主播：Clyde 18 嘻嘻 大家好，欢迎大家来到水枪靶场，今天是我们「影世界开荒」系列的第一期，今后我们就将借助这个系列来聊一聊那些我们爱看的，想讲的，有趣的第七艺术，也就是电影。那么选取哪部电影作为这个系列的开端呢，为此我们内部之间展开了激烈的讨论，电影这个东西真的是一千个人心中有一千个哈姆雷特，大家的喜好、偏向都各不相同，简直太难调和了。经过激烈的角逐，最终胜出的是，当当当当，这是我自己配的音效哈，它就是大卫芬奇的经典之作-fight club，搏击俱乐部。相信看过这部电影的人不在少数，应该都会很爱吧，那我们就话不多说，即刻开整。gentleman，welcome to fight club。 “人总会伤害自己爱的人，也会爱上自己伤害的人” “消费主义正在冒头？你陷入其中了吗？” “互助会” “你的精神洞穴里是什么灵兽？会是卡拉吗？” “这部电影甚至没有卫生！” “搏击俱乐部后来是个什么组织？” “大破坏计划” “直面痛苦，强迫式的也未尝不可” “示弱” “谁杀死了谁，谁还活着？”

一群来自沈阳独立电影联盟的导演们去往北京参加三七短片汇颁奖典礼和北京影视器材展，出发时他们都不约而同的走错火车站，途中讨论了对北京是一个充满梦想和机会的城市，但也充满了挑战。程小挑导演分享了自己在北京的生活经历，以及对摄影和电影的热爱，李欣导演从最初的爱好到决定记录家庭生活并从中获得收入的转变。还讨论了技术设备的兴趣，特别是摄影设备的选择与使用，包括对不同品牌和型号的比较。在北京结束了一天的影视器材展后，一行人品尝了陕西风味美食，虽然没有购买太多设备，但他们认为这次北京之行非常有意义。在从北京开往沈阳的动车上，他们分享了旅途的疲惫与乐趣，表达了对家乡和家庭的思念，以及对未来拍摄更多更好的电影作品的期待。 本期视频版 第六届三七短片汇颁奖典礼 00:00 沈阳独立电影人北上参加颁奖典礼：一群来自沈阳独立电影联盟的导演们不约而同的去错火车站，参加三七短片会的颁奖典礼和北京影视器材展。他们在旅途中讨论了对北京的印象是一个充满梦想和机会的城市。回忆过去在北京的生活，表示虽然机会多，但成功并不容易。还提到了对未来发展的一些个人想法和打算。 05:37 探讨个人发展与机遇选择讨论者表达了对北京发展的兴趣，提到如果沈阳无法提供足够的发展机会，可能会考虑迁往北京。小挑分享2005年到北京发展的经历，以及自己对机遇和成功的看法。还提及了在北京的生活体验和偶然的有趣遭遇，同时讨论了对于‘上位’的不同理解，强调方式方法的重要性。 11:26 李欣导演讲述个人经历及拍电影之路分享者回忆了2005年到2008年间在北京的生活经历，包括与朋友合伙开广告公司、租住在北京农业大学老师的房子中以及在海淀区的生活。同时，分享者讲述了自己从对摄影的爱好开始，逐步走上拍电影道路的过程，包括使用软件学习视频剪辑和制作，以及最终决定记录家庭生活，通过上传视频获得收入的转变。此外，还提到了对游戏的回忆，以及游戏与电影之间的区别。 22:05 游戏对后期制作的影响及个人创作历程分享者通过自身经历讲述了游戏如何影响他的后期制作技巧以及摄影和剪辑的灵感来源。从玩最早的网游开始，分享者学习到的人物动画制作和场景设计，进而影响到他的个人创作。小挑提到了从音乐到电影，再从游戏到摄影的转变过程，强调了学习态度的重要性。此外，还分享了通过观看电影和使用家庭影院设备，以及购买DV记录生活的经历，表达了对创作和记录生活的热爱。 30:04 参观北京广播电影电视设备展览会的体验一行人到达北京后，首先参观了火车站的繁华景象，接着前往一个著名的北京广播电影电视设备展览会。在展会上，他们看到了各种大型设备，包括直升机等，其中特别关注了航拍直升机的配置和价格。讨论了设备的使用、价格以及是否需要考取特殊驾照的问题，展现了对技术设备的兴趣和探索欲望。 47:35 灯光师兼摄影师的查样子为大家分享摄影经验与设备选择灯光师现兼摄影师分享了关于摄影设备的选择与使用经验，强调了器材与摄影师沟通的重要性，讨论了不同机器的性能和配件的必要性，特别是在手持稳定性和配重平衡方面。此外，提到了一些特定设备的品牌和型号，以及对于理想目镜支架功能和稳定性的具体要求。 54:19 专业摄影设备选择与团队协作讨论了摄影设备的选择，包括国造和艾丽莎等，以及团队协作在专业拍摄中的重要性。提到了不同设备的操控性、配件以及适合的拍摄场景，强调了在高端设备使用中团队协作的优势。同时，对于预算有限的摄影师，提出了性价比高的建议。 01:02:28 参观佳能器材展体验与思考在佳能器材展中，参与者对C系列的影视器材进行了详细的观察和体验，特别是对C300和BMD系列的BMPCC等型号的画质和对焦功能表示满意。他们还对比了不同镜头的使用效果，特别是超广角镜头和卡尔塞斯镜头的表现。讨论还涉及了价格波动，以及对一些技术特性的评价，如快速度和宽容度。