主播：rain 嘉宾：展晖 展晖是专业跑步教练开创者，畅销书作者，也是阿那亚邻居。 去年和展晖聊过一次天，他的几句话，对我有很大的影响，我时常会想起来他的话，然后心中觉得温暖了一些。 “要尊重自己的感受，不要麻木。” “增强自己的感受，站在海边的时候，问问自己是什么感受，坐在楼上的时候，是什么感受。” “要创造生命中记忆。” “要庆祝小的胜利。” 我时常想起来他说的，要尊重自己的感受，我时常会在生活中，慢下来问问自己，你有什么感受，你现在喜欢这样的感受吗？ 上次聊天，我们在北岸的az咖啡，这一次回到阿那亚，我邀请展晖和我录一期播客，我们开车到海边驿站旁边的停车位上，一边看大海，一边聊天，展晖聊到了他长住阿那亚的感受，学习完形心理学的感受……我也体会了录制一次播客带来快乐。

主播：rain 嘉宾：米花、石英 2月3日，我们参加了阿那亚十周年的聚会。 聚会结束之后，很多感慨。社区在持续成长，很多人从不认识到有了深度的连接，大家一起在探索一种新的美好生活和亲密关系，尤其是有机会长住在社区的邻居们。 我邀请到米花姐和石英姐在聚会结束之后，聊聊在阿那亚长住这一年的生活状态。 同时，我也把我自己的人生困惑，抛给了这两位年纪长我十几岁的姐姐，参与到社区的实践中，究竟会给我们带来什么体验。 石英姐说，在没有确定答案的情况下安然生活。在抛开问题的那一刻人与存在之间会发生一种沟通, 开始展开真正的生活变成一个存在者。当你没有问题时, 没有问题的这种状态本身才是答案。 🚩探索：拥抱未知和不确定性, 不执着答案, 不追求抵达。 🚩 创作：尝试将具身认知、灵感表达以语言和影像的方式记录下来。 🚩 连接：带着深度觉察与他人连接, 与自然连接, 也与自己的内在连接。 米花姐：发现居住地周围或者自己周围有很多稳定情绪输出者存在，如此大概率我自己的情绪收益都会大于成本，感恩这样的邻居，我有了更多的正向情绪价值。

主播：rain 小牧 嘉宾：小妹姐（阿那亚二期业主，志愿者，公益项目发起人） 在和小妹姐聊天的过程中，我和小牧都流了好几次眼泪。 一方面是小妹姐做了很多充满善意的事，带着残障的小朋友们来到阿那亚社区，一起唱歌，读绘本，去草坪上躺着，去游泳……很多孩子在这里留下了美好又深刻的记忆。同时，也让我觉得，这个世界是如此的温暖，真好。 另一方面是小妹姐的坚强、乐观、豁达，她遇到过很多人生的至暗时刻，但永远充满能量，这实在是太打动人了，尤其是对我来说，同为一个残障孩子的妈妈。 阿那亚有很多温暖的人，小妹姐和志愿者群里的邻居们是其中的代表，我想，TA们正在实践的事情，正是我在《第二座山》里读到的——为生命找到意义。 “第一座山是个人主义世界观，第二座山就是关系主义世界观。在第一座山上，重点是不受阻碍的自我和个人的成就，以及创造一个每个人都可以自由地做自我的社会。在第二座山上，可以找到归属感、意义和目标，关系主义，是介于极端个人主义和集体主义之间的中间路线。生命的主要活动是给予，是赠人玫瑰者。” “承诺，就是对某件事许下诺言而不图回报。承诺，就是爱上某件事物，然后不顾风雨，不知疲倦。” 最近正在读《未来的社区》，其中的很多理念也让我想到了小妹姐的实践： 我们不需要更多的听证会。我们需要的是倾听会，大家走到一起，多用点时间，寻找对我们每个人都有意义的思想和问题。我们对于事物的问题可以有不同的解释，但我们必须都意识到它们的重要性。