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**Echo of Time × Bouncing Around 东奔西走** 这一组播客，是 Echo of Time 和 “Bouncing Around 东奔西走”的联合系列。 “Bouncing Around 东奔西走” 是一个由 UCL 支持的跨学科行动研究项目，成员来自城市学、服务设计和语言学。关注在伦敦、处于临时签证状态中的华人，如何在签证、工作、住房和生活选择的不确定中，继续寻找留下、离开，或暂时悬置的可能。 这次合作，我们希望通过更真实的一对一对话，把这些流动中的生活状态、犹豫、挣扎和策略慢慢打开。整个系列一共 6期：前三期由东奔西走的三位成员，分别和三位生活路径不同的在伦敦短期签证持有者展开对谈；后三期则由 Echo和东奔西走项目组的三位成员继续对话，把个人经历放回更大的结构与时代情境中去展开讨论。 / 第四期介绍 西早目前就读于UCL城市规划博士。研究方向是上海青年的消费空间，关注商业空间在经济之外的可能性。去年在湖南省慈利县也发起了一家以日咖夜酒为载体的青年空间——住所无定。曾在商场做过营销企划，喜欢跑动、观察空间、和吃辣的东西。 关于本期，你将听到： 01:44 东奔西走的西早，随时流动 06:37 “东奔西走 Bouncing Around”名字的由来 08:40 选择≠自由，但我学会了能动性地自主选择！ 11:56 老家开店，住所无定，试验性探索年轻人的共性 17:59 在不同的空间流动，想做好这个链接者 22:04 弹珠bouncing around的过程里，哪些力量来自自己，又改变着方向 25:11 “等待”与“悬置”，这份永久的暂时性属于每一个外来者 30:19 对于伦敦的去与留，我目前是这么思考的 35:27 关于“人与空间”有很多理念，但是我这么实践 41:22 Social Infrastructure，关于移民归属感的社会支撑 43:01 在东京高原寺做一日店长 45:08 伦敦中国城，是华人凝结性的空间吗？ 50:38 抗争，是否是为了融入 54:50 东奔西走这个课题研究，我希望从中得到这些 / 文案：Echo 剪辑：Echo 封面：十白 音乐：细野晴臣 - 住所不定无职低收入 联系微信：echo_yuan 东奔西走小红书 播放平台：小宇宙｜Apple Podcast｜Spotify｜网易云音乐｜荔枝｜豆瓣｜QQ音乐 / 下期见。

2026年3月27日，韩国《医疗与长期护理社区照护整合支持法》正式实施。 这部法案的核心诉求很简单：让需要照护的老年人和残障人士，不必再在医院、养老院、社区服务中心之间来回奔波，而是在自己熟悉的家里，获得医疗、护理、生活照护的一站式服务。 [Jangsu County Integrated Care Agreement 2026] 这不是一个小改动。过去，韩国的老人如果要获得完整的照护服务，需要分别向医疗机构申请医疗服务、向长期疗养保险申请护理服务、向地方自治团体申请生活支援——三套系统、三次申请、三类评估。 现在，只需要在地区邑面洞行政福利中心或健康保险公团提交一次申请，后续的所有服务对接都由政府完成。 韩国保健福祉部第一次官李斯兰在3月5日的发布会上表示，这是韩国养老服务体系的"结构性转型"。 而放在东亚的视角下，这更是一场关于"如何养老"的制度实验——日本在2000年用《介护保险法》解决了支付端的问题，中国在2026年3月宣布长护险全国推开，而韩国选择了一条不同的路径： 不是增加一个新的支付制度，而是把现有的医疗、护理、生活支援三套体系整合起来，让老人以最大的便利享受到完善的养老服务。 【主理人：周超】 银发财经创始人&首席经济学家 《下一个风口：中国银发经济黄金三十年》作者 江西省老龄办专家委员会顾问委员 中国老年保健协会文体康旅与慢病管理专家委员会常务委员 辽宁养老智库咨询专家，浙江大学银发经济营特邀讲师 虎嗅F&M创新节、武汉健博会、广州老博会、成都老博会、西安老博会演讲嘉宾 【联系方式】 更多文字干货请见公众号：“银发财经” 更多精彩视频请见视频号：“银发财经” 添加助理“YFCJ2025”，与银发财经创始人周超和数百位行业大咖、投资者、创业者、高管、操盘手，共创共享银发经济时代红利！ 【银发财经介绍】 银发财经成立于2021年8月，是定位于老龄化和银发经济的专业智库，致力于廓清中国走向老龄化时代的发展迷雾，构建引领中国银发经济健康发展的投资决策咨询体系，为企业、政府和投资机构提供科学的决策支撑。 银发财经主要业务为：基于银发经济投资决策咨询体系而开展的战略咨询、产业策划、定制培训、创业辅导、行业社群等。