最后，他们也表达了对摄影技术发展和器材选择的个人看法，以及对摄影艺术创作的一些感慨。 01:12:05 北京之行：累并快乐着在经历了一天疲惫的北京影视器材展后，一行人饥肠辘辘地来到一家陕西风味餐馆，享受了美食，聊了聊对电影梦想的追求和对技术、设备的向往。尽管没有在展会上购买太多，但他们认为这次北京之行还是非常有意义的，不仅收获了新朋友，也为未来拍摄更多更好的电影作品增添了动力。 01:17:37 从北京到沈阳的旅途分享一群人在从北京开往沈阳的动车上分享了他们的旅途经历和感受。途中，他们讨论了旅行的疲惫与乐趣，表达了对家乡和家庭的思念，以及对北京信号问题的抱怨。其中一人分享了关于新设备的购买和开箱视频的计划。整体上，旅途虽然疲惫，但充满了意义和收获，他们期待着未来更多的经历。 第六季三七短片汇颁奖典礼现场 （三七短片汇指的是三分钟的短片用七天时间拍完,每一季比赛都会在规定的时间发布拍摄题目） 沈阳独立电影联盟的导演们 导演们和三七短片汇创始人 邓东 小挑和西安的李郑军导演（他的弟弟可能有些朋友会知道 就是摩托车手李郑鹏） 小挑和王小兔，熟悉微薄之盐和乔小刀的朋友们可能会知道他 小挑和同样来自沈阳的导演 王沛璋 小挑和导演：查洋子 沈阳独立电影联盟和南京业余电影协会和各地导演

从神话走进现实：龙，究竟从何而来？ 龙，作为中华文化的核心符号，宛如一条无形的纽带，贯穿了华夏上下数千年的历史。从古老传说中腾云驾雾的神兽，到现代生活里无处不在的文化标识，龙的形象早已深深烙印在每个中国人的心中。它是威严与尊贵的象征，是吉祥与力量的化身，更是中华民族精神的集中体现。 当我们回溯历史，探寻龙的起源时，仿佛踏入了一条神秘的时间长河，古老的传说与现代的考古发现相互交织，为我们勾勒出龙从远古走来的神秘轨迹。那么，最早的龙究竟长什么样？它又是如何从最初的形态演变成我们如今所熟知的模样？让我们带着这些疑问，一同揭开龙的神秘面纱 。 史前巨龙初现身：震撼世界的考古发现 （一）查海遗址石堆塑龙 —— 最早的龙形遗迹 1994 年，辽宁阜新查海遗址的一项重大考古发现震惊了世界。在这里，考古学家们发现了距今约 7000 - 8000 年的石堆塑龙 。这条巨龙由红褐色石块堆砌而成，身长约 19.7 米，宽约 1.8 - 2 米，龙首上昂，龙口微张，背部拱起，尾部摆动，姿态栩栩如生。它位于遗址中部，周围是类似广场的空间，头尾紧邻遗址最大的两座房址，身体下方又指向遗址唯一的墓葬群，其特殊的位置和巨大的形体，无不彰显着它在当时人们心中的重要地位。查海遗址石堆塑龙的发现，为研究龙文化的起源提供了极为重要的线索，它是目前已知最早的龙形遗迹，将龙的历史追溯到了遥远的新石器时代早期，让我们得以一窥远古先民对龙的崇拜与信仰。 （二）濮阳西水坡蚌壳龙 ——6000 年前的神秘守护 1987 年，河南濮阳西水坡仰韶文化墓葬的发现，再次将龙的神秘面纱揭开一角。在这座距今约 6400 年的墓葬中，考古人员惊奇地发现，墓主人的身体两侧，分别用蚌壳精心摆塑出了龙和虎的图案。龙形图案居右，龙头北面东向，昂首弓背，四足长尾，尾呈摇摆状，仿佛遨游于苍穹之中，其造型生动逼真，从头部、爪部、尾部以及整体构图来看，已经具备了中国传统文化中龙的大部分要素和创意。而虎形图案居左，同样活灵活现，张口露齿，虎头微低，虎尾下垂，四肢交替作行走状 。 这座墓葬中龙、虎相伴的独特布局，引发了学界的广泛关注和深入探讨。有学者认为，这可能与当时人们的原始信仰和宇宙观有关，龙和虎或许代表着某种神秘的力量，守护着墓主人的灵魂；也有观点认为，这可能与古代的天文历法相关，龙虎的摆放位置恰是 “东宫苍龙”“西宫白虎” 的方位，结合墓主人脚下的勺形图案，恰是组成一幅星象图 ——“北斗栓二象”，为今人解读古人宇宙观提供了珍贵的线索。无论如何，濮阳西水坡蚌壳龙的发现，不仅为我们展现了 6000 年前龙的生动形象，更让我们感受到了远古先民丰富的精神世界和神秘的文化内涵 。 （三）黄梅焦墩卵石摆塑龙 —— 长江流域的龙图腾 1993 年，在湖北黄梅焦墩遗址，考古工作者发现了距今约 6000 年的卵石摆塑龙。这条巨龙全长 7 米，躯干长 4.46 米，高 2.26 米，头西尾东，龙首高昂，尾端上卷，背部有立鳍，腹部有四足，形态逼真，动感极强，仿佛正在腾云驾雾。其四周还有用卵石摆塑的鱼、龟、蛇等动物形象，以石龙为中心，宛如护主守神。 黄梅焦墩卵石摆塑龙的发现意义非凡，它被誉为 “长江流域第一龙”，证明了长江流域早在距今 6000 年左右就已经出现了对龙的图腾崇拜，这为中华文明起源的多元性提供了有力的证据。此前，学界普遍认为黄河流域是中华文明的主要发祥地，但黄梅焦墩卵石摆塑龙的出土，打破了这一传统认知，让我们看到长江流域同样有着悠久而灿烂的文明，在中华民族的发展历程中扮演着不可或缺的角色 。