经验说明，一旦我们意识到了尽管周围的人与我们截然不同，但却也同样感觉到了这种重要性，人与人之间便很快会建立新的关系。他们可以一起工作，不是因为说服了别人同意自己的观点 ，而是因为他们在更深层次上联结到了一起，而那正是我们所谓的组织中心或者说社区核心。 我们需要开始交流，讨论目的和分享重点，并努力保持这种交流。 一旦发现了我们有着共同的梦想，我们就有能力建立起优秀的充满活力的社区。而这些梦想，比我们 彼此隔离时所拥有的一切都更美好。大多数社区的成立史和伟大的社会变革运动都可以追溯到这样的交流，朋友间和陌生人间的这一种交流最终让人发觉，大家对于什么是最重要有着共同的理解。 只要从共同的核心意义出发，从为何在一起的共识出发，在建设社区的过程中我们会发现身边的生命系统中有很多东西值得我们借鉴。如果社区的核心目标清晰明了，就会散发出凝聚力。如果我们不再用禁令和规定来扰乱自己的道路，我们的创造性和多样性，我们对贡献和关系的渴望，将会完全展开。社区的未来将会怎样？生命将给我们上最好的一课。 本期是采访“一百位阿那亚邻居”系列的第十三位邻居。

主播：rain 嘉宾：格子 格子是我的前同事，也是我的好朋友。这几年，我们经常会聊聊天，讨论一下各自的变化。 前年年底，我们在线上聊过一期和工作相关的话题。聊聊工作，你的价值排序是什么？ 这一次，我们想聊聊在职场中，做一个“好人”，可行吗？会被“伤害”么？格子分享了她的体验和观察。 正巧在见面之前，我在听《Give and Take》：人善被人欺终极解决方案。在和格子聊天的过程中，我也把这一期节目推荐给了她。我觉得这本书和这一期节目，让我对“好人”有了更多维度的了解—— 沃顿商学院管理学教授亚当·格兰特发现，我们大多数人能被划为三类：付出者、互利者和获取者。 获取者只关注谋求利益，互利者愿意等价交换可预期的好处，而付出者则是不同寻常的一类人：他们乐于分享，不求回报。 在《GIVE AND TAKE》一书中，格兰特一反直觉地指出，最善于付出的人才是最成功的人。能带领公司走向辉煌，在金字塔顶屹立不倒的人，并不是获取者和互利者，反而是付出者。 如果我把付出者和好人画一个约等于号，那我们可以发现，好人并不仅仅是考虑他人，避免冲突的人。 付出者构建无关利益的关系网络，因为无关利益，所以行为更加自由，覆盖更广，且可以关注到一些弱关系。 付出者善于合作，一方面做出的贡献会得到认可，另一方面不会有责任偏差、视角差距。 付出者还愿意信任他人，给他人积极的评价（自我实现预言），但同时不受自我威胁的影响，当意识到判断失误时勇于承认。 最后，付出者也是施加影响力的高手，通过适当的示弱来争取展示自己的机会，向别人推销，说服他人，或是与他人协商。这些策略都可以让别人更愿意支持我们的想法，并关心我们的利益。（本段摘自豆瓣书评）

主播：rain 小牧 我们俩是同事，上一份工作在同一家媒体，之后相继来到了现在的团队。 我们俩也是邻居，在阿村同住在小镇广场边上的小公寓。 在这些年，是共同成长的伙伴，同时，也有很多相似的人生困惑。 这是一期我们相互采访的小记录，我好奇她这几年的变化，她好奇我为什么要做“采访一百位邻居”的计划……我们聊了为什么会喜欢上阿那亚，也聊了这几年对阿那亚感受的变化，以及各自的热爱、未来的打算…… 本期采访是第十二位邻居。

