《西游记》记录了孙悟空、猪八戒、沙和尚的事业升级过程。最初的事业是为了谋生，后来升级成搞钱的事业，再转换成立足长远的高级事业，是这部传奇小说里富有人生启迪的重要线索。 一，沙和尚和白龙马最初的事业为何陷入瓶颈 1，内心痛苦制约了个人发展。 2，为何要停止愤怒。 二，事业转型后的猪八戒为什么赚不到钱 1，落魄的猪八戒。 2，考靠积蓄生活的猪八戒。 3，从事农耕生产的猪八戒。 三，孙悟空的事业升级和转型之路 1，花果山的人力资源和条件 2，花果山社群的最大福利 3，学艺与事业进化 4，与天庭的博弈 5，重新定位自己，带上所有经验再出发 四，为什么说唐僧的事业是不谈钱的高端局 1，唐僧的事业如何匹配大众需求：为僧团赚钱 2，唐僧的事业如何匹配高端需求：为国家赚钱 3，取经唯一代理人的跨国项目执行 五，《西游记》的投资方法 1，法术、法宝是投资杠杆和执行工具 2，“投资自己”的过程里，究竟什么东西贬值了？ 尾声 TVB电视剧主题曲《笑看风云》

孙悟空有七十二变，他的神通代表了生命的延续和多样化。从最初学艺开始，七十二变就有明确的定位。变化首先是为了生存，有人说七十二变是指一天之内能变化七十二次。“七十二变就是七十二次生命，七十二种生活的可能性。”那么，他都能变成什么呢？这个问题指向孙悟空的变形记，和七十二变的百科全书式话题。 一，孙悟空为什么要变化？——神佛的变化、妖怪的变化、取经人的变化——普通人的“变化”本质上是社会和生活的应变。 二，孙悟空是怎么施展变化的？——本尊的变化和毫毛的变化——金箍棒是孙悟空的化身——怎么通过变化逃出阴阳二气瓶，不只是孙悟空的课题——孙悟空变形中的弱点和缺憾。 三，孙悟空形象变化的多样性。——变成无生命物体或花草树木——孙悟空和二郎神的变形金刚式决斗——孙悟空Vs牛魔王的双重变形记。 四，孙悟空都变过哪些昆虫？——孙悟空变形记和卡夫卡变形记的比较——变形是为了适应和发展，冲破自我束缚和原生家庭的局限。——不要在生活里只变甲虫，要像孙悟空那样心随境转，积极变化。 孙悟空，变形！

您见识过工作情绪稳定，勤劳勇敢，吃相文雅的猪八戒吗？这种评价听起来和猪八戒这个角色毫无关系。其实原著里一直就有这样的猪八戒。本次节目我想说说荆棘岭和七绝山故事里的二师兄，看看他是怎样表现这些优良素质的。 一，勤劳是传统美德，但个人的勤劳是社会规训和物质条件制约下的结果。猪八戒吃不饱的时候，很难勤劳。 二，猪八戒在荆棘岭为什么能主动开路，甘作先锋？祭赛国让他吃饱了，心理上也有取经的自觉。这几乎重现了高老庄的那个大耳朵生产能手。 三，猪八戒在七绝山为什么能面对比荆棘岭更恶劣的环境，继续作开路先锋？李家庄的人让他吃饱了。硬把饭量巨大的猪八戒和餐风饮露的孙悟空作对比，是不公平的。 四，修成正果后的猪八戒，吃相文雅多了，修行取得飞跃。他与金翅大鹏建立了享用供品的“流水线”。 五，圣人可以不食人间烟火，修行中的普通人不可不讲物质。——仓廪实，知礼仪。修行中的猪八戒，代表了普通人的特点：启发内在觉悟，必要的物质保障，两者缺一不可。