【节目概览】 两年增长1000倍！当Token（词元）正式成为国家级价值锚点，它不仅是AI的计价单位，更是算力、能源与安全的三角博弈。为什么中国能成为全球“Token工厂”？华尔街在焦虑什么？本期带你拆解Token经济学，从电网出海到国产替代，寻找AI浪潮下真正硬核的投资逻辑。 🍻 本期主持人 小东：97年INTJ，11w粉财经&读书博主，985本科，伦敦政经硕士，科技从业者，现居上海浦东 时间轴： * 00:02 智能时代的“水电费”：为什么说Token是AI世界的石油？ * 解析Token（词元）作为智能时代价值锚点的核心地位，以及两年内日均调用量暴涨1000倍背后的社会巨变。 * 01:22 什么是Token？拆解AI商业模式的最小结算单位 * 用最通俗的话讲透AI如何“拆解信息”，并探讨模型计费从“买断制”转向“按量付费”的商业本质。 * 02:40 从实验室到生产力：Token调用量如何决定AI的财富潜力？ * 当AI走进企业，为什么调用量直接等于活跃度与收入潜力？ * 03:30 中国凭什么领先？电力成本——Token经济里的隐形大头 * 揭秘Token成本构成：电力占到3.5-4成。探讨中国低电费优势如何转化为国产大模型的全球定价权。 * 04:44 全球分工新格局：美国定义标准，中国成为“AI智能工厂”？ * 大胆预测：AI时代的制造业分工，中国如何靠成本与小语种优势切入全球市场。 * 05:57 投资三层逻辑的确定性机会在哪里？ * 拆解“算电协同”逻辑链：为什么说储能是Token经济里的“汇率基准”？ * 07:57 地缘政治下的硬核赛道 * 分析自主可控要求下的三个确定性方向，看中国电力设备如何向全球抢占份额。 * 09:16 资本的撕裂：为什么AI前景光明，市场却不敢加仓？ * 直面宏观滞胀、裁员危机与资本开支焦虑，剖析当前市场“强预期、弱现实”的尴尬境地。 * 10:27 回归常识：在市场噪音中，如何锚定“需求与盈利”？ * 抛开技术噱头，普通投资者应如何观察Token需求增长与盈利改善的信号。 * 11:18 互动时刻：如果Token像水电一样普及，你会用它做什么？ * 从体检报告管理到个性化锻炼计划，畅想AI作为基础服务如何重塑个人生活。 . 🍻 我们是谁？「常青藤投资」是两个京沪INTJ出品的一档投资陪伴类播客节目，每周六晚更新。我们关注穿越周期的投资理财，更关注穿越周期人生。 . 点击加入知识星球社群。经济学逻辑等硬核内容，将在知识星球内稳定更新。也可向小东&小腾提问 欢迎加入我们的听友群，成为“藤友”！（需要100字自我介绍哦~） 也可以关注公众号【常青藤投研】，点击底部菜单栏、获取小助手的二维码、拉你入群 每天加的人比较多，若显示添加频繁，请耐心等待~ 🎺 创作团队 主持 小东 ｜制作 小东｜后期 小东｜单集封面 小东 免责声明 本播客所述投资相关内容皆以交流分享为目的，仅供参考，不构成任何市场预测、判断，或投资、咨询建议。市场有风险，投资需谨慎。主持人及嘉宾对投资相关内容的准确性、可靠性、时效性及完整性不作任何明示或暗示的保证，并提醒您对相关内容请结合自身情况进行独立评估，依据或使用相关内容所造成的后果由您独自承担。 感谢您对本播客原创内容的青睐。如转载或引用本播客所述内容，请注明出处。转载前请与【常青藤投资】联系并取得同意。

本期录制时间是 2026.4.18 晚上。从目前的消息看，霍尔木兹海峡的形势有所缓解，几方都愿意回到谈判，停火意愿明显。市场也呈现出一油落万物生的局面。标普纳指纷纷新高，上证也回到 4000 以上。从年报和一季报来看，整体强劲的还是 AI 如光模块，新能源等板块，传统行业依然承压。 本期播客中的任何内容，仅供参考，不代表任何投资建议与承诺。 有任何关于节目的疑问、吐槽、建议和想法，欢迎联系我们：[email protected]；添加节目小助手“MYTime9695”进行盲盒式的互动😂；也可以关注“小宇宙的马桶时间”公众号给我们留言、私信。