此外，石龙与周围动物的排列，似模拟星座，为研究原始天文学提供了实物资料，从其硕大的体态及精确的方位分析，摆塑石龙是由统筹性的集体劳动所完成，推测这里是一处原始聚落的祭祀场地，这也为我们研究远古时期的社会结构和宗教信仰提供了重要的依据 。 龙形百态：早期龙形象的地域差异 （一）红山文化玉龙 ——C 形玉龙与玉猪龙的神秘魅力 在龙的早期形象中，红山文化玉龙以其独特的造型和神秘的文化内涵独树一帜。红山文化主要分布在内蒙古东南部、辽宁西部及河北北部，距今约 6500 - 5000 年 。这里出土的玉龙主要有 C 形玉龙和玉猪龙两种类型，它们犹如穿越时空的使者，向我们诉说着远古时期的神秘故事。 C 形玉龙，被誉为 “中华第一玉龙”，1971 年出土于内蒙古赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉。它由墨绿色岫岩玉雕琢而成，高 26 厘米，直径 2.3 - 2.9 厘米 ，质量不足 2 千克。玉龙整体呈 C 形，躯体卷曲，遒劲有力，仿佛蕴含着无尽的力量。其头部细长，吻部前伸，鼻部上翘，双眼凸起，炯炯有神，仿佛能洞察世间万物；脑后长鬣飘逸，仿佛在风中舞动，更增添了几分灵动与神秘。龙身光素无纹，简洁而大气，却又不失威严。玉龙背部正中有一小穿孔，若穿绳悬起，龙首尾恰在一条线上，这一精心设计的细节，展示了远古先民高超的工艺水平和独特的审美观念 。C 形玉龙的造型独特，充满了动感与力量感，它不仅是一件精美的艺术品，更是红山文化时期人们精神信仰的象征，代表着他们对自然力量的敬畏和对美好生活的向往 。 玉猪龙，同样是红山文化的典型玉器之一，因其造型为猪首龙身而得名。玉猪龙的头部肥首大耳，圆睛阔嘴，吻部前突，口微张，面部以阴刻线表现出眼圈和皱纹，生动地刻画了猪的形象；身体则蜷曲如环，首尾相连，器体厚重，造型粗犷。玉猪龙的背部通常有一两个对钻的圆孔，似可作饰物系绳佩挂 。玉猪龙的出现，反映了红山文化时期人们对猪的崇拜。在当时，猪是人们生活中重要的家畜，它代表着财富和丰收，同时也具有勇猛的象征意义。将猪的形象与龙相结合，创造出玉猪龙这一独特的造型，体现了红山文化先民丰富的想象力和对美好生活的祈愿。玉猪龙不仅是一种装饰品，更是一种神器，是红山文化先民宗教信仰和图腾崇拜的实物体现 。 红山文化玉龙的发现，为研究龙的起源和发展提供了重要的线索。C 形玉龙和玉猪龙的独特造型，反映了红山文化时期人们的审美观念、宗教信仰和生活方式 。它们的出现，表明在距今五六千年前的红山文化时期，龙的形象已经初步形成，并且在人们的精神世界中占据了重要的地位 。这些玉龙的制作工艺精湛，造型优美，体现了红山文化先民高超的艺术创造力和对玉器制作的热爱 。同时，红山文化玉龙也对后世龙文化的发展产生了深远的影响，为龙形象的进一步演变和丰富奠定了基础 。 （二）仰韶文化与其他遗址龙形象 —— 多元融合的龙雏形 除了红山文化玉龙，仰韶文化及其他遗址中也发现了丰富多样的龙形象，这些龙形象各具特色，展现了早期龙文化的多元性和融合性。 仰韶文化距今约 7000 - 5000 年，分布范围广泛，涵盖了黄河中下游地区。在仰韶文化遗址中，龙的形象呈现出多样化的特点 。例如，河南濮阳西水坡遗址出土的蚌壳龙，是仰韶文化中龙形象的典型代表。这条蚌壳龙用蚌壳精心摆塑而成，龙身蜿蜒，昂首摆尾，造型生动逼真，已经具备了中国传统龙的大部分要素和创意 。它的发现，证明了在仰韶文化时期，龙的形象已经较为成熟，并且与当时人们的精神信仰和社会生活密切相关 。 此外，在其他一些仰韶文化遗址中，还发现了一些与龙相关的彩陶纹饰和雕刻图案 。这些图案中的龙形象或蜿蜒曲折，或昂首欲飞，形态各异，展现了仰韶文化先民对龙的独特理解和想象 。有的龙形象与鱼、蛇等动物相结合，体现了早期龙形象的融合性；有的龙形象则与抽象的几何图案相结合，展示了仰韶文化先民独特的审美观念和艺术创造力 。 除了仰韶文化遗址，在其他地区的一些遗址中也发现了早期龙形象 。比如，湖北黄梅焦墩遗址出土的卵石摆塑龙，被誉为 “长江流域第一龙” 。这条龙由卵石摆塑而成，龙首高昂，龙身蜿蜒，周围还有鱼、龟、蛇等动物图案相伴，形成了一幅生动的画面 。它的发现，证明了长江流域在新石器时代也存在着对龙的崇拜，进一步丰富了我们对早期龙文化分布范围的认识 。 这些不同地域遗址中龙形象的差异，反映了早期龙文化在不同文化背景下的演变和发展 。各地的龙形象虽然在造型上有所不同，但都蕴含着人们对自然力量的敬畏、对美好生活的向往以及对族群认同的凝聚 。随着时间的推移和文化的交流融合，这些不同的龙形象逐渐相互影响，共同构成了丰富多彩的中国龙文化 。 早期龙形象在地域上呈现出多元融合的特点，不同文化背景下的龙形象各具特色，又相互影响，共同为中国龙文化的形成和发展奠定了坚实的基础 。