它所企慕的是长生不死，羽化登仙。 从秦皇汉武多次派人寻仙和求不死之药以来，这个历史时期的人们并没有舍弃或否定现实人生的观念（如后代佛教）。相反，而是希求这个人生能够永恒延续，是对它的全面肯定和爱恋。所以，这里的神仙世界就不是与现实苦难相对峙的难及的彼岸，而是好像就存在于与现实人间相距不远的此岸之中。 它不是如原始艺术请神灵来主宰、统治、支配人间，而毋宁是人们要到天上去参预和分享神的快乐。汉代艺术的题材、图景尽管有些是如此荒诞不经，迷信至极，但其艺术风格和美学基调都既不恐怖威吓，也不消沉颓废，而毋宁是愉快、乐观、积极和开朗的。人间生活的兴趣不但没有因向往神仙世界而零落凋谢，相反，是更为生意盎然生机蓬勃，使天上也充满人间的乐趣，使这个神的世界也那么稚气天真。它不是神对人的征服，而毋宁是人对神的征服。神在这里还没有作为异己的对象和力量，而毋宁是人的直接伸延。

本期嘉宾： 天宇 陈茜 rain 本期我们选择了弗洛姆的《爱的艺术》和霍妮的《我们时代的神经症人格》这两本书一起来阅读。 有人说，读霍妮的书，常常有“惊出一头汗”的感觉。因为，你会觉得她书中写的那个人，就是你。 我们也确实在读书的过程中，不断在剖析自己，在录制这一期播客的过程中，向彼此袒露了自己的故事和感受。 弗洛姆也是精神分析学派的大师，在《爱的艺术》中，可以看到他对爱的解读，爱不仅仅是狭隘的男女爱情，也并非通过磨练增进技巧即可获得。爱是人格整体的展现，要发展爱的能力，就需要努力发展自己的人格，并朝着有益的目标迈进。 选择读这两位学者的书的时候，我们并不知道他们两个人的故事。 霍妮在41岁时认识了比她小15岁的弗洛姆，两个人彼此相爱，但都舍不得放弃跟其他人的亲密关系，直到最终分手。 我们也在他们的关系和作品里看到，人在亲密关系里，跌跌撞撞，不断成长，不断去调和自己与他人的关系。 本期内容： 00:00为什么读这两本书？“探索自己、了解、自己接纳自己。” 02:11爱是对人类生存问题的回答，孤独是人焦虑的来源。 06:33神经症，以及亲密关系中的“恨”。 08:54理想的母亲——过分的溺爱，自我牺牲，不安全感。焦虑与恐惧。 12:36超越原生家庭，能建立亲密关系，也可以面对冲突、坚持自己的态度。 14:04谁来承担焦虑？ 16:08故事以及从中得到的收获。 21:09环境，脆弱，安全感。 24:41切割、重建、学习面对冲突。 27:08一次拒绝，真实和真诚是最好的态度。 32:17亲密关系的建立：边界，能力，认知，价值观。爱是创造爱的能力。 35:24爱是一种永恒的挑战。 37:50爱，是幸运的事情。 39:43属于自己的小空间，自己的阳台，自己的内核。 42:03精神成长的道路，很漫长。 45:16最大化的共情，内化到对方的精神和生命的本质。 48:18爱的模式。（或许和原生家庭有关） 55:33用善意的方式对待自己。 59:01打破单一的评价体系。生命力、活力和创造力，是主动与世界碰撞的过程中形成的。 原文摘录： 本书目的在于使读者确信：除了努力积极发展你的全部个性，使之形成一种创造性人格倾向外，一切爱的尝试都一定是要失败的；没有爱自己邻人的能力，没有真诚的谦恭、勇气、忠诚、自制，就不可能得到满意的个人的爱。 第一章 爱是一种艺术吗？ 爱是一门艺术吗？回答是肯定的。因此，它需要知识和努力。 对爱来说，只有一条克服失败的恰当途径——找出失败的原因，并着手探索爱的真谛。 第一步就是明确爱是一门艺术，正像生活是一门艺术一样。如果我们想知道如何爱，就必须遵循我们学习其他任何艺术的同样方法，诸如学习音乐、绘画、木工或医学技艺及工程艺术的方法。 学习任何一种艺术的过程都能够适当地分为两个方面：一方面精通那门艺术的理论，另一方面熟悉那门艺术的实践。 