主播：胡小姐 燕飞 晓英 小牧 嘉宾：李菠萝 胡小姐买了啤酒和瓜子，我们望着李白望过的月亮，愉快地聊了聊诗人的世界。 “丹丘生是状语吗？”“高适是圣人吗？”“程公公会唱满江红吗？”“小杜甫照着乔杉画的吗？”在这个晚上我们都成了诗人的朋友。 还有好看的动画片推荐。保持童心，珍惜热爱。

主播：rain 嘉宾：ZN 这是一期“买房的故事”。 三浦展在《第四消费时代》中写到，人们对价值的判断，不再拘泥于单纯通过物质和服务的消费来获得满足，而是通过消费人和人之间的关系是否能够得以建立。而是通过购买商品来促进和人的交流，形成一个圈子。 这也是我这几年所感受到的，买一个度假的房子，似乎不仅仅是用来度假的，也不仅仅是资产的升值与投资的收益，而是建立更多兴趣和连接的可能性。 本期的嘉宾是我的邻居ZN，他也是一个兴趣非常广泛的人，热爱旅行，热爱探索新的生活方式，最近就在海边学习如何驾驶船…… “PARCO集团的杂志《穿越》在1983年提出了“创费者”这一概念……为了创造自己的生活方式而消费，这就不是消费，而是创费。” 在阿那亚，是一种“创费”么？ 对于普通人来说，花一大笔钱做这样的尝试，是不是值得的呢？ 他的买房故事也很有趣，本来想去图书馆看看，没想到销售陪了7个小时，交定金，刷爆了信用卡…… “东西的价值降低了，人们开始思考，如何享受消费生活，如何度过闲暇的时光，还有如何培养兴趣、提高修养、进行体育运动，人们开始更多地关注生存的意义和人生的价值。” 这也是我们共同感受到，如何借助买一所房子，拓展兴趣，找到人生更大的可能性，比如开一艘船去钓鱼，比如认识一群新的朋友讨论新的话题，还比如演一次话剧……

本期是阿那亚线下读书会的音频记录。 村长送书活动之后，读书会组织邻居聊了读书的感受。 不过，读书会的开始，更像是阿村茶话会，聊了一个半小时社区的生活日常，我们才开始进入正题。 以书中的观点作为起点，我们聊到了对社区的感受，对工作的感受……不同年龄段的邻居，有不同的经历，但也有相似的感受，挺奇妙的。 摘录： 何为良好生活：行之于途而应于心 诚实的思考实是人生一大乐事。 §7 伦理学之为伦理领域的穷理 人但凡有点儿灵性，不可能从不对生活中的某些事情感到困惑，继而加以思考。 每个人的困惑由这个那个具体的、偶然的事件引发，而求解惑的努力会把我们引向一些多多少少具有普遍性的问题，“哲学问题”。在那里，这个那个偶然的问题，你的问题和我的问题，交织起来，平常说理转变成系统论理。 §8 说理与劝求 伦理学旨在说理、穷理，但说理、穷理能否劝善？稍有常识的人都知道，我们很难指望通过说理让别人接受自己的愿望、想法、主张。为此，除了说理，还有种种其他办法：好言相劝、恳求、纠缠、煽动、欺骗、利诱、威胁。 在日常生活中，要让别人接受自己的愿望和主张——这里仍然把利诱、威胁排除在外——好言相劝、恳求、宣传、煽动通常效果更佳。维特根斯坦曾注意到，虽然人们在劝求时有可能提供理由，“但这些理由能达到多远？理由穷尽处，是劝请（ueberreden）。（ 人们本来不是要为正确生活，而是要生活得热热闹闹忽忽悠悠， §6 伦理学是有我之知 维特根斯坦申言：“即使一切可能的科学问题都已得到解答，人生问题也还完全未被触及。” §8 伦理学重在论理 如海德格尔等思想家指出，我们对世界的认识本来就是有情有感的认识，认知因其觉感（sinn,sense）而充沛，而具有意义（sinn,sense），清洗觉感而惟理是认是一种特殊的认知形式。 