这些珍贵的考古发现，让我们得以一窥远古时期龙文化的风貌，感受到中华民族传统文化的博大精深 。 龙的象征意义：从远古信仰到民族精神 （一）图腾崇拜：龙与原始信仰的纽带 在远古时期，人类对自然的认知有限，面对大自然的神秘力量，如风雨雷电、洪水猛兽等，常常感到敬畏和恐惧 。为了寻求精神上的寄托和保护，人们开始将某些动物或自然现象视为自己的祖先或保护神，这便是图腾崇拜的起源 。龙，作为一种神秘而强大的生物，自然而然地成为了许多部落的图腾 。 龙图腾的出现，与远古时期人们的生活环境和生产方式密切相关 。在农耕社会中，雨水是农作物生长的关键因素，而龙被认为具有呼风唤雨的能力，能够掌控雨水的降临 。因此，人们将龙视为农业生产的保护神，对其顶礼膜拜，祈求风调雨顺、五谷丰登 。同时，龙的强大和神秘也使其成为了力量和勇气的象征，激励着人们在面对困难和挑战时勇往直前 。 作为图腾，龙在远古时期的社会生活中扮演着重要的角色 。它不仅是部落的精神支柱，也是部落之间区分和认同的标志 。不同部落的龙图腾可能在造型、颜色等方面存在差异，这些差异反映了各部落的文化特色和地域特点 。同时，龙图腾也促进了部落之间的交流与融合，当不同部落相互接触时，龙的形象和传说也随之传播，逐渐形成了共同的文化认同 。 龙图腾崇拜还与原始宗教和祭祀活动紧密相连 。在远古时期，人们相信通过祭祀龙图腾，可以获得神灵的庇佑和恩赐 。因此，祭祀龙成为了一项重要的宗教仪式，通常由部落中的首领或巫师主持 。在祭祀仪式中，人们会献上丰盛的祭品，如牲畜、谷物、玉器等，同时举行盛大的舞蹈和音乐表演，以表达对龙的崇敬和感激之情 。这些祭祀活动不仅强化了人们对龙的信仰，也增强了部落的凝聚力和向心力 。 （二）文化传承：龙如何塑造中华民族精神 随着时间的推移，龙的形象和象征意义在历史长河中不断传承和发展，逐渐成为了中华民族精神的代表 。龙所蕴含的精神品质，如勇敢、智慧、团结、进取等，深深地烙印在中华民族的灵魂深处，激励着一代又一代的中华儿女奋勇前行 。 勇敢无畏是龙的重要精神品质之一 。龙在传说中能够腾云驾雾、翻江倒海，面对任何困难和挑战都毫不畏惧 。这种勇敢的精神激励着中华民族在历史的进程中，勇敢地面对各种艰难险阻，不断开拓进取 。无论是古代的抵御外敌入侵，还是现代的科技创新、经济发展，中华民族都展现出了勇敢无畏的精神风貌，不断战胜困难，取得了一个又一个的胜利 。 智慧也是龙所代表的重要品质 。龙被认为具有超凡的智慧，能够洞察世间万物的奥秘 。中华民族在漫长的历史发展中，凭借着智慧创造了灿烂的中华文明，在科技、文化、艺术等领域取得了辉煌的成就 。从古代的四大发明到现代的高铁、5G 技术，中华民族的智慧不断推动着社会的进步和发展 。 团结协作是龙精神的又一重要体现 。龙的形象由多种动物的特征组合而成，这象征着不同元素的融合与团结 。中华民族是一个多民族的大家庭，在历史的长河中，各民族相互融合、相互团结，共同创造了丰富多彩的中华文化 。无论是在面对自然灾害、外敌入侵时，还是在国家建设、社会发展的过程中，中华民族始终团结一心，众志成城，展现出了强大的凝聚力和向心力 。 进取精神也是龙文化的核心内涵之一 。龙始终保持着向上的姿态，不断追求更高的境界 。这种进取精神激励着中华民族不断追求进步，勇于创新，在各个领域不断攀登新的高峰 。从古代的丝绸之路到现代的一带一路倡议，中华民族始终积极与世界各国交流合作，不断拓展发展空间，为人类的发展做出了重要贡献 。 龙的象征意义从远古时期的图腾崇拜，逐渐演变为中华民族精神的集中体现，它承载着中华民族的历史记忆和文化基因，成为了中华民族团结奋进、自强不息的精神动力 。

【本集简介】 本期节目探讨了在激烈竞争环境中，如何通过选择好的平台和有效利用八小时之外的时间来实现长远发展。节目分析了平台的重要性以及个人主动投入的关键作用。 【主要内容】 00：00 引言：在逆境中寻找出路的重要性 01：00 核心话题：平台与个人发展的关系 02：30 案例分析：好平台的特征与价值 04：00 训战结合：快速成长的机制 05：30 平台的两面性：大公司的挑战与机遇 07：00 自我批判与蓝军机制：保持组织活力 08：30 管理策略：成熟业务与探索性业务的区别 10：00 八小时之外：个人主动投入的关键作用 【节目主播】 大嘴老师，华为KOL，厦门大学经济学院硕导，厦门国家会计学院讲习教授。 花花，任职华为多年，擅长企业战略管理、人力资源管理。 ------------------------------ ——让打胜仗的思想成为一种信仰！ 蓝血研究院，以“赋能中国企业打胜仗”为使命，经融合华为、IBM等标杆企业的管理思想和最佳实践，创立了独有的“六驱马车”价值驱动力理论模型，形成适用于中国企业的方法论和管理工具，通过公开课、内部训战、轻度咨询、深度咨询、IPO辅导等层层递进、陪伴式的服务模式，全面帮助企业建立可持续增长的管理体系。蓝血研究院出版的书籍有《华为奋斗密码》、《华为财经密码》。