只有在大量实践的基础上，把我们的理论知识成果和我们的实践成果融为一体，即变为我的直觉——这是任何一门艺术的要素——之后，我在技艺上才变得精湛起来。 除学习那门艺术的理论和实践外，为驾驭任何一门艺术，第三点也是必需的要素，即要使艺术精湛必须始终极其关心这一问题，在我的心中必须是：没有什么比此艺术更重要的事情。 成就、名望、金钱、权力——几乎人们的所有精力都用来研究如何实现这些目标，难怪没有谁来学习爱的艺术。 章节：一 爱，对人类生存问题的回答 孤独的经历引起人们焦虑。的确，它是焦虑的来源。孤独意味着被割断与社会的联系，没有任何能力去行使我们的人权。因此，孤独意味着无助，意味着无力主动地把握这个世界——事物和人，意味着这个世界无需我发挥能力并可以侵犯我。所以，孤独是强烈焦虑的来源。在这之后，它引起羞耻感和罪恶感。 没有被爱重新结合的分离意识是羞耻感的来源。同时，它也是有罪感和焦虑的来源。 人——所有时代和文化中的人——面临着完全相同的问题：如何克服分离，如何达到和谐，如何超出个人生活并发现一致。这些问题对生活在洞穴里的原始人，对关心他们羊群的游牧部落的人，对埃及的农民、腓尼基商人、罗马士兵、中世纪修道士、日本武士、现代职员和工厂雇员，都是相同的。 一个人在幼儿阶段，他还没有什么发展，仍感到同母亲一体。母亲在身边，他一点也没有孤独感。他的孤独感被母亲的身躯、乳房、肌肤的伴随所消除。只有到了母亲的身躯伴随已不能消除他的分离和孤独感时，他才有克服分离的需要。 人变成了一个“朝九晚五工作者”，人成了工具，他是劳动力的一部分，或是职员和经理等官僚势力的一部分。他没有积极性，他的任务由劳动组织机构规定，甚至最上层和最底层的人之间也没有什么差别。他们是以规定好的速度和行为方式执行整个组织机构安排的任务，甚至被规定了情感：神采奕奕、宽容大度、忠实可靠、胸怀大志以及和每个人友好相处。 爱是创造爱的能力，无爱则不能创造爱。 在给予的因素之外，爱的主动特性明显地表现在这样的事实中，即所有形式的爱常常包含着共同的基本要素：关心、责任、尊重和了解。 爱是对所爱对象的生命和成长的积极关心。哪里缺少这种积极关心，哪里就根本没有爱。 爱的本质是为某物而“劳作”，“促使某物成长”，爱和努力是不可分的。你爱你为之努力的东西，同样你为你所爱的东西而努力。 尊重意指一个人对另一个人成长和发展应该顺其自身规律和意愿。尊重意为没有剥削。让被爱的人为他自己的目的去成长和发展，而不是为了服务于我。 爱是对他人的主动洞察力，在这种洞察之中，我了解秘密的渴望由结合而平息。 在爱的行为中，在奉献我自己的行为中，在洞察另一个人的行为中，我找到了自己，我发现了自己，我发现了我们两个人，我发现了人类。如果我真正爱一个人，我就会爱所有人，爱这个世界，爱生活。如果我能对另一个人说“我爱你”，我就一定能够说：“我因为你而爱每个人，我通过你而爱这个世界，我由于你而爱我自己。” 对孩子生存的肯定有两方面：一是对保护孩子生存和成长来说绝对必要的关心和责任；另一方面比单纯的保护更进一步，是灌输给孩子爱生命的态度，使孩子感到活着是美好的，无论是男孩还是女孩，活在这个地球上就很美好。 母爱使孩子感到：降生到这个世界上很好。母爱灌输给孩子对生活的爱，而不仅仅是活着的愿望。同一思想在《圣经》另一象征中得到体现。应许之地（土地总是母亲的象征）被描述成“流奶与蜜之地”。乳汁是爱的第一方面的象征，即关心和肯定的象征。“蜜”象征着生活的甜美、爱和生存的幸福。大多数母亲有能力贡献“乳汁”，只有少数母亲能同时贡献“蜜”。为能提供“蜜”，一个母亲不仅必须是个“好母亲”，还必须是个愉快的人——许多人达不到这一目标。 母亲对生活的爱像忧虑一样会感染孩子。两种态度都对孩子的整个性格发展有深刻的影响；其实，人们是能够在孩子或大人中分辨出谁仅仅得到了“乳汁”，谁得到了“乳汁和蜜”的。 