我知道了，不说又能怎么样呢？ “我在”的证明，不是数据，不是流量，而是你敢于说出的那句话——都要说。这不是勇敢，这是存在。 • 为什么越想被理解，越不敢开口？ • 被误解真的是表达者的宿命吗？ • 如何在算法时代，守住“我之为我”的瞬间？ 我们作为内容创作者，现在的表达，不是完全的去博流量，希望通过表达影响他人，很多时候是通过表达来“安顿自己”，原来我是这样想的。 被误解是表达者的宿命么？也许是吧。语言天然有损耗；媒介会扭曲本意；人只听自己想听的。 但它不该成为放弃表达的理由，表达的首要目的，不是让所有人懂你，而是让自己更清晰。真正的连接，发生在“愿意反复澄清+愿意耐心倾听”的小圈子里，而不是在广场的噪音中。 💡 所以更准确的说法或许是：「被部分误解是常态，但被完全理解是礼物——而表达，是为了配得上这份礼物。」 时间戳： Part 1：表达革命：从沉默到觉醒的进化史 (00:01:20) 存在主义宣言：当「表达」成为对抗虚无的武器？ (00:02:12) 《黑客帝国》悖论：快乐药丸与真相权的终极抉择 (00:03:10) 勺子不存在！虚拟与现实的哲学暴击 (00:04:58) 记忆迷宫：阿诺德如何用代码种下觉醒种子？ (00:05:09) 接待员觉醒三部曲：从「我思」到「我在」的量子跃迁 (00:06:51) 革命密钥：一句台词如何点燃行动导火索？ Part 2：输出时代：流量狂欢与表达困境 (00:08:20) 流量时代的灵魂拷问：输出是为了算法还是自我？ (00:09:59) 反馈的魔力：被「摩挲」的思想如何野蛮生长？ (00:11:18) 红利之争：为什么输出型人格正在收割时代奖赏？ (00:12:46) 逻辑健身：教学如何反向塑造大脑肌肉？ (00:14:58) 弱音变强：学生用音乐挑战表达范式的启示录 Part 3：觉醒之路：代码与意识的终极博弈 (00:32:22) 西部世界启示录：当仿生人开始追问「我是谁」 (00:33:08) 神谕陷阱：被植入的「上帝指引」如何禁锢自由？ (00:34:29) 价值观爆破：觉醒需要的不仅是代码漏洞 (00:39:12) 苍蝇测试：拍与不拍背后的意识分水岭 (00:41:42) 流量囚徒：创作者如何在算法中保持真实？ 本期提及 播客：「无人知晓」与李继刚对谈 电影：《黑客帝国》《西部世界》 概念：二分心智，我思故我在，存在主义 歌曲： west world main theme，陈绮贞《小步舞曲》 主播： 蛋蛋（@蛋蛋三藏）、潇然（@潇依然） 「淡然Talk」是一档由两位已婚已育的女性自媒体人，发起的杂谈类丈量生活的播客频道。 在加速的世界里，我们选择慢下来，用对话丈量生活，用经验照亮彼此。如果你也厌倦了“高效人生”的表演，欢迎来我们的声音客厅坐坐。 一起淡然地，把生活聊明白。 每周日更新，其他时间不定时更新。 小红书：淡然Talk 商务合作：[email protected]｜[email protected]

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1：亚马逊广告扣费途径的新变化对卖家的影响。 2：货代行业合规。 3：关于跨境电商核定的消息。

大家好，我是枫落白衣，上集我们说到晋朝大和尚道安在中国佛教历史上的地位很高，究其原因，应该是下面几点。首先是他规范了佛经的翻译和整理工作，提出了“五失本，三不易”的说法，也就是翻译的时候要注意的五种失误，和三种不太容易翻译的情形。还撰写了《综理众经目录》，开创了中国佛教文献整理和目录研究的先河。 其次，他制定的《僧尼规范》和《佛法宪章》流传至天下寺院，成为中国僧尼早期要遵守的准则，里面有很多对世俗规矩的总结。你可以说这家伙干这种事是为了讨好统治阶级，还是他那个“不依国主，法事不立”的延续，但客观地说，和尚也是人，好和尚坏和尚都是存在的，毕竟还没涅槃，那按照这个社会的准则立一些规矩，也是必须的，别忘了，释迦牟尼老师当年也是立了几百条戒律的； 第三点就是道安认为出家人都应该以释迦牟尼为本师，大家都应该把亲爹那个姓忘掉，只要一出家，就改姓为释，所以，道安大师在佛教界的正式称呼为“释道安”。并且，一直到今天，后世的中国僧人也都以释为姓，比如现在少林寺的释永信，那不是因为他爹姓释，而是按照释道安这个规定给自己改的姓，但你说这些和尚们改了姓，是不是就更虔诚地按照释迦牟尼老师的教导做事了，那我只能说我也不知道； 最后一个造成释道安今天地位很高的原因是他开创了中国弥勒净土信仰，并引入具体修行方法。简单地说，就是释道安认为自己死后，既不会进入一般的六道轮回，也不能成佛，那么，他去哪儿呢？是一个叫做兜率天的地方，在三界当中的欲界天第四层，这是现在的弥勒菩萨，将来的弥勒佛开辟的一块净土，只要我们去了那里，将来就可以和弥勒佛一同降世，在弥勒成佛的龙华三会上，也可以跟着证得大道。释道安创建了很多法门，发下很多宏愿，说圆寂之后，会去往弥勒菩萨兜率天的内院，继续修行。 他去没去我们不知道，但我们知道的是，后来他的弟子慧远，正是因为释道安的这种净土信仰，创立了影响更大的汉传佛教净土宗，今天和尚见面的一句“南无阿弥陀佛”，就是净土宗最大的招牌，关于净土信仰和净土宗，后面我们会做极为详细的解说，这里先略过。 