第四章实践中的目的 谈论整体人生的目的或人生的意义与谈论做某件事的目的和意义有不同的含义，如果坚持从目的来谈论整体人生，那么，人生的总目的大概应当被理解为各种行为所含诸目的之间的协调一致。 §2 下棋不是好玩的手段 “图个乐子”这话似乎给出了街头老头儿下棋的目的。我挖土方是为了挣钱，我下棋是为了好玩、高兴、快乐。然而，这里的对称只是字面的。下棋不是好玩的手段，下棋就是好玩本身。（排成长队的家长把孩子送往围棋学校多半不是因为下棋好玩，又当别论。）我对挖土这件事没啥兴趣，我关心的是挣钱。我下棋，兴趣却是在下棋的整个过程之中。下棋好玩跟下棋这种特殊的活动紧密联系在一起，简直难分彼此。 那么，让我们说，下棋的目的是赢棋——下围棋要多围些格子，下象棋要将死对方。但显然，赢棋这个目的也不同于挖土方为了挣钱这种目的。 对于参与者来说，目的和手段是分开来的；有些活动，目的和你达到目的的活动结合在一起。 与其说我们为了赢棋去下棋，不如说我们是为了要下棋才设置了赢棋的目的。哪怕你下棋总输，你还是想下棋。我们甚至该说，下棋不是为赢棋服务的，相反，赢棋是为下棋服务的。我女儿要跟我赛跑：爸，你说咱们把终点设在哪儿吧。 §4 绘画既非单纯取效也非单纯游戏 在街头下象棋这类活动跟单纯取效活动正相反，参与者没什么目的，活动本身也没什么效用。我们下棋，要的是下棋这个过程。若说下棋有什么目的，这个目的是内置的，就是说，目的是为活动而设。 壮工靠挖土方挣生活，画家靠画画挣生活，这两种挣法不尽相同。倒不在画家挣得多——的确有零星几位成功画家画画跟印钞票似的，但很多画家穷困潦倒，别人不说，梵高是咱们人人都知道的；后来，梵高的画拍出天价，不过，这钱都落到藏家和拍卖行手里，梵高只得个千秋万岁名，那都是寂寞身后事了。画画挣生活跟挖土方挣生活最突出的不同在于，壮工并不喜欢挖土方，画家画画呢，一方面他靠这个挣生活，另一方面，他喜欢画画。 我们也许会想，无论目的多么复杂，目的还是目的，我们只要把复杂的目的加以分解，例如，把盖房子的目的分解成避风避雨采光通风这样一项一项，每一项就会像挖沟那样目的明确。实情并非如此。避风雨御寒暑防野兽防外人采光通风，这些功能一个套一个，有的互相联系，有的互相抵触。我们的人生，差不多也是这样，虽然有时做这个，有时做那个，它们多多少少都要连成一个整体——包括在整体中互相抵触。 §5 创造性与自主性 在亚里士多德的三分法框架里，实践活动不同于制作活动，“制作有自身之外的目标；而实践活动没有这样的目标，它的目标就是行动的善好本身”。 实践活动的目的无法完全独立于实践活动本身加以界定，在极端情况下，“良好的实践本身就是目的”。 无论画画有什么目的、什么效用，这些目的和效用都不能完全束缚画画这种活动。绘画实践本身不断重新定义绘画的目的和效用。绘画活动从而形成了一个多多少少自主自治的传统。一串前后相续的活动和事件还不足以构成传统，“传统”总是指某种自主自治的发展。但若一种活动完全由这种活动之外的目的所规定，它当然就不是自主活动。 一个实践传统多多少少是自主自治的，它却不是自闭的。一幅画好不好，固然不只在于受众喜欢不喜欢，但若全不顾受众的感知，艺术品评就变成业内人的自说自话。从实践者方面说，你投入一项实践，原不只是为了取效，你好之乐之，但若我们把业行之外的社会整个排除在外，这种乐趣会退化成为小圈子的自娱自乐，乃至退化成一种接近于吸食麻醉品的乐趣。 