大家好，欢迎收听【德国八分熟】第12期 【主播】小萨 &小树 小萨的自我介绍：一个在德国上山下山自力更生，工作生活17年的【80后北京大妞儿】 小树的自我介绍：一个在国内努力搬砖，认真吃饭的【80后东北yin儿】 【本期主题】 在本期播客中，我们聊聊很多中国孩子都深刻体会，却又难以得到答案的话题：我们该如何与父母更好地相处？ 我们长大了，但好像很多事情仍然要在父母的“陪伴”和“指导”下完成。生活重叠、思维方式不同、期待不一致，很多时候并不是我们不想听父母的意见，而是我们希望被理解、被尊重，而不是被控制。 父母总是说“我们是为你好”，但这句话在爱与焦虑之间，往往演变成孩子心中的内耗源头。我们当然知道他们为我们付出了很多，也爱他们。但是，我们也想说： 👉 请不要过度操心，我们真的能过好自己的生活。 👉 我们不需要事事被安排，我们需要的只是理解与共鸣。 这一期，想和你一起聊聊这些“藏在爱里的疲惫”，也希望父母们能听到孩子的声音。 也欢迎把这期节目转发给你的家人，一起重新学习“亲密又有边界”的爱。 【本期节目你会听到】 01:58 吐槽大会 你的父母也有喝热水的执念吗？ 你的父母也会抱怨你的言行举止吗？ 08:18 得不到父母的情感共鸣 → 导致情感障碍 → 失落感 13:58 父母得爱过度蔓延 → 内耗 15:57 中国式家长与孩子的过度捆绑 → 忽略孩子是一个成熟的个体 19:30 控制欲 → 家庭集体主义 → 我是为你好 → 边界感缺失 24:00 孝顺除了孝还有顺 → 无条件的顺从真的就是孝吗？ 27:00 伊能静访谈： 小时候给孩子最大的依赖跟爱，长大时候学会第一个送他离开 32:00 父母跟孩子生活空间高度重叠 37:50 我们无法改变父母 → 尝试更温和的对待父母 40:02 我们自己是否会有父母的影子？→ 学会好好说话

本期简介： 本周我们带来一部超有启发的剧集——《蛮好的人生》，孙俪在剧中饰演的胡曼丽，展现了一个39岁女性面对事业、婚姻、亲情三重挑战时的成长与蜕变。看完这部剧，小雪不仅对自己的生活有了新的感悟，甚至觉得生意也“顺风顺水了”。讨论中，我们一起聊到了剧中的一些情节、感悟，并分享了它对我们现实生活中的启发。尤其是关于女性如何从职场到家庭，在不同困境中走向坚韧自立，找到属于自己的“蛮好人生”。 声音设计&剪辑制作：声度Studio 播客工作室 时间戳 01:10 — 胡曼丽从成功到崩塌，生活中的中女危机。 03:36 — 被出轨名场面：胡曼丽抓着小三一起跳河。 04:54 — 胡曼丽在剧中的成长，如何从困境中重生。 10:30 — 分享关于“强者思维”的思考，如何在困境中找到出路。 16:30 — 对女性强大的不同定义，如何看待自己的成长与突破。 22:30 — 修炼“谦逊”，顺境都是老天爷发的糖。 31:00 — 分享双赢心态：坦然接受不可更改的事实。 37:36 — 讨论客户服务中的“双赢思维”，小雪的“生意经”。 45:51 — 女性成长与职场智慧，找到自己的节奏，蛮好也很好。 相关提及： 剧集： 《蛮好的人生》 书籍： 《高效能人士的七个习惯》史蒂芬柯维 《活着》余华 互动时刻： 我们非常想听听你们对《蛮好的人生》的看法！你觉得胡曼丽在剧中的经历给你带来了哪些启发？是否在生活中也遇到过类似的挑战，又是如何应对的呢？欢迎留言或通过社交媒体与我们互动！

让我们恭喜张大门！恋爱通关，领证后开启婚姻大门！！！ 主播：晓慧、大门、三金、天霸

女人！对自己好一点！想要的就去“大声地”又争又抢！ 本期节目，我们开麦，聊聊荧幕内外那些让人又爱又恨的“恶女”与反派女性角色。 创造自我的主体性、直面欲望与愤怒的复杂性，这期播客带你重新审视“反派女性”的魅力与启示，探讨我们内心未被驯服的“恶女”潜能！ 【本期议题】 00:32 很会选角色的金惠允：为自己又争又抢，很有主体性的女性角色 02:35 越来越喜欢二创“反派女性”的观众：荧幕上的形象依旧”平面“ 04:48 琼瑶剧里“不负面的”立体反派女性 08:29 恶女女主成了“热销商品”却面临洗白？直视自己的欲望才是恶女本质！ 10:30 为什么我们喜欢“恶女角色”？①反内耗 ②高配得感 17:51 “白马王子情结”&厌烦“依附性”的现代女性 23:35 无法直视自己欲望、期待“强制爱”、回避型依恋的我们 31:19 恶女的种类&《黑暗荣耀》：①悲惨身世后黑化 ②始于自身欲望的“疯” 41:42 期待哪些小花演恶女？ 【本期提及】 《云之羽》《黑暗荣耀》《墨雨云间》《折腰》琼瑶《恶女》《情深深雨濛濛》《新月格格》单依纯《哈尔滨1944》《恶作剧之吻》晋江网文《恶女》 【本期插曲】 《7 rings》-Ariana Grande 《李白》-单依纯 【找到我们】 节目官方weibo：洞天福地接待处 主播 大福没有馅小红薯b站：废柴大福 / weibo：大福今天是什么馅的 主播 阿聆不在听weibo：阿聆有一点点烦