这里顺便再说一句，这个未来佛弥勒即将下凡的事儿，后来被很多人大肆渲染，甚至有好些不要脸的，直接宣称自己就是弥勒佛下凡了，弥勒教、白莲教等等，都诞生于此，这是后话了。 言归正传，之所以释道安坚持要和当政者搞好关系，可能也和他主要活动范围在北方有关系，君主强势，和尚们几乎没有还手之力，只能被使唤，而不能左右君王的意志。但实事求是地说，南朝的和尚们，处境和北朝却有点不一样。 首先说南边东晋的各位皇帝，不仅信奉佛法，大多数还平等地结交僧尼。东晋孝武帝在宫殿里面公然给和尚尼姑修寺院，让和尚们在后宫睡觉，还使用了古印度佛教的专有名称，叫“精舍”。 精舍这个词的意思就是精美的大房子，来历和释迦牟尼有关系。我们都知道，开始的时候，这位老师和手下所有弟子都是睡野外大树下面的，可是在频婆娑罗王与迦兰陀的长老们皈依佛教之后，事情就不一样了，为啥？因为这些家伙有钱啊，有钱就是任性，人家随随便便就献出了一大片竹林，盖了房子，当时取的名字就是精舍，说是给释迦牟尼老师居住的。佛祖虽然不喜欢奢华的生活，但你也知道，他也是一个不讲究苦修的主儿，那还说啥，乐呵呵地就住了进去。后来给孤独长老又献出了前面说过的给孤独园，那个园子的另一个名字叫做祇园精舍，从此之后，僧人居住的寺院就有了别名，精舍。 东晋的孝武帝不仅仅给大和尚们精舍，允许他们自由出入宫廷，想睡就睡，想走就走，而且还允许僧尼干预政事。当时有一位尼姑，叫妙音，这位妙音大师因为被孝武帝和宰相瑯琊王司马道子一起敬重，顿时是身价百倍，显赫一时啊，史书上说“权倾朝野，威行内外”，一句话，成了文武百官都要奉承结交的对象，门口常有车马百余辆。 我们说北朝也偶尔有一两个大和尚被如此对待，但那都是有“神通”的，稀有的如同熊猫一样，南朝和它的最大不同就是：普通僧尼也成了社会追捧的对象，皇帝是这样，掌握东晋王朝实权的王家和谢家等世家大族们，大多数也是这样，把僧尼当作偶像来崇拜。 如此一来，和尚们自然是自抬身价，飘飘然之余，觉得和皇帝老子也平起平坐了，一段时间之后，主张佛教徒不需要拜皇帝的南朝和尚就多了起来，这群人里面，就包括了释道安的徒弟，慧远大师。 慧远当时是在庐山上修行，大约在公元403年，也就是东晋元兴年间，他收到了太尉桓玄的一封信，信写得很客气，但内容却很敏感，问他佛教徒是不是应该礼拜皇帝。桓玄之所以写这封信，是因为随着他权势逐渐增大，对和尚尼姑们的飞扬跋扈看不下去了，可是当他提出了佛教徒应该对君王下拜之后，朝野内外居然产生了一片反对的声音，这种情况下，他给在庐山的慧远写信，意思很明显，如果慧远大师这位佛教界的领袖都支持参拜皇帝，你们还唧唧歪歪个啥？ 慧远当然知道桓玄的那点小心思，自己要是完全拒绝，不太合适，师父释道安说过“不依国主，则法事难立”，但要是就这么顺从了，那更不合适，而且也违背自己本心。 于是，慧远在回信里说，在家信奉佛教的居士应该遵守礼法，看见皇帝理应行礼下拜，但出家修行的大和尚则有所不同，俺们出家了，就是准备脱离凡间的，那就不应该用人间的礼仪来要求我们，您桓玄大人应该做的是给我们更高的地位，请求我们这些人帮着皇帝安抚老百姓，原话是“协契皇极，在宥生民”。 桓玄信之后，觉得慧远说的有道理，就收回了命令，大和尚们在南方就不用拜皇帝了。不过呢，桓玄同时也下了另一道命令，那就是僧尼必须在政府登记名字，加强管理，免得老百姓剃了一个秃瓢，就可以不给皇帝下跪了，那还得了？这一次，慧远没有反对。 慧远对这件事的处理方法极其被后世大和尚们推崇，因为它从法理上，避免了和尚参拜皇帝。于是，慧远给桓玄大人的回信被整理扩展成了五篇论文，合订在一起，称为《沙门不敬王者论》，在历史上那是相当地有名。 但是从上面的叙述你也可以看出来，慧远的真实意思还是和释道安一样，依附皇权，服从儒家，虽然不拜，但是承诺做你的帮手，帮着你们安邦治国，抚慰老百姓。师徒两个是从正反两个方向，给皇家权贵和佛教徒指明了合作的方向。 所以呢，虽然不用拜了，大和尚们心里还是完全明白道安和慧远两位大师的意思，皇帝毕竟是皇帝，在不损害佛家和百姓利益的前提下，能让龙颜大悦的时候，那拍拍马屁也是理所当然的事情。比如说那位让“顽石点头”的道生大师，他后来也到了南方，当时是东晋之后的刘宋时期。有一次，宋太祖刘裕请他和一群和尚吃饭，在吃饭之前，让道生给大家说一段佛法。你要知道，这位光头可是能让石头点头称是的大和尚，把佛法说得比郭德纲的相声还好听，大家听得是目瞪口呆，心驰神往，全都忘了时间。结果是说完之后，已经过了中午了，刘裕皇帝兴高采烈地大手一挥说，大家吃饭吧。 可在座的大和尚们却傻了眼，因为那时候中国佛教还没有自己的清规，遵守的是古印度的戒律，其中有一条是“过午不食”，过了中午就不能吃饭了。