对出人头地的需求是人类最基本的需要之一，它根植于自我意识这一事实，来源于人们并不满足于自己是生物，不能接受自己像是从杯子里抛出的骰子似的任人摆布这一事实。人们需要感到自己是创造者，是一个超出了被创造者的被动角色的人。 母爱的本质就在于关心孩子的成长，而这便意味着想让孩子离开她。 为了孩子的成长的母爱，是一种不想为自己谋求任何东西的爱，也许这是最难以达到的而且更难以辨明的爱，因为母亲能够轻而易举地爱她的幼儿。但是恰恰因为这一困难，只有能够爱的女性——爱她的丈夫，爱其他孩子，爱陌生人，爱所有人，才是一个真正慈爱的母亲。从这种意义上说，没有能力爱的女人，在孩子很小时，能够做的只是柔情的母亲，而不会是慈爱的母亲。慈爱的母亲的责任是承担分离的愿望，并且在分离后继续慈爱。爱是一种活动，如果我在爱，我便常处于一种密切关心被爱的人的状态之中，而不仅仅是关心他或她。 如果爱意味着以慈爱的态度对待每一个人，如果爱是一种特殊品格，那么，它必定不仅存在于一个人与家庭和朋友的关系中，而且存在于通过工作、事务和职业取得联系的人们的关系中。 爱是对人类生存问题的唯一合情合理的满意的答案。 我们谈爱并不是“说教”，原因很简单，谈爱意味着谈到每个人身上最终的、实际的需要。

本期嘉宾： 谢三 天宇 rain 这一期，我们聊了对电影《隐入尘烟》的感受。 最近，这部电影持续创造票房的奇迹，引起越来越多人的关注。 我们也以此为由头，把各自的视角和感受在一期里做表达。 02:00 一部好的艺术作品，在于开放性，可以从多个视角去解读。 05:52艺术表达的方式。关键词：希望、能量。 09:25相互对应的关键词：回归，出发；隐入，浮现；黯淡，明亮；有神，无神；漠视、惦念；苦难，安宁；希望，绝望。 12:17内容创作者的初心，把触动他的东西表达出来。 19:21对待苦难的态度；呼应时代的情绪；宏大的与细节的。 22:51无意义与有意义。巨大的好奇心被满足，在不断的正反馈中，忘记一切。 28:02爱的力量有多强大。 33:42日常中的诗意，和阶级无关。 36:01把电影作为社会病理学的样本。 41:19马有铁的生活珍贵的一面。 47:45《百鸟朝凤》中的故事，何以接续传统。 50:17激发更多人思考，关注实现。用好的商业解决社会问题。 54:06过程就是意义。 最后附上谢三的文章： 大地上的事情 看了「隐入尘烟」，感慨良多，五味杂陈。很不错的影片，平淡动人的故事背后，是万千社会底层人的缩影。历史学家罗新说，历史不应该只记录大人物大事件，边缘人的故事，也是历史的组成，没有它们，历史就不完整。 导演李睿君，不仅是那些隐入尘烟的故事的讲述者，也是微观历史的记录者。在这个糟糕的创作环境下，本能(或者智慧)的避开了性、生育、地方治理等禁忌，使得作品得以落地，当然，也直接导致了从优秀到伟大的落差。 但这仍然是一部可以从很多视⻆品味的优秀作品，很难类型化，乡土片、文艺片、爱情片......似乎都沾边，但都不对位。我更愿意把其作为社会纪实片看待，镜头背后， 是中国当代⻄部农村社会的真实写照。当然，大地上的现实，恐怕比电影更残酷，更 冰冷。正如某豆瓣网友留言:有一万个曹贵英，才会遇到一个⻢有铁吧? 苦难是这部电影的一个关键词，这似乎是我们这个⺠族的诅咒。关于苦难的描述，不是我重点想聊的，我更关注的是苦难的根源。为什么在我们这块土地上，太多人善良却被欺负，太多人勤劳但日益窘迫，太多人本分但屡遭厄运。好事轮不到他们，坏事不请自来。 不禁想起汪丁丁关于中国社会「文化-政治-经济」转型期理论，这是中国现象的 发生学视⻆:伦理的、政治的、经济的。用这个三维视⻆透视「隐入尘烟」，看发生 在⻢有铁，曹贵英身上的遭遇，似乎能够得到更深入些的解读。 故事设定在甘肃省张掖市高台县罗城乡花墙子村，导演李睿君的家乡。