* 他是明朝在位时间最长的皇帝，却创造了连续 28 年不上朝的荒诞纪录；他支持张居正改革造就 "万历中兴"，却因沉迷酒色与 "国本之争" 放任朝政崩坏；他打赢万历三大征扬威边疆，却在萨尔浒之战葬送九万大军，为后金崛起埋下伏笔。 * 从裕王府隐秘诞生的皇孙，到定陵地宫蜷缩的尸骨，朱翊钧的四十八年帝王路，串联起梃击案、红丸案等宫廷奇案，更藏着矿监税使祸乱民间、火器部队荒唐溃败的帝国衰亡密码。 * 本期播客将撕开"神宗" 庙号下的双面人生，从定陵出土的金丝翼善冠与红铅丸残渣中，解码晚明王朝在斜阳余晖中走向崩塌的真实轨迹。

这期节目，我的老朋友南南带来了她的老朋友小四，一个特有意思的公益人。她以前也是个上海金融小白领，一次敦煌旅行，人生来了个大转弯，去到乡村里支教一年，作为“为中国而教”创始团队的负责人，经历这个公益组织从0到1的过程。 节目里小四聊得特别真诚：公益这事真不是光靠热血就行，募款、人员招聘、薪酬、运营……都是实打实的挑战。 在节目里你还会听到乡村体育老师怎么用一个纸包足球，就把整个校园点燃了，还有语文老师怎么带着乡镇的初中生写出了《山里的月亮》对身边女性的书写这种动人的文字。 这些故事听完，你会发现公益真不是遥不可及，它就像个杠杆，你一点微小的支持，众人凝聚的力量就能撬动巨大的改变。 录完这期，我对“苦中找乐”这四个字也有了更深的理解。 ———————————————————— 嘉宾： 小四 为中国而教创始团队负责人，现为发展顾问 南南 为中国而教一名骄傲的月捐人 主播：羊行 录制日期：2025年5月16日 发布日期：2025年6月23日 ———————————————————— 本期主要内容 01:52 小四的公益初心与支教经历 05:30 短期支教的利弊讨论 07:04 从旅行偶遇到公益启蒙 09:26 公益组织初创期的运营挑战 小四提到的晨雾中的跑步 14:52 支教时光的快乐回忆 16:08 为中国而教的筹款与团队建设 20:28 转变思维迎接公益未来 22:31 公益项目对乡村师生的影响 33:39 “未来教育家”项目的启动与发展 37:39 “教育创客计划”激发教师创新 47:07 刘晓霜老师：从体育课到活力校园 视频：《用纸做的足球 踢出乡村儿童运动梦想》 51:02 刘钰琪老师：用写作点亮乡村孩子的表达 《“我宁可痛苦，也不要麻木”，从孩子眼里看见乡村女性》 在线阅读：《山里的月亮》 01:00:18 公益事业的意义与展望 ———————————————————— 配乐：蔡婧/薛永嘉 - 远山花 后期：米铺工作室 订阅《苦中找乐》：你能想到的平台都可以找到并订阅。

《自我的本质》PDF 节选概述： 该书节选深入探讨了“自我”的本质，提出“自我”并非独立、固定的实体，而是一种由大脑创造的“幻象”。作者布鲁斯·胡德教授结合神经科学、发展心理学和社会心理学的最新研究，多角度阐述了自我的形成、运作机制以及受环境和他人的影响。核心观点认为，我们所体验到的自我感觉是复杂大脑活动的产物，并且在很大程度上是被社会环境塑造的。主要主题和核心观点：自我是大脑创造的一种“幻象”： 最重要的核心观点。虽然我们能真切体验到自我，但这被认为是**“大脑从自我利益出发而创造的假象。”** “幻象”并非意味着它不存在，而是 “只是不像看起来那样。” 这种幻象使得人们倾向于认为自己是独立的个体，并掌控自己的行为和思想，但这受到了挑战。 “我即我脑”： 作者强调大脑是决定我们是谁的最关键部分。 “实际上我们就是我们的大脑，或者至少大脑是决定我们是谁最关键的部分。” 脑损伤或药物影响可以彻底改变一个人的个性，有力地支持了这一观点。 然而，作者也指出“我们也不仅是孤立的大脑”，强调 “每一个大脑都存在于无数大脑之间，其工作机制都受到其他大脑的影响。” 大脑中没有构成自我的中心： 现代脑科学的重要发现之一。大脑的功能是分布式的， “大脑中没有构成自我的中心。” 自我意识和各种心理状态是 “从大脑不同加工过程的协作中浮现的，像是一首自我的交响乐。” 环境和他人对自我的塑造作用至关重要： 自我并非内在固有，而是在与外界互动，尤其是与他人的互动中发展起来的。 “外在的全面主宰，外界因素通过竞争来控制我们。” 人类漫长的童年期是向他人学习和被他人塑造的关键阶段。 “我们通过团体、拥有物、品味、政治和偏好来创造自我，即一个不同于他人的个体。” “我们比自己期望的更依赖他人。” 渴望融入群体和获得社会接纳是我们天性的一部分。 “我们是作为周遭事物的映射而存在的，我们都是镜中人。” 