但现在皇帝让你吃饭，自己的肚子也饿得咕咕叫，也想吃饭，难道就这么简单粗暴地违反戒律？那你让正在三界之外看着我们的释迦牟尼老师心里咋想？这时候，道行深的和尚，与那些道行浅的和尚差别就出来了，道生大师微微一笑，说：“太阳本来就是依附天的，现在天说让大家吃饭，可见这太阳肯定还没到中午，那有什么可犹豫的呢？”当即端起饭碗就开吃，这不仅仅是化解了尴尬，而且马屁拍的很有水平，皇帝是天，太阳成了一个打工的，南宋太祖刘裕听完之后，心里那是乐开了花，对佛教的亲近自然又多了一分。 南朝和尚不需要礼拜皇帝这个传统，在隋朝统一全国之后，保持了下来，一直到唐朝，虽然朝廷上不断有儒家大臣建议僧人们应该磕头，但每次争论都没有结果，往往是皇帝最后一笑了之，大和尚们保持住了尊严。 到了宋朝，虽然皇帝老子们更加亲近佛教，但僧人们是否已经与皇帝确立了君臣关系，却很难找到明确的记载，换句话说，他们有没有隋唐时期的地位，反而成了一个问题，原因就是宋朝儒家地位的急速上升。我们说今天不断有人夸赞“与士大夫共天下”的宋朝，好像知识分子那时候很牛掰，但诚实地说，知识分子丧失了独立性，也是那时候开始的，为啥？因为“共天下”的前提就是你们必须维护这个体系，保证整个社会秩序以皇权为中心运转，这样一来，宋代僧侣即便保持了“不拜皇帝”的旧例，但对于君主的绝对权威已经习以为常，除了不磕头，行为和言语上都已经臣服了。 欧阳修老爷子写的《归田录》上有条记载，说赵匡胤去相国寺烧香，点着了香之后，就问周围的和尚，我对着佛祖是下拜呢，还是不用拜。当时一个叫赞宁的和尚就说您不用拜，赵匡胤就说，为啥我不用拜？我不拜，佛祖这个神仙不会生气吗？赞宁下面这句话很有水平，可以排进千古以来马屁语录的前十名，他说:“现在佛不拜过去佛。”赵匡胤对这句话的反应，史书上说了五个字，“微笑而颔之”，一边点头一边微笑，心里那叫一个美。 赞宁和尚的这句马屁跟前面北魏法果大师的话有些相似，但赞宁指的是皇帝不拜佛，而法果说的是僧人要拜皇帝，所以，我们依旧难以断定，宋代僧人是否保持了不拜皇帝的礼制。顺便说一句，说赞宁拍马屁，是从世俗的角度出发，但如果我们单纯地从佛教来看，他这只是一句实在话罢了，每个人都有佛性，都可以成佛，恰恰是佛教的本质之一，赵匡胤也如此。 到了元朝的时候，德辉和尚在《敕修百丈清规》的第一页就写道：“臣僧德辉奉敕重编” ，“臣僧”“奉敕”二字明确地表明了，中国僧人在元朝彻底改变了出家人不拜俗的戒条。这也是史学家们的共识，从元代开始，大大小小和尚们开始礼拜皇帝了。 这里面原因有三个，中国在宋代之前，皇权、相权和民权之间有很强的制衡关系，不是隋唐的皇帝不想让大和尚们磕头，实在是风气使然，宰相和百官平日里都不磕头参拜，那和尚们虽无官无职，但人家顶着世外高人的帽子，自然也有条件，不和百姓一样叩拜；第二个就是随着时间的发展，尤其是宋朝之后，中国佛教和儒家的融合太厉害，换句话说，儒家强大而持久的同化力，让大和尚们自己改变了观点，不知不觉地按照儒家的要求行事； 最后一个原因就是中国佛教完成了自身的转变，把出世和入世两件事统一起来了，不过这也没违反释迦牟尼老师定下的校规，他老人家曾经说过，就算是我定的规矩，不符合实际情况也不要遵守，即使是我没定的规矩，如果需要，也要制定并且遵守。大和尚们在中国混饭吃，要存活，要传教，要寻求解脱之道，拜皇帝这样的小事，做与不做，并没有什么大不了的。 而且，和尚们后来可不仅仅是开始拜皇帝，不知道从什么时候开始，他们居然总结出来“护国三部经”，这就是鸠摩罗什翻译的《仁王般若波罗蜜经》《妙法莲华经》和北凉昙无谶翻译的《金光明经》。 国家有危难的时候，经常有僧尼组织，一起诵读这三部经书，护国消灾。这从另一个角度证明，中国佛教走到最后，在宗教仪式这个层面上，已经完全依附于世俗的政权了，不过对于老百姓来说，这也许是一件好事，当权者和大和尚们一起努力，维护这片土地，总比没事干天天互相拆台的好。 总结一下这两集的内容，佛教大和尚们和中国皇帝们的礼仪之争可以说是持续了上千年，这中间虽然有三武一宗灭佛的惨烈冲突，但总体上还算是平和的争斗，最后基本上，也算是按照释道安大师的那句话安静下来，“不依国主，法事不立”，对世俗政权的表面依附，拍两下马屁，换来佛法可以传播，僧人可以平静地修行，甚至眷顾百姓，这个买卖还是划算的。 实际上，佛教进入中国之后，他们最大的敌人绝对不是皇帝老子，那么，其他敌人还有谁呢？这个，我们下集再聊。

