讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 本期问题意识： 为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题，还是就是语言本身的问题，我们可以摆脱谈论道理吗？如果不可以，对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢？究其根本，我们该如何更好的言谈？ 到现在，我们明白了我们对于概念的使用，不指向物，没有明确边界，也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏，这是哲学病的“病根”。 那么这个病根是何形式？也许我们还未被说服，逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗？维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。 语言就是在自然中光脚穿行，而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。 1 熟视无睹的错误 维特根斯坦继续揭示语言本身的错误。与动物的信号语言不同，人的符号语言天然的具有分析、拆解的特征。这样的分析拆解扩展出语言表述的“隐藏性”，被我们误解为语言的“本质”，这是一种新的伪赫尔墨斯主义。 S1：语言的现象学还原 90节：语言的现象学还原 91节：语言本身具有“可分析性” 92节：分析挖掘隐藏的本质 93节：伪赫尔墨斯主义的语言版本 94节：形式的“崇高” 95节：语言形式中的本质，与实际世界是不同的 96节：维特根斯坦的“物自体” 2 哲学抑制本质与理论 因此在维特根斯坦看来，这种用“超级概念”构筑的“超级秩序”，在日常语言中的“理想属性”是我们语言不可摆脱的气质。因此，使用哲学来进行对“本质”和“理论”的反对，就是在这个背景下一种新的态度。 S2：先验语言理想 97节：超级概念与超级秩序 98节：笔直的街道，完满的秩序 99节：语言中的完备性迷信 100节：“语言理想形式”：分析式语言构成的完备性片段 101节：形式理想与现实 102节：先验语言：符号与意谓的关系 103节：语言中注定的”理想“ 104节：形式理想主导感官 105节：”理想“的执念 S3：反语言本质和理论 106节：理想远离目的 107节：回到粗糙的地面 108节：语言逻辑规范自身，并不规范世界 109节：反对语言的规范性被加诸世界 110节：语言迷信的自我强化 111节：语言规范失灵处，似乎更好反映了世界 S4：哲学作为医治 112节：疾病的根源，对摹画逻辑的不满 113节：提取本质的执念 114节：以超级语言技术提取本质 115节：语言技术的不可逃脱性（语用即语言技术） 116节：脱离”语言理想“ 117节：秩序在事态事况中 118节：哲学作为医治 119节：医治语言的肿块

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 本期问题意识： 为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题，还是就是语言本身的问题，我们可以摆脱谈论道理吗？如果不可以，对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢？究其根本，我们该如何更好的言谈？ 到现在，我们明白了我们对于概念的使用，不指向物，没有明确边界，也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏，这是哲学病的“病根”。 那么这个病根是何形式？也许我们还未被说服，逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗？维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。 语言就是在自然中光脚穿行，而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。 2 哲学抑制本质与理论 因此在维特根斯坦看来，这种用“超级概念”构筑的“超级秩序”，在日常语言中的“理想属性”是我们语言不可摆脱的气质。因此，使用哲学来进行对“本质”和“理论”的反对，就是在这个背景下一种新的态度。 S2：先验语言理想 97节：超级概念与超级秩序 98节：笔直的街道，完满的秩序 99节：语言中的完备性迷信 100节：“语言理想形式”：分析式语言构成的完备性片段 101节：形式理想与现实 102节：先验语言：符号与意谓的关系 103节：语言中注定的”理想“ 104节：形式理想主导感官 105节：”理想“的执念 S3：反语言本质和理论 106节：理想远离目的 107节：回到粗糙的地面 108节：语言逻辑规范自身，并不规范世界 109节：反对语言的规范性被加诸世界 110节：语言迷信的自我强化 111节：语言规范失灵处，似乎更好反映了世界 S4：哲学作为医治 112节：疾病的根源，对摹画逻辑的不满 113节：提取本质的执念 114节：以超级语言技术提取本质 115节：语言技术的不可逃脱性（语用即语言技术） 116节：脱离”语言理想“ 117节：秩序在事态事况中 118节：哲学作为医治 119节：医治语言的肿块

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 本期问题意识： 为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题，还是就是语言本身的问题，我们可以摆脱谈论道理吗？如果不可以，对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢？究其根本，我们该如何更好的言谈？ 到现在，我们明白了我们对于概念的使用，不指向物，没有明确边界，也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏，这是哲学病的“病根”。 那么这个病根是何形式？也许我们还未被说服，逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗？维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。 语言就是在自然中光脚穿行，而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。 1 熟视无睹的错误 维特根斯坦继续揭示语言本身的错误。与动物的信号语言不同，人的符号语言天然的具有分析、拆解的特征。这样的分析拆解扩展出语言表述的“隐藏性”，被我们误解为语言的“本质”，这是一种新的伪赫尔墨斯主义。 S1：语言的现象学还原 90节：语言的现象学还原 91节：语言本身具有“可分析性” 92节：分析挖掘隐藏的本质 93节：伪赫尔墨斯主义的语言版本 94节：形式的“崇高” 95节：语言形式中的本质，与实际世界是不同的 96节：维特根斯坦的“物自体”