。实践活动不是游戏，它有取效的一面，你做得好不好，不能单由业内人来评判，也要看受众是否受益是否喜欢。一种实践活动有它自己突出德性，然而，没有哪种德性单属于一个业行。 §6 行医也并非尽于取效 跟画画相比，行医是更加明显取效的活动，离开游戏很远。[77]行医显然不是只有内置目的的游戏，医生并非只关注行医的过程。行医是手段，目的在于治病救人，或造就最广义的健康。“为艺术而艺术”，不管你是否赞同，这话你能听懂，却从没听说过“为行医而行医”。 跟画画相比，行医的确十分靠近取效一端，但它在很大程度上仍然是一种艺术。 §7 德与才 要在一个业行达至优异，他必定要热爱这个业行——这个业行引发他的热情，调动着他的心智。 在一位优秀的从业者那里，他的优异技术跟他的性情和品德连在一起，跟他整个的人连在一起。画出好画，不只依赖良好的绘画技巧，并且依赖于画家的气度、见识、一般的感受力等等，此陆游所谓：汝果欲学诗，功夫在诗外。 许倬云曾提出这样的批评：中国传统所称的知识系统，“是德性的知识，讨论人与人关系之知识，而非解决自然现象及人间现象的知识”，而忽略自然现象及人间现象的知识，是中国文明成问题的一个方面。 §8 内向效用 大多数的人类活动却非此非彼既此既彼——小到烤面包大到战争与政治，简直没有什么活动只是为了实现一个外在目的。 人类活动有些靠近纯粹取效一端，有些靠近游戏一端。各种各样的绘画，取效的程度不同，但笼统说来，绘画，以及其他艺术，比较靠近游戏一端——实际上我们常把艺术说成游戏，然而，如前辨析，艺术也有功效。另一些活动，比如行医，则靠近取效一端，虽然它也并不单纯在于取效。这里所说的功效，指的是一种活动为这种活动之外的某个目的服务的效用，例如用绘画来教化信徒，进行政治宣传，为风衣做广告。但在这类效用之外，一幅画还可能起到另一种作用，即为绘画这种活动本身的发展做出贡献。为了醒目对照，我将用“外向效用/内向效用”这组笨拙的表达式来标识上述区别。 上文曾经把扛麻袋、烤面包、买彩票这一大类活动视作纯粹取效的活动，其实，即使这类活动，也未必只有外向效用，参与者也未必全不在乎这些活动的过程本身，他们甚至要把扛麻袋、烤面包这些活动玩出花样来。 我们说面包师傅起早烤面包是为了自利，这只是一种简化的说法。他和妻子一道起早，一个生火，一个和面，这边尚未忙停当，妻子去叫起孩子吃早饭上学堂，顾客登门，有路人，也有熟人，一边付款一边打招呼。有个老顾客今天得空，要了面包牛奶坐到柜台边的小桌上，聊聊天气、邻居、政治。烤面包卖面包不仅是面包师傅挣钱得利的手段，也是他的生活，这种生活中除了挣钱，还有很多别的内容。 陀思妥耶夫斯基回忆在沙俄劳动营里，他们这些牢犯被命令挖坑挖沟，挖好以后，被命令把它们填平。他评注说，这对牢犯们是最残酷的折磨，意志稍脆弱的牢犯因此而崩溃。我糊火柴盒，我平常的确只关心糊出了多少个，挣来多少微不足道的工钱，但若每一次工头付完钱都当着我的面把这些火柴盒踩个稀烂，我会怎么感觉？弄不好我会发疯。我们都在不同程度上希望把自己正在做的事情做好。 分工越细，每个环节上的劳动者就越不了解这个活计本身的意义。流水线上的工人一眼望不到眼下所做的事情的“客观目的”。甚至脑力劳动者也是这样。实验室里的工作人员可能只知道操作一个实验程序，不大了解最终实验结果是怎样得出的，更不了解这个结果有什么意义。