大家好，我是枫落白衣，上集说佛教传入中国之后，中国南北朝时期的大皇帝们为释迦牟尼老师和各位菩萨建造佛像，塑造金身，听起来好像相处得不错，但你要知道，皇帝们拜倒在佛教之下，把佛祖和菩萨们供起来，可不代表他们同样尊重那些没涅槃的，还在喘气的大和尚们，在礼乐制度的影响之下，尊卑贵贱，成了皇帝和活着的僧侣之间一个必须解决的问题。 我们说佛教在诞生伊始，就没想过僧人们要如何和国王相处，我修我的八正道，你统治你的臣民，咱井水不犯河水，谁也不用听谁的，这既是释迦牟尼老师的思想，也是印度当时的实情。之所以会这样，还有一个不大不小的原因，是当时印度宗教派别特别多，而佛教并不是其中最引人注目的。 等佛教传到西域之后，事情就不一样了，那里无论是文化，还是宗教，都没有能和佛教抗衡的，国王贵族们很快就投降了，把佛教抬高到了一个无与伦比的高度。就像前面说的，鸠摩罗什同学在西域各国讲经的时候，国王经常跪下，让他踩着自己的背登上讲台，就算不说教权超越了王权，但至少，它的地位那是相当地超然，不需要对王权低头。我们只要联想一下，欧洲中世纪的某些时候，天主教会的权力一度超越了王权，那你就知道，世俗的权力在宗教，尤其是全体国民相信的一种宗教的一神教系统面前，有时候是毫无办法的。 不过呢，中国却有点儿不一样，在佛教传入之前，俺们虽然没有宗教，但儒家思想却已经运行了几百年，正所谓君君臣臣父父子子，这里有一个成熟的社会秩序体系，每个人都有自己的位置。最重要的是，天子至高无上，并且唯一。这就导致佛教进来之后，并不能像在其他地方那样，一下子就拥有至高无上的地位，大和尚们和大臣们平起平坐，称兄道弟也许可以，但面对儒家至尊皇帝老子，很明显地，跪拜行礼，低头做小，看起来就是他们唯一的选择。 可是这事儿对于佛教徒来说，挺难，为啥？因为《四分律》上明白无误地说了：“佛令诸比丘长幼相次礼拜，不应礼拜一切白衣。”翻译过来就是，释迦牟尼佛可是教导过我们了，出家人之间要有规矩，后出家的必须对自己的师兄师长们恭敬礼拜，但对于那些没出家的，不管你是皇帝，还是百姓，我们大和尚就不需要，也不应该对他们行礼，甚至说只有把他们当空气，我才能修行圆满。 这样一来，和尚们就陷入了两难，一边是孔老夫子，另一边是释迦牟尼老师，到底是入乡随俗，还是死守佛教戒律呢？当然，这种两难的情况，是在有选择的情况下，也就是你给皇帝行礼，可能获得更多的好处，但不行礼，也没啥大的伤害，要是不行礼就马上“涅槃”，一刀砍死你，那自然也是没啥悬念的，只要和尚们不傻，就不会有什么两难，几乎百分百地，都会选择顺从，这也是北方五胡十六国时代的真实景象。 大家知道，西晋灭亡之后，东晋在南京建立政权，等于是跑到了南方，北边留下的，基本上都是胡人，换而言之，少数民族兄弟的地盘。这些家伙虽然嘴里说着孔孟之道，但本质上，依旧保留了游牧民族的粗野豪放，一言不合就动刀子，根本没耐心和你讲道理或者辩论。 在这样的情况下，几乎没有一个大和尚敢于去争取和帝王平等的权力，因为任何人都知道，只要你一争，对方就会用你的脖子试一试刀锋，你就省略了修行的艰难，马上“涅槃”了，但能不能成佛却是谁也不知道。 所以在北方，虽然佛教的地位极高，佛窟，佛寺，各种佛建筑很多，大和尚们也挺受尊重，但是大多数时候，他们都规规矩矩地服从帝王要求，把自己放到了皇帝下面，该行礼就行礼，该跪拜就跪拜，我这里举两个例子说明一下。 在十六国时，建立了胡夏国的赫连勃勃据说是性情暴躁，反复无常。公元418年，他在长安听说有一个叫韦祖思的人学问很好，就让他来帮助自己建功立业，这位韦祖思大才子应该是听说过赫连勃勃的脾气，来了之后就有点儿害怕，又是磕头又是作揖的。没想到的是，赫连勃勃却因为这件事当场发飙，怒气冲冲地嘶喊道：“姓韦的，你当年对着姚兴都不下拜，今天却对我用这么大的礼节，很明显，你这个王八蛋是一边拜我，一边在心里骂我是王八蛋啊。”韦祖思一听，又气又怕，除了嘴里大声喊no，居然没有任何其他的辩解，史书上说“无言以对”，这让赫连勃勃更加生气，老子居然说对了，这个姓韦的就是在心里骂我王八蛋！于是，毫无悬念地，韦祖思被赫连勃勃一刀砍下了脑袋。 碰到这么一个真正的王八蛋，读了无数诗书的韦相公只能自认倒霉，垂头丧气地走上了黄泉之路。 只是佛教的大和尚们听说了这件事之后，却觉得挺不错，皇帝不让下拜，正好符合释迦牟尼老师的教导，那岂不是两全其美了？所以，这些人在第二年，也就是公元419年和赫连勃勃见面的时候，就一个个傲然挺立，没有一个下拜的，都伸着脖子等赫连勃勃给他们点赞。但这些大和尚们不知道的是，喜怒无常的赫连勃勃这次改主意了，他看见和尚们不下拜，也没说话，一转身就回后宫去了，不一会儿，又出来了，身上披了一幅释迦牟尼老师的画像，然后慢悠悠地对大和尚们说，我赫连勃勃就是“人中之佛”，你们拜我就是拜佛，下跪不？不下跪的话，你们现在就可以去给韦祖思那小子说法去了。