这个曾经的历史名城，河⻄四郡之地，如今的⻄北偏远农村，不可避免的被卷入时代洪流，呈现出 中国特色转型社会的典型样貌:农村社会空心化甚至黑社会化，契约丧失，亲情淡漠，法制不彰，乡土衰败。这背后是基层治理失灵，也是文化土壤盐碱化的结果。 甘肃这块地方，历史上有过惨烈的陕甘回乱，是⺠族四战，文化杂糅之地。土地贫瘠，加之汉回矛盾，似乎很难积淀出建构性文化，导致社会伦理的混乱与脆弱。建国后，历经土改与文革，近四十年来，经济转型带来的心灵冲击，使得权力和财富成为主流的价值取向。所以，我们在影片中，看到为富不仁，看到官商勾结，看到霸凌与排挤，看到巧取豪夺，并且以乡土和亲情的幌子出现，让人心生郁闷。 男主⻢有铁是一位朴实善良，勤劳能干的老农人。沉默寡言，信守承诺，有着一颗明亮的心。按理说，靠心灵手巧，过上安身日子不是难事。可就像中国大地上，千万农村里的典型老实人。有铁在父母⻓兄亡故后，寄居三哥家，因为逆来顺受且吃苦耐劳，被兄嫂利用且霸凌着，是村里最被瞧不起的老光棍。后来，因侄子结婚，需要腾地，被捣鼓着娶了全村最被嫌弃的贵英，贵英身有残疾，同样被兄嫂赶出，委身窝棚，战战兢兢的活着。这两个社会最底层、最边缘的人走到一起，其实悲剧命运也被注定了(尽管影片将两人的相依为命展现的足够温暖动人)。这个社会，没有为他们的美好与幸福做好准备。 社会没有准备好贤达与精英，没有准备好契约与法治，没有准备好农村救助，更没有准备好新的伦理规范安定人心，有的只是弱肉强⻝。哪怕最后一万五千元，随着有铁苦心经营的家在吊臂下轰然倒塌，隐入尘烟，不可避免的落入其侄子手中，如秃鹫分⻝，落个白茫茫干净。 这是发生在中国大地上的寻常事，导演把它拍出来，既是隐入，也是浮现。隐入的是 平凡人的生与死，乐于悲，浮现的是社会的病灶与世态的炎凉。希望新的生态文明建 设能惠及于此，更希望由此带来的新的社会伦理与法治能安定社会，安抚人心。这真 不是一句大话空话，而是关乎6亿农⺠的冀望与未来。

漫谈嘉宾： 胡姐姐 晓英 小牧 rain 8月，我们一起读了一本书——《无压力社交》 这本书算不上一本“好看的书”，但也给我们一种看待自我与他人的视角，同时也作为我们本期话题的引子——聊聊社交这件事。 本期内容： 00:00本月读了一本关于社交的书。你有社恐瞬间吗？ 05:14社恐的原因之一是——过度关注自我。 06:48对陌生人，你有好奇心吗？ 09:15社交意愿与社交能力。 10:10破冰小妙招。 15:51用肢体游戏破冰。 19:48冷场了，你会努力找话题吗？ 22:42社恐和社牛是硬币的两面。 23:30隔绝的生活，让我们发现社交的价值。 28:04避免无意义社交。社交背后是一种选择。 33:43社交，是能力问题吗？ 39:00你最近五年有没有交到新的朋友？ 46:28线上和线下，不同的人格。 48:42社恐分场合，不是绝对的。 55:29建立更多深度的关系，让安全区扩大。 57:49顺其自然，自洽；一种思考的维度、意识、觉知。 摘录： 社交焦虑使人们认为自己会做出一些引人奚落或令自己尴尬的事，同时它也会使人们觉得他人都在对自己指指点点，因此变得悲观消极。 对嘲笑和尴尬的恐惧感具有一定的约束力，同时它能使你具有自我意识（Self-Conscious） 这种焦虑感会阻碍他们进行表达，长此以往会导致表达能力严重退化。他们慢慢会对自己的可爱之处失去信心。 克服社交焦虑所带来的最直接的好处之一便是使人们更好地展现自己的优点，并且更好地享受（而不是害怕）这一过程。它可以使你发现，或者说，重新发现自我。当你意识到没有人的社交表现是完美的，每个人都会犯错误时，它最终会使你信任自己，而不是怀疑自己。犯错误是没关系的——这只是人生中的一小部分而已，你没有必要因此贬低自己。 对于大多数社交焦虑者来说，令他们备受折磨的就是社交焦虑会妨碍自己与他人建立亲密关系，或是找到一个能共度一生的伴侣。 