自由意志是一种幻象： 大多数人认为自己拥有自由选择的能力，但这被认为是自我幻象的一部分。 “认为人们的决策并非预定，我们可以在选项中自由选择的想法十分普遍。大多数人所认为的拥有自由意志是这样的：人类行为是个人选择的体现，不受外力、命运或其他因素的左右。换句话说，我们的自我是可控的。然而，神经科学告诉我们这样的想法是错的，自由意志也是自我幻象的一部分，它不像人们所想的那样。我们以为自己拥有自由，但实际上我们没有。” 我们的选择是多种因素相互作用的结果，而这些影响常常是无意识的。 “人类错误地认为他们是自由的、他们的选择是在他们对自我行为有意识的情况下做出的，他们对决定他们行为的根本茫然无知。” (引自斯宾诺莎) 大脑在意识产生之前就已经开始准备行动，这挑战了我们对行动由意识意图主导的信念。 对自由意志的体验可能是一种事后解释行为的方式，帮助我们记录和理解自己的行动。 “我们的大脑通过‘我觉得我做过了’的体验来解释行为，并以此作为记录决策和行为的有效方式。” (引自丹·韦格纳) 认知幻象帮助我们应对复杂的现实： 大脑产生各种认知幻象，如积极错觉（认为自己高于平均水平）、选择性理解、虚构等。 这些幻象有助于维护自尊、减轻焦虑，并帮助我们理解和组织经历。 “乐观错觉让我们始终充满斗志，自由意志让我们得到表扬或承受批评，判断决策让我们误以为能控制事态发展……没有这些认知幻象，我们将会被控制我们的潜在机制与加工过程的复杂性所压倒，无法再继续正常生活。归根结底，这是一件好事。” 社会影响力的强大： 我们天生倾向于模仿他人（变色龙效应）。 “无意识模仿的秘密”。 群体的存在会触发情绪唤起，影响我们的行为和表现。 去个性化现象并非丧失自我，而是在特定情境下形成新的群体身份。 刻板印象、从众行为和服从权威都表明我们容易受到他人的影响。 “由集体意识所控制的” 我们对他人的看法。 “路西法效应”和米尔格拉姆实验表明，即使是好人也可能在特定情境下做出恶行，这与环境和群体压力有关。 物品和延伸自我： 我们拥有的物品会成为自我的一部分，反映我们希望被他人如何看待的概念。 “一个人的自我是所有属于他的东西的综合，不仅包括他的身体和精神力量，还有他的服装、居所，他的妻子和孩子，他的祖先和名誉，以及他的工作成果、财产，甚至他拥有的信用卡！” (引自威廉·詹姆斯) 禀赋效应（对拥有物索要更高价格）也反映了这种“延伸自我”的概念，并且与依恋类型相关。 记忆和自我叙事： 记忆并非客观记录，而是会被重构和修改。 “回忆是改造的故事”。 我们通过编造故事来理解和组织自己的生活，形成自我叙事，但这些故事常常包含偏见和歪曲。 “巴纳姆效应：这就是在说你” 暗示了人们容易相信模糊的、看似符合自己的描述。 文化（如集体主义与个人主义）会影响我们的自我叙事和自传体记忆模式。 网络世界对自我的影响： 网络提供了塑造和表达不同自我的平台，有时与现实生活中的行为不同。这引发了关于“哪个自我更真实”的问题。 在线社区放大了社会影响，如从众行为和群体极化。 “群体智慧”在网络上得到体现，影响个人决策，但本质上是依赖他人的想法。 虚拟互动（如网络欺凌）也能产生真实的情感影响，因为它们激发了我们根深蒂固的人际交往需求。 重要事实和细节：人脑每次只能看到一部分内容，周边视野模糊，但我们认为它是清晰的。 大脑皮层并非神经元最密集的地方，小脑控制运动。 连接数对大脑处理能力的影响比神经元数量更重要。 人类儿童期是所有动物中最长的。 婴儿天生具有模仿他人的能力。 挠痒之所以令人愉悦是因为缺乏自我控制。 社交隔离对灵长类动物的发展具有毁灭性影响。 学习语言存在关键期，7岁前学习外语更容易。 人类大脑体积比同体型哺乳动物大5-7倍，这与社交性有关。 男性和女性在表达攻击性的方式上存在差异，可能受到文化塑造的影响。 与攻击性相关的基因（如“战士基因”）并非完全决定行为，环境（尤其是童年养育）起着重要作用。 强迫症与大脑特定区域（额叶皮层、前扣带回皮层、尾状核）的活动失调有关。 意志力是有限的资源，消耗后自控力会下降，这与葡萄糖水平有关。 多重实现（multiple realizability）意味着多种不同的大脑活动模式可以产生相同的思维和行为。 虚构症患者会编造故事来理解世界，正常人也会在一定程度上虚构。 裂脑人实验揭示了大脑左半球“解释器”的作用，它会为行为编造理由。 催眠证明了人们在特定情境下会自愿放弃对自我的控制。 迷信行为反映了大脑搜寻模式和应对不确定性的机制。 3D打印技术的发展引发了对自我同一性（identity）的哲学思考。 记忆是理解自身是否存在的关键因素。 分离性身份识别障碍的脑成像研究表明，不同人格状态下大脑活动不同，高级连接网络可以控制初级信息加工。 大众对名人逸事的兴趣很高，社交媒体满足了这种需求。 我们看不到自己的眼球移动过程，这是大脑隐藏真实信息加工过程的一种方式。 