四大名著写道人际关系和矛盾的时候，免不了写言语的攻击和各种骂人话。语言攻击很多时候会显示小说人物的修辞能力、认知能力和人生的学问。 一，《西游记》里唐僧、悟空、八戒发动语言攻击的不同立场、技术和策略； 二，《三国演义》里曹操、刘备、张飞抨击对手的不同出发点，表达了他们的价值标准； 三，祢衡、诸葛亮的文人式骂战，显示了不同的立场； 四，焦大：《红楼梦》里一场电光石火的骂战，引出仅次于林黛玉的骂战高手； 五，《水浒》里的两类语言攻击。法律工作者宋江的骂人，如同给出人生的判词； 六，《亮剑》里的语言攻击，可以变成一种工作方式。李云龙和唐僧有相似之处； 七，梁实秋提供的骂人策略，以及互联网时代如何应对骂战。 ————————————————— 《三国演义》之“祢衡裸衣骂曹”： 操遂使人召衡至。礼毕，操不命坐。祢衡仰天叹曰：“天地虽阔，何无一人也！”操曰：“吾手下有数十人，皆当世英雄，何谓无人？”衡曰：“愿闻。”操曰：“荀攸、郭嘉、程昱，机深智远，虽萧何、陈平不及也。张辽、许褚、李典、乐进，勇不可当，虽岑彭、马武不及也。吕虔、满宠为从事，于禁、徐晃为先锋；夏侯惇天下奇才，曹子孝（曹仁）世间福将。安得无人？”衡笑曰：“公言差矣！此等人物，吾尽识之：荀彧可使吊丧问疾，荀攸可使看坟守墓，程昱可使关门闭户，郭嘉可使白词念赋，张辽可使击鼓鸣金，许褚可使牧牛放马，乐进可使取状读招，李典可使传书送檄，吕虔可使磨刀铸剑，满宠可使饮酒食糟，于禁可使负版筑墙，徐晃可使屠猪杀狗；夏侯惇称为完体将军，曹子孝呼为要钱太守。其余皆是衣架、饭囊、酒桶、肉袋耳！”操怒曰：“汝有何能？”衡曰：“天文地理，无一不通；三教九流，无所不晓；上可以致君为尧、舜，下可以配德于孔、颜。岂与俗子共论乎！”时止有张辽在侧，掣剑欲斩之。操曰：“吾正少一鼓吏；早晚朝贺宴享，可令祢衡充此职。”衡不推辞，应声而去。辽曰：“此人出言不逊，何不杀之？”操曰：“此人素有虚名，远近所闻。今日杀之，天下必谓我不能容物。彼自以为能，故令为鼓吏以辱 之。”来日，操于省厅上大宴宾客，令鼓吏挝鼓。旧吏云：“挝(wō)鼓必换新衣。”衡穿旧衣而入。遂击鼓为《渔阳三挝》。音节殊妙，渊渊有金石声。坐客听之，莫不慷慨流涕。左右喝曰：“何不更衣！”衡当面脱下旧破衣服，裸体而立，浑身尽露。坐客皆掩面。衡乃徐徐着裤，颜色不变。操叱曰：“庙堂之上，何太无礼？”衡曰：“欺君罔上乃谓无礼。吾露父母之形，以显清白之体耳！”操曰：“汝为清白，谁为污浊？”衡曰：“汝不识贤愚，是眼浊也；不读诗书，是口浊也；不纳忠言，是耳浊也；不通古今，是身浊也；不容诸侯，是腹浊也；常怀篡逆，是心浊也！吾乃天下名士，用为鼓吏，是犹阳货轻仲尼，臧仓毁孟子耳！欲成王霸之业，而如此轻人耶？” ————————————————— 《三国演义》之“孔明骂死王朗”： 孔明在车上大笑曰：“吾以为汉朝大老元臣，必有高论，岂期出此鄙言。吾有一言，诸军静听。昔日桓、灵之世，汉统陵替，宦官酿祸，国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后，董卓、傕、汜等接踵而起，迁劫汉帝，残暴生灵。因庙堂之上，朽木为官；殿陛之间，禽兽食禄。狼心狗行之辈，滚滚当道；奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷丘墟，苍生涂炭。吾素知汝所行：世居东海之滨，初举孝廉入仕，理合匡君辅国，安汉兴刘，何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天地不绝炎汉，昭烈皇帝继统西川。吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶？皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎？老贼速退，可教反臣与吾共决胜负！”王朗听罢，气满胸膛，大叫一声，撞死于马下。 ————————————————— 《红楼梦》之焦大骂人（略） ————————————————— 《水浒》之宋江骂黄文炳（略）