哲学从业者费尽心思去表明他读到的一个论证有个缺陷，不再那么关心那个论证以及自己的工作的思想性。还好他仍然笼笼统统相信他所做的事情是有益的，而这种信念也笼笼统统地支持他的劳动。 现代人所谓意义流失的感觉，多多少少跟这种变化有关——前近代的人们，可能缺衣少食，但不大缺意义，相反，我们这个时代，什么都不缺，却常感到意义在流失。 麦金太尔把从业者的收益分成“外在收益”和“内在收益”，[85]我们可以联系于外向效用/内向效用来理解他的这一区分。画家可以靠他的画获得财富、社会地位、权力等等，这些是外在收益，此外，画家还可能获得另一类型的收益：同行的赞誉，因为对创造、维护、发展绘画这一传统带来的满足感。更深一层的“内在收益”，是他的创造性使他的劳作充满深刻的乐趣，他在绘画上的成就充实了他的生命意义。以行医为志业，救死扶伤，这份功德本身就是医生的回报，就使他的生命充实着意义。此古人所谓“外得于人，内得于己”。这种乐趣，这种意义，我们局外人最多有点儿模模糊糊的感觉，他本人之外，只有同行中的知音和后学才能较为切实地领会。 从业者的外在收益更多与他的工作所产生的外向效用相连，其工作的内向效用却也通过曲曲折折的联系提高他的外在收益，画出好画的画家通常比糟糕的画家卖得更贵，得到更大的社会名声。我们本来是在一个特定的业行中锻炼和施展自己的潜能，也通过一个特定的业行获取社会的回报。从业者的外在收益与特定业行的繁荣休戚与共，要在一个人才济济的业行中臻于优秀，这要求从业者更其极致地锻炼和展现他的才德，同时，业行的繁荣将给他带来更丰厚的回报。从业者确乎会（自觉不自觉地）创造、维护、发展自己所在的业行，业内人乃至业外人也把这些视作不言而喻的责任，轻蔑那些未能产生内向效用而一味追求外在收益的从业者。 内向效用并不总按比例带来外在收益，就像德性并不总按比例带来“好处”。在不健康的社会环境里，内向效用甚至根本得不到外在收益，久而久之，绝大多数从业者会放弃为提升自己的业行而努力，一味追求外向效用，当今中国的“学术界”为此提供了极佳的脚注。

主播：rain 嘉宾：Alex 这是“采访100位阿那亚邻居”系列的第九位邻居。 Alex是阿那亚的新业主，在和他聊天的过程中，给我很多新的启发。他的回答，也让我对以下问题有了新的感受—— 为什么要买阿那亚？ 阿那亚到底哪里做得好？ 业主之间一定要连接吗？ 商业对阿那亚来说有多重要？ 沙滩那么干净，背后的代价有多大？ 阿那亚和迪士尼的背后逻辑的区别是什么？ …… 聊天的结尾，Alex建议我，这一期的标题应该是：“一万人的阿那亚是美好的过去，一百万人的阿那亚是美好的未来。”

主播：rain 嘉宾：Trill Trill是阿那亚邻居中我特别喜欢的一位，她兴趣广泛（跑步、网球、帆板、瑜伽……），总是在尝试新的生活方式。同时，她也非常斜杠，是建筑师中最懂教育的，是教育行业中最懂建筑的专业人士；做过摄影师，出过绘本，持续在探索更多有意思的可能性。 （这也是阿那亚很奇妙的一点，大家相互认识，大部分是因为共同的兴趣或者生活方式。有点像是一所大学，因为各种小组，结识不同的人。） 我们聊到了关于兴趣的探索，以及35岁之后，对于生活、生命、痛苦、职业的感受。最近，她刚刚辞职，即将换一份工作，我们也聊到了在工作十多年之后，对于工作，逐渐有了更加清醒的认知。我们也许必须要接受工作中不那么完美的部分，同时，带上自己的感受，以工作的形式，为这个世界，创造一些小小不同。