结论：该书节选有力地论证了“自我”是一个由大脑构建的、受环境和他人深刻影响的“幻象”。我们所体验到的独立、统一和自由意志的自我，很大程度上是认知加工和社会互动的结果。理解这一点可以帮助我们更好地认识自身行为和思想中的不一致，并提高对外界影响的警惕性。最终，它挑战了以个体为中心的传统观念，强调了社会因素在塑造人类存在中的核心作用。 1. 为什么说“自我”是一种幻象？ 源材料强调，“幻象”并非指自我完全不存在，而是说它不像我们通常感知到的那样。我们能真切体验到某种形式的自我，但这更多是大脑出于自身利益创造的假象。虽然讨论自我时不得不使用“我”、“你”等代词，这似乎承认了自我的存在，但这只是因为我们只能使用这些描述人类体验的常用词语来方便讨论。自我感觉起来如此真实和有说服力，但我们的体验在很多方面并非完全真实，就像视觉感知一样，看似连续而丰富的画面实际上是大脑填充和解释的结果。因此，自我是一种复杂的神经活动的产物，而不是一个独立、统一的实体。 2. 大脑在形成自我认知中扮演什么核心角色？ 源材料明确指出，“我们”是谁在很大程度上取决于大脑，甚至可以说“我们就是我们的大脑”。大脑负责协调我们对外界事物的思考和肢体反应，加工和解释从外部世界获取的信息，并生成概念、计划行为等高级认知过程。最强有力的证据来自脑损伤患者，他们的个性和行为会发生彻底改变，这表明大脑是决定我们是谁最关键的部分。虽然大脑依赖于身体和环境，但理解自我感觉的产生最终都需要以大脑为起点，因为它是自我认知的基础。大脑通过神经连接和活动模式产生思想、感觉和行为，这些构成了我们的精神世界。 3. 自我的形成和发展如何受到社会和环境的影响？ 源材料反复强调，自我很大程度上是由我们身边的人塑造的。人类漫长的童年期便是为了向他人学习，变得与他人相似，并建立作为人类群体一员的身份意识。自我的发展在童年阶段随着大脑建模、经验的叙事建构以及与他人的互动而进行。我们从婴儿时期开始，自我的注意力就逐渐转向他人，通过观察、试图理解他人来认识自己是谁。无论我们的自我是趋向独立还是融入群体，都是别人在决定着我们是谁。即使是性格或基因预设，也需要在特定的环境条件下才能被诱发。社会接纳和群体认同对自我发展至关重要。 4. 为什么说自由意志也是一种幻象？ 源材料认为自由意志是自我幻象的一部分，它不像我们想象的那样存在。我们认为自己的决策是独立自由的，不受外力影响，但神经科学表明，任何选择都是遗传、生活经验、环境和预定目标等多种隐性因素相互作用的结果。这些影响大多是无意识的，所以我们觉得决定是独立产生的。哲学家斯宾诺莎早在350年前就认识到，人类错误地认为自己自由是因为对决定行为的根本原因一无所知。大脑活动具有巨大的数学复杂性和多重实现性，使得准确预测个体行为几乎不可能，但这并不意味着存在一个独立的“自我”在做决定，而更多是多种大脑活动模式产生相同结果。 5. 大脑是如何在无意识层面影响我们的决策和行为的？ 源材料指出，无意识加工过程在某种程度上保护了自我幻象，即我们自己创造的认为自己是决策者的故事。无意识过程控制着人们的思想和行为，而大脑会自动将这些无意识的输出重新解释为由我们自己独立做出的选择，以维护我们拥有自我控制的假象。我们一直在编造故事来赋予自我意义。实验表明，我们在做出选择后会为自己的选择辩护，即使这需要扭曲事实（如“吃不到葡萄说葡萄酸”）。这说明我们常常根据结果来调整对自身行为原因的解释，而不是基于真正的自由意志或理性分析。 6. 群体和他人对我们的自我认知和行为有哪些具体影响？ 源材料详细阐述了群体和他人对自我的深远影响。从模仿他人开始，我们一生都在继续这种做法。我们天生倾向于服从他人，易受那些我们想讨好的人的影响。群体能导致“去个性化”，即在群体情境下个体丧失自我，将自己视为群体的一部分。斯坦福监狱实验和米尔格拉姆实验都证明了情境和权威对个体行为的强大塑造作用，即使是普通人也可能在特定环境下做出残忍的行为。我们也将自己归类于群体来形成身份认同，并且对他人的分类往往受到刻板印象和偏见的影响，这些都并非完全由个人自主决定。我们对他人的关注和寻求社会接纳的需求，使得我们难以完全独立于他人的看法而存在。 7. 记忆和叙事是如何构建和维护自我概念的？ 源材料认为记忆并非客观记录，而是改造的故事，记忆就像肥料堆一样可以被修改。我们的回忆是叙事建构的，大脑会根据过去的经验组织、解释并填充遗失的部分。儿童在四五岁时就开始通过记忆与同一性联系起来。虚构症患者通过编造故事来理解周边环境，而我们在某种程度上也会虚构，以协调与自我感知不一致的信息。我们通过创作故事来理解自己的生活，这些故事包含背景、奋斗、高潮与结局，反映了文化和身边人的影响。这些故事给我们的生活提供了意义，但它们往往是片面的，并且会为了维护“整体自尊”而扭曲或忽略负面信息。这种自我叙事帮助我们维护积极错觉，提升幸福感和坚韧性。