大和尚们一看这架势，再联想到此人平时的暴行，一秒钟都没耽搁，马上跪倒一片，连连叩首。至于说嘴里叫的是陛下，还是佛祖，史书上没说，我也不知道。 实际上，赫连勃勃“我就是佛”这一招，本来就是从和尚们那里学来的。早在北魏开国年间，大概是公元397年，首都平城所有和尚的领袖，是一位法号法果的大师。当时很多人对是否应该去参拜开国皇帝拓跋珪产生了疑问。就像前面所说，尊重释迦牟尼老师的教义，就不应该去，但不去的话，以后咋在平城里面混日子，就是一个难题。最后法果大师还是决定去，只不过他给自己，也给所有心里犹豫的佛教徒们一个大大的台阶下，他当时是这样说的：“太祖明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼。”这句话的意思就是拓跋珪就是佛祖如来的化身，我们这些大和尚是拜佛，不是拜皇帝。这个马屁拍得相当巧妙，不仅化解了自己的尴尬，也让拓跋珪这老小子龙颜大悦，导致他在位时，对法果大和尚相当照顾，给封了爵位不说，还亲自到法果住的地方去看他，而且去了之后还连连叹气，说一位佛法精湛的高僧，咋能住这么小的地方呢？来人啊，再给大和尚建一个住所，花钱不怕，一切费用都由我来出。 像赫连勃勃、拓跋珪这些人，江山都是自己一点一点打下来的，正如朱元璋后来写的诗，“杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹腥”，规矩这类东西，那从来都只有他们给别人定的份儿，绝对不可能让和尚的规矩比他们的规矩还大。 总结为一句话就是，我尊重佛教和死了的佛祖菩萨等等，那是为了现在的统治和将来我死后的世界，至于说你们这些还在喘气的和尚，那就必须服从我，尊重我，否则，你马上就去涅槃，这基本就是当时中国北方的现状。 关于这件事，有一个和尚那是深有体会，此人曾经很无奈地长叹过一声，说了一句话，叫“不依国主,则法事难立”，孩子们，想要弘法，就需要靠我们这些喘气的大和尚，那咱们就得先把这口气喘匀称，把命保下来，还要获得一定的权势，为了这个目标，大家一定要和君主们搞好关系。 说这句话的，就是中国佛教史上著名的大师，后来被称为“印手菩萨”的道安和尚。 道安这个人生于公元312年，12岁就出了家，至于说啥原因，我们到现在也不知道，只能猜测是为了给家里省一口粮食才走进了佛门。可能是因为长得比较丑，佛门里的师傅也不喜欢他，不教给他佛法，只是让他下地干农活。三年之后，道安15岁，年纪大了，胆气也壮了，有一天就要求他师傅给他佛经看，他师傅顺手就给了他一本《辨意经》，道安劳作之余，看了一个中午，傍晚回来，就把经书还给了师父，要求另换一部。他师父又给了他一部近万字的《成具光明经》，道安仍用田间休息时间阅读，晚上回来要求师父再换一本，他师父就有点不耐烦，呵斥他说读书要用心，读完才能换。谁知道安说我不仅读完了，还背下来了，然后朗声就把两本经书从头到尾背了一遍。你都能想到他师父当时眼珠子都差点没掉到地上，这种过目不忘的才能，自古以来，那就如同大熊猫一样的稀少。于是，他赶紧给道安剃了头发，后者这才成为一名正式僧人，有了化缘的权力，接着，就开始了外出游学。 道安在游学的过程中遇到了佛图澄，就是前面说的那个一本经书也没翻译，活了117岁的老和尚。佛图澄极为欣赏他的才华，收其为弟子。为了不让自己的其他弟子小瞧长得丑的道安，佛图澄每次讲经之后，都会让道安再复述一遍，结果是后者不仅复述无误，而且中间经常加上自己的理解和感悟，每每切中要害，让大家对这位丑和尚敬佩不已，甚至后来有了“漆道人，惊四邻”这样的赞叹，这个粗黑的大和尚可真了不起。 就这样，在佛图澄死后，道安就成了大和尚们的实际领袖，史书上说“四方学士，竞往师之”，有很多人开始拜他为师，这里面就有后来汉传佛教净土宗的祖宗，庐山慧远法师。 我们说时逢乱世，不仅仅是普通人需要心灵慰籍，那些争夺天下，杀人无数的枭雄，也试图从道安这里寻找精神上的寄托，当这哥们儿住在襄阳时，达官显贵们集资给他和他的弟子们修了一个寺院，叫檀溪寺，可以容纳500多人。后来，前秦的军队攻克襄阳，道安又被带到了长安，据说前秦的那个天王苻坚在攻襄阳之前，就放出话去，说我以十万之众攻打襄阳，只为了得到一个半人，“安公一人，习凿齿半人也。”安公就是代指道安法师，由此也可以看出，北方的统治者们当时对他是无比推崇。 但既然这种推崇是皇帝老子们给的，他们也就能随时剥夺，啥时候给你，啥时候剥夺，甚至啥时候砍了你的光头，那就要看心情了。 后赵的冉闵当权的时候，有一天，他去恭恭敬敬地问一个叫法饶的和尚关于打仗的事儿，这个法饶顺口瞎白话了几句，结果是全说错了，冉闵打了败仗之后，一怒之下，不仅砍了法饶的脑袋，还开始在境内屠杀所有佛教僧人，一时间，大和尚们是人头滚滚，遍地哀鸣。 