主播：rain 嘉宾：可可 翻《持续焦虑：世界范围内的反现代化思潮》这本书时，在前言部分看到几句话—— 个人物质生活水准的提高是一种不可逆的过程，一旦提高水准则如同上瘾，而难以解除欲望，套句中国俗话：由俭入奢易，由奢入俭难。 对现代化的发展前景做任何预测都将是徒劳的。因为，不可确定的因素太多。 落实到我们每一个个体身上，“持续焦虑”似乎就是我们的常态。 我们为工作而焦虑，我们为金钱而焦虑，我们为不安全感和不确定性焦虑…… 有必要吗？ 能改变吗？ 我们如何应对呢？

主播：rain 嘉宾：社长（阿那亚二期业主，同时也是一位阿那亚的观察者） 本期和社长共读了三浦展的《第四消费时代》和《孤独社会：即将到来的第五消费时代》，我们把对阿那亚的感受也放在了这个框架中去讨论。 社长作为一个长期的阿那亚观察者，有很多观点很有意思。我们讨论了—— 阿那亚是楚门的世界？ 阿那亚给业主提供了什么？ 业主真的在阿那亚找到了归属感么？ 业主是消费者，还是参与者？ 新业主和老业主如何融合？ 业主并不消费社区里的新店铺？ 阿那亚属于第几消费时代？ 房产销售，要讲什么样的新故事？ 孤独的世界，消费，或者说是商业，可以提供什么样的解决方案？ …… 以下是书中内容的摘录和我的部分感受—— 1，共费时代 关于第四消费时代，三浦展提到了一个概念——“共费社会”。大家不买东西，不屯东西，更倾向于与他人共有、共用。比起来被动地使用商品，自己参与其中、亲自动手制作或者改造物品的倾向更为强烈，比起来购买物品，与各种人相识、面对面交流的倾向更显著。 在这里消费，不是拉动生产的手段，而是生活者为了创造更美好、充实生活展开的主体性的、共同性的行为。 第四消费时代，不是对物品私有的否定，而是发现仅靠物品私有，个人生活不能满足所有需求，但是共享可以满足这些需求。这里的共享，是人们通过借出或者借入物品，场景、场所、时间、智慧和力量，实现某种价值的共享，从而创造人与人的链接。共享和效率是否提升没有太大的关系，人们通过共享，实现共感。，给人们带去情感上的愉悦是共享的意义所在。 2，两种活动 一种是有偿劳动，营利性活动，应试学习……如果最终得不到任何成功，就变成了毫无意义无法“完成”的行为。（instrumental） 一种是即使得不到任何成功，行为本身也能带来幸福、快乐、愉悦，行为本身就是“完成”的。（consummatory） 如果消费这个词，既包括用完，也包括完成，不为了达到任何目的，本身就是一种喜悦。消费的意义更加多元，不仅仅为了满足自身需求，还为了考虑他人需求和社会责任，这是社会价值观的变化。 3，消费的变化 所谓的消费，看似以物质的消费与再生为目的，其实真正的目的是消耗那些充实的时间，通过将消耗（consumption）转换为自我充实（consummatory）。 如果要感知人生的意义、死的意义，那么就算无法完全脱离新事物和新信息不断涌现的消费社会，也应该尽量与之保持一定的距离。消费本身并不是对时间和人生的消耗，而应当是对充实的时间和人生的追求。 人们最大的消费对象其实就是人生，所谓的终极消费就是人生的成就。是把一生浪费在无用的事情上，还是不断消耗以致精疲力尽，抑或是充实地度过一生，心满意足地死去？这是人类要面对的最大的问题，也是第四消费时代人们开始思考的问题。 