社恐瞬间： >•在进入一个充满人的房间前，等待别人的陪同 > •参加聚会时充当分发东西的角色，以免和人交谈 > •推迟做一些事情，比如和邻居见面或在购物高峰期前往超市 > •当一个令你焦虑的人向你走来时，选择转身回避 > •避免谈论私人问题 > •发现别人在看着自己的话，会停下手中在做的事情 > •不在公共场所吃饭 阅读这个表格时，你可能会发现很多行为之间存在矛盾，比如保持安静和努力推进谈话。这是因为不同的人会通过做不同的事来获取安全感。对于一些人来说，安全就是尽可能说更少的话并且避免说错话。他们觉得这样一来自己就不会显得像个傻瓜；另一些人则觉得安全就是努力推动谈话。当沉默持续了很久时，即使没话找话，他们也要尽可能地发言。 一些建议： > •每个人都会做“正确”或“错误”的事 > •只有你一个人会从正确与否的角度思考问题 > •做事情的方式有许多种，你有权进行选择 > •与你做得是否“正确”相比，人们对你的想法更感兴趣 > •改变做事的方法可能会引起别人的好奇心，但除此之外不会有什么更严重的后果

本期嘉宾：小朵（工作近十年，将在九月份去英国读书） 主播：rain（小朵的前同事，朋友） 本期并不是直接围绕一本书来展开聊天的。 我的朋友小朵，在我眼中是一个幸福的人，她似乎永远不焦虑。我觉得她是一个自带“积极心理学”框架看世界的人。 积极心理学之父马丁·塞利格曼，总结了幸福心理学五要素——PERMA。 P=积极情绪 Positive Emotions E=投入 Engagement R=人际关系 Relationships M=意义 Meaning A=成就 Achievements 如果把小朵作为样本，她在工作中，以积极的情绪，不断寻找价值和意义，似乎也验证了一种思维方式对情绪的作用，以及对人生的意义。 00:00见面的由头，之前的共同经历 05:00 你为什么不焦虑呢？ 08:05 把身边的每个人，作为研究的样本。 11:02不放大焦虑。问题是人生常态。 12:50 毕业论文探讨人生幸福。 17:19工作，随波逐流中，寻找自己的兴趣。 26:38 刚进入职场，很多人并不知道自己喜欢什么。三十岁了，还在寻找。 28:59 为什么选择去留学？ 33:43 人生的点，最后串联在一起了。 36:17 另一个不焦虑的原因，把事情放在更长的线索里去看。 46:00 向往无龄感，一直在带着兴趣和目标的学习。

本期漫谈嘉宾： 渐渐 开机 小原 主播：rain 本期的由头是谷雨的两篇文章↓ 跟项飙坐火车去上班 | 谷雨 与项飙对话：在不确定的世界，建设自己的大后方 | 谷雨 文章中，项飙提出了一个概念common worries（共同的焦虑），“各种突发事件可能确实是历史的尘粒，但是社会研究的目的不是仅仅去说明事件在长时段的客观分布，也必须说明它们对具体人的影响，必然要触动个体对生活认知、对世界的理解。” 细节、焦虑、不确定，引发了我们的讨论。这也是一次久违的聊天，由于不坐班，我们见面的机会不多，最近因为一次会议，开机和小原“回”到北京，大家又可以聚聚。 00:00 为什么要记录我们的对话：记录，创造一次对话的机会。 01:26 “我觉得他长得真好看。”“愿意天真。” 03:46 “用自己的方式去生活。”“自洽的状态。” 07:04 空的状态。 10:25“用心去表达。”相信你所写的内容。 17:16 人就是孤独的。 21:37 对北京的感受，深度对话治愈心灵。 23:47 对故乡的感受。“泡泡人” 31:53 安全感、孤独感与确定感。 36:43 做减法，虚无的东西，让人从现实的痛苦拔出来。 42:02 相差几岁，我们是两个时代的生活方式。婚姻对人的改变，以及我们可以去选择吗？ 46:28 焦虑，是因为我们总是去想太抽象的问题。如果去思考很具体的问题，去做具体的事情，焦虑会少一些吗？