不幸的是，这个大乱局也被道安赶上了，他一看形势不妙，就赶紧带着大家往南逃跑，在到达新野的时候，大家决定化整为零，分开躲避，这样不至于被一窝端了。就在这个时候，道安对弟子们说了上面那句“不依国主，法事难立”，这既是在当时情势下对弟子们的劝诫，也是多年颠沛流离形成的一个佛教发展指南，一句话就可以概括，大家记住，要和统治者们搞好关系。 公元385年2月8日，这位大和尚早上起来忽然说“吾当去矣”。弟子们以为老师这个“当去”是说要出门办事，也就没当回事，谁知道吃过斋饭之后，在没有任何征兆的情况下，74岁的道安直接去世了，或者说圆寂，涅槃，都对。 无论是生前，还是死后，道安在中国佛教史上的地位都相当高，同时代的鸠摩罗什说他是“东方圣人”，近代的梁启超说“使我佛教而失一道安，能否蔚为大国，吾盖不敢言”，这个评价实在是有点惊世骇俗，那么为啥道安的地位如此之高呢？这个，我们下集再聊。

当前情感状态：星币三·逆位 脱单的阻碍：女祭司·正位 恋爱的吸引力：宝剑侍从·正位 桃花出现的方向：圣杯侍从·正位 如何脱单的建议：星币七·正位

当比尔·盖茨初次与沃伦·巴菲特见面时，盖茨的父亲，要求在座的每一个人分享一个对他们的成功最为关键的因素。盖茨和巴菲特不约而同地给出了同一个词作为答案——“专注”。 巴菲特只做20%真正重要的事：不碰不懂的投资，不和不信的人合作，生活极简到总部仅20人。 他凭什么越简单越成功？普通人如何复制这种专注力？ 02:01 时间管理大师巴菲特：如何排除CEO任务，聚焦关键目标 04:03 选择少数高质投资，巴菲特的谨慎与耐心造就卓越成就！ 06:04 巴菲特的投资智慧：长期持有与少量高质的投资 08:04 巴菲特的思维方式：为什么他总是与科技浪潮保持距离？ 10:04 找到内心渴望的方向：价值观驱动的目标筛选方法 本文由求知行囊阅览室编译，深读一年，遇见更清醒的自己，欢迎订阅会员计划。

在女性攀岩者越来越被看见的当下， 关于“月经与攀岩”的讨论，也正在发生。 但大多数声音，仍停留在零散的经验—— 有人疼到无法起身，有人几乎无感， 有人在周期中找到力量，也有人被情绪与身体困住。 3月时，V8！试图做了一件更重要的事，一个跨团体圆桌讨论 我们邀请了国内女性攀岩人社群PrettyStrongCollective成员，和一名女性岩馆创始人凡凌，一起讨论这个话题， 让这些真实的身体经验，被听见、被理解， 并被放入科学的框架中重新看见。 这是一次从女性出发的圆桌讨论， 也是一次关于身体、荷尔蒙与运动表现的认真对话。 本期你将听到： * 月经周期如何影响身体与情绪？ * 为什么有人“完全没影响”，有人却“痛到无法攀爬”？ * 月经前的情绪波动、失眠、腹泻，从哪里来？ * 生理周期是否真的会影响力量与运动表现？ * 女性攀岩者如何在周期中安排训练？ * 避孕药、月经杯等工具，是否值得尝试？ * 户外攀岩环境，对女性身体是否足够友好？ - 🎙 主持：Keledoll梁嘉歆，中国科普作家协会会员，心理学硕士，岩龄20年 🧠 科学顾问：柯晗，认知心理学和神经科学博士，日本国立研究所助理教授，岩龄6年 🧗 嘉宾： 女性攀岩社群Pretty Strong Collective核心成员：Nicole，Aima，Qi 山海攀岩联合创始人：凡凌 - 🧗‍♀️时间轴💪 00:21 我们是谁：女性攀岩社群与本期嘉宾 05:23 从社群走向行业：岩馆联合创始人的路径 关于月经的女性群像 07:32 “严重派”：疼痛、失控与身体不信任 10:13 如何与痛经共存：止痛与管理的尝试 12:37 “影响不大派”：变化存在，但可以适应 14:39 “几乎无感派”：个体差异的另一端 从科学开始：你的身体每个月在发生什么 16:13 五分钟理解生理周期（卵泡期 / 排卵期 / 黄体期） 50–90%女性经历痛经 为什么会腹泻、失眠、情绪波动 月经 × 攀岩表现 29:41 有人月经前更有力量？ 32:25 有人完全无法攀爬：疼痛、水肿与心理影响 户外攀岩的“女性不友好”现实 是否需要“公开月经”？关于羞耻与支持 难度攀爬中的“突然脱力” 周期管理与实践 41:36 避孕药、激素植入：安全性与副作用 47:20 月经杯、月经碟：实际使用体验 56:41 如何根据周期安排训练 卵泡期 / 排卵期：高能与进攻 黄体期：力量与僵硬并存 荷尔蒙如何影响风险判断与情绪 - 🧗‍♀️后期✍️： 柯晗 - 📢欢迎在小宇宙、苹果播客、Spotify等平台关注我们。 🧗‍♀️“一起爬V8！”｜可能是心理学上最专业的两个女岩友，专注【攀岩x 心理学】&【攀岩 x 女性】。