4，连接与喜悦感 在第四消费时代，将物质神话的品牌信仰开始逐渐退潮。人们有了一个全新的目的，关注商品所能带来的人际关系和人与人的联系。 比如说，今天去市场买菜，老板送了我一样蔬菜，我真的好喜悦。今天去逛街，店老板认真地给我介绍了我想买的商品，我感到喜悦。 与人相见、沟通，会让人感到“喜悦”。被人认可，也会给人带来喜悦的感觉。被人理解、 被人认可时，自己会感到 “喜悦”。难过时、低落时，有人愿意听你倾诉，也会让人感到 “喜悦”。也就是说，“喜悦”的根源是 “被爱”，是自己的存在被别人接受。 比起来某件事情让人开心，现代的消费者似乎更看重“因为某个人”而喜悦。 对于今后的商业来说，如何为消费者提供“喜悦”，这个问题一定会重新摆上各家企业的桌面。每个员工必须要有自然生发的“亲切感”。 5，永远的孤独社会 在第四消费时代中，对企业提供的常规产品感到不满足，想亲手创造自己的物品、自己的家、自己的生活，这种情绪非常强烈。但是……在三菱综合研究所生活者市场预测系统的数据中可以看到，想要“自己决定自己的事”的人在减少。 现在的年轻人比中老年人更孤独，但并不意味着等年轻人逐渐变老，孤独程度会降低。 在第五消费时代，年轻人在元宇宙中，使用虚拟的身份，可以轻易获得与他人的链接，形成与第四消费时代中的小社群类似的团体。 在元宇宙的空间里，有人什么也不做，一天一天地发着呆。在《最终幻想》这款游戏中，有玩家不往前推进游戏剧情，只是在特定的画面中一直悠闲地呆着。 现实中的住所附近没有什么好景色，空气不好，也没有公园，但是可以在元宇宙里找到让人放松、令人感动的空间，那这样的情形在今后会越来越多。 6，矛盾的两种趋势 思考人与人之间的链接，最终成了思考人与人之间链接的断裂。 之前，三浦展把2005-2034年定义为第四消费时代，现在，他把1988年到2020年定义为第四消费时代。 2023年，就被归入第五消费时代了。 第五消费时代是第四消费时代的进一步的扩大；随着AI等技术的发展，第五消费时代，还会出现虚拟化的趋势。 但是，这两种趋势是矛盾的。第四消费时代，是对物质优先时代的批判，目标是实现再人格化，回归人性，比起来物质上富足，更加重视人与人的链接带来的价值。因此，个人经营的独立商店， 比连锁店、购物中心更受欢迎。 AI技术的进步，推动了“去人格化、去生活化”，人们不再需要见面、不需要去商店，只需要在手机上操作就可以购买商品。人们可以在元宇宙享受乐趣。 7，结语与感受 在AI技术不断推进的快速且规模巨大的消费社会中，我认为人们正在努力实现慢速的(slow)、小规模的（small）、软性的（soft）、社交的（sociable）、可持续的(sustainable） 生活。 在宽松舒适的小型社区中，一边与他人交往，一边过着慢悠悠的日子。这就是一种可持续的生活方式。 而此时此刻，我正在望京的一家咖啡馆里。我最好的朋友在我附近的桌子，我的伴侣和孩子正在从郊外农场来找我的路上。我们每周末会聚在这个咖啡馆里，在附近的公园里玩儿，这儿有一整个书柜是属于我的，里面所有的书，都是我从家里一本一本背过来的，日历是我买的，老板会每天撕下来一页。 我们的交流不多，各自面对着电脑工作或者学习，但是身处一个物理空间，有种踏实的安全感。 我想，这也许就是属于我的第四和第五消费时代吧，既有线下的链接，也有属于自己的“元宇宙”。