这是我们第一次尝试用播客的方式来“写”读书笔记，顺便也聊了我们生活中“具体”的一些感受。 主播： 渐渐 rain 00:00 读书笔记新尝试 01:10最打动渐渐的一句话；自由与纪律。 05:00 写文章从心出发；浪漫阶段与精确阶段；这一代家长的“补偿心理”。 10:30 用行为学的视角去看自由与纪律。 11:45 教育是实用的，理解是实用的。 16:50 新鲜的知识；理解一切，宽恕一切。 20:29 为什么歌颂年轻人？ 24:20 起标题背后，是不同的视角与语言表达方式。 《教育的目的》@豆瓣 背景信息： 《教育的目的》是怀特海有关教育的演讲论文集，比较全面地反映了他的教育观念。怀特海主张教育应该充满生气与活力，反对向学生灌输知识，而应引导他们自我发展；他强调古典文学艺术在学生智力发展和人格培养中的重要性，重视审美在道德教育中的意义，认为受教育者“如果不能经常目睹伟大崇高，道德教育便无从谈起”。这些富有创见而深刻的教育观念，对现在所提倡的“素质教育”有很大参考价值。 怀特海 （Alfred North whitehead，1861—1947），英国数学家、哲学家、教育家。他与罗素合著的《数学原理》标志着人类逻辑思维的空前进步，被称为永久性的伟大学术著作之一；他创立了庞大的形而上学体系，《过程与实在》《观念的历险》等是其哲学代表作；而他深刻的教育思想也得到了广泛承认。 -- 徐汝舟（译者），《大学英语》杂志编委，北京师范大学外国语言文学学院教授。 摘抄： 怀特海提到，一些学校在某个时期充满创造的活力，后来却迂腐而墨守成规。原因就在于，学校深受呆滞思想的束缚和影响。在教育制度中如何防止这种思想上的僵化陈腐？一是“不要教授太多学科”；二是“将教学内容讲透”。 怀特海认为，人的心智发展有其内在的规律，任何教育者都不能忽视和否认这些规律的存在，所安排的教育的内容和采取的方法必须符合教育的节奏性特点。而所谓教育的节奏，就是“教授适合他们的学科，并帮助他们采用适合他们的学习模式”。 人的智慧是以知识为基础的，一个人可以轻易获得知识，但未必能轻易获得智慧。从“智慧”和“知识”的逻辑关系，引出了“自由”和“训练”的逻辑关系。他认为，“在理想的教育中，训练应当来自学生们的自由选择。而自由也应该在训练的帮助下获得更大的可能性”。 怀特海认为，“一个理想的行业，工作即娱乐，娱乐即生活”，这种三位一体的思想就是技术教育的理想。 在现实生活中，人们的劳动应该与人们的心智和精神紧密结合，在相互渗透中共同发展。 怀特海强调，在对待古典文化的学习上，学生可以通过观看图片在头脑中刻下历史的印记，了解人们的服饰、房屋、技术、艺术、宗教的嬗变过程，既不要把古典文化当成教育中需要大量阅读的专家课程，也不要让学生在毕业后对阅读古典文化变得淡漠。 数学教学的根本目的是为了让学生学习抽象的思维方式，懂得理论的实际应用，掌握方法的恰当使用，而不是盲目罗列各种各样的数学公理，强迫学生死记硬背，应付各种毫无意义的考试。 “大学存在的原因是，使年轻人和老年人在富有想象力的学习中联合起来，从而在汲取知识和热爱生命之间建立联系。” 知识的新颖可以体现在知识自身的更新换代上，也可以体现在知识应用的与时俱进上。 “教育的目的就是激发和引导学生的自我发展” 突出地表达了“要在教育中拒绝僵死的知识和呆滞的思维”的教育理念。 文化素养指的是思想活动，是对美和人类情感的融会贯通。 我们的目标，应该是让人们既拥有文化素养，也拥有某方面的专业知识。如此一来，他们便能以专业知识作为自我发展的基础，在文化素养的引领下，达到哲学的深度与艺术的高度。 每一次促进人类社会进步的知识革命，其实都是对惰性观点的强力反抗。悲哀的是，革命之后，教育者无视人类的心理特点，用新的惰性观点重新限制人们的思维。