问题是： “想请教一个关于孩子教育的问题。我从小生长在一个知识分子家庭，从小被教育待人处事要谦让，要忍让，要讲道理，在遇到与别人会发生正面冲突的时候也会被教育要以和为贵，要避免与别人冲突，吃亏是福。所以我在生活中遇到与人冲突的场景下宁愿自己放弃，也不十分愿意与他人发生冲突。但是在这个竞争社会中，因为自己这样的性格，确实失去了很多工作、学习上的机会。想请教小李老师我需要以我目前的理念继续教育我的孩子吗？还是需要向他灌输竞争的意识。” 我们的生活困境是我们的“道德水平太高”或“他人道德水平太低”造成的么？ 今天的内容是： * 道德归因是一种“腐蚀性”的想象吗？ * 难道我们的社会不是一个实际上道德水平很低的社会吗？ * 社会真的可以归因为人格化的道德问题吗 * 谴责他人的道德问题可能会带来的“利用” * 教育的几个主题 如果你要提问请将问题邮件发到 [email protected] 非常感谢提问！

第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。 如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。 学习内容是针对圣经《马太福音》的第一至四章： 我们开始了马太福音的学习，本周是第一至四章，该本福音书是福音书中的“应验之书”，马太通过引用旧约经文，证明耶稣就是先知预言中的弥赛亚。也要通过耶稣言行说明主与人的关系。 九个问题： 问题一：耶稣族谱为何重要？ 问题二：从亚伯拉罕到耶稣是三个“十四代”，数字“十四”有何特别含义吗？ 问题三：罪人成为自由人，带来了“自以为义”的问题，为何要如此？ 问题四：“他将称为拿撒勒人”并无旧约对应经文，如何解经？ 问题五：异教智者的预言和拜见为何重要？ 问题六：“从埃及召我的儿子出来”，原文后面是儿子的悖逆，但在耶稣身上并未发生，如何理解？ 问题七：“拉结哭她儿女”，指死去拉结为约瑟而哭，约瑟与耶稣的对应关系是什么？ 问题八：既然约翰之洗是悔改的象征，这次洗礼具有“神性”吗？ 问题九：为何耶稣受约翰之洗与“义”相关？ 希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 本期问题意识： 在今天，逻辑表述，逻辑形式依然非常有力，且被当作一种最能够解决关键问题的方法。的确如此吗？逻辑是不是恰恰遗漏了最关键的？ 统计学的结果与社会肯定有些“共同之处”，苹果与一个个的苹果也有些“共同之处”，PUA这个词汇与男性的欺骗有些“共同之处”，演化与生物实际的漫长历程有些“共同之处”，“自制”与人的诸多行为有些“共同之处”，“钱”与其存在的诸多形式有些“共同之处”，“波函数方程”与基本粒子些运动也有“共同之处”。 这些“共同之处”是“本质”？是“规律”？是“客观的”？还是“主观的”？是“实际存在”，还是“我们的总结”。 我们找到更本质的“共性”别人就要屈服于我们的道理？还是每个人都有他们不同的“共同的理解”。 1 有用的言说 会不会维特根斯坦的理论有形而上学的价值，但是依然不能否定用客观的、逻辑的言说方式是解决“重要问题”最好的方法？而维特根斯坦所言说的那种依靠“范例”的语言游戏，只是我们用来解决日常生活问题的。 S1：从共相到亲缘关系 第六十五节：不是共相，而是亲缘关系 第六十六节：从游戏看家族相似 第六十七节：数学的直觉主义 S2：什么是有用的谈论 第六十八节：概念是“无限集合”（不可能“完全穷尽”） 第六十九节：概念不必“明确划界”（不可能“相互独立”） 第七十节：摹画逻辑恰是情缘性，而非“准确性” 第七十一节：实用不必“真理”（逼近真理都不用） 第七十二节：颜色的共同性有无限多的“形式” 第七十三节：我们心中不存在”共相“来使用概念 第七十四节：即便有，也有不同用法（更麻烦） 2 如何言谈伦理与美 逻辑的排中律和有限集合可能实现吗？如果不可能我们如何使用逻辑的方式进行言说呢？那么说回到我们最重要的话题，到底我们该如何谈及伦理与美的问题呢？ S3：规则与程序的盲信 第七十九节：概念是“无限集合”，不为句子真值提供规范 第八十节：概念不必“明确划界”，词汇也可以明确使用 第八十一节：不为”反映世界“，而为”连接目的“ 第八十二节：”行事规则“其实是”行事目的“ 第八十三节：玩游戏的是目的，规则从属于游戏 第八十四节：规则不是”规律“ 第八十五节：规则不需要”完备性“ 第八十六节：精确不是完备的前提，而是被目的决定 第八十七节：规则都可以曲解，被环境保证 第八十八节：规则解释不以”完备性“为目标 第八十九节：留心我们知道的，而非不知道的 第七十五节：显明知识与另一种知识 第七十六节：显明知识不是”另一种知识“的”逻辑表达“ 第七十七节：以”另一种知识“谈论艺术与伦理 第七十八节：显明知识与默会知识

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 本期问题意识： 在今天，逻辑表述，逻辑形式依然非常有力，且被当作一种最能够解决关键问题的方法。的确如此吗？逻辑是不是恰恰遗漏了最关键的？ 统计学的结果与社会肯定有些“共同之处”，苹果与一个个的苹果也有些“共同之处”，PUA这个词汇与男性的欺骗有些“共同之处”，演化与生物实际的漫长历程有些“共同之处”，“自制”与人的诸多行为有些“共同之处”，“钱”与其存在的诸多形式有些“共同之处”，“波函数方程”与基本粒子些运动也有“共同之处”。 这些“共同之处”是“本质”？是“规律”？是“客观的”？还是“主观的”？是“实际存在”，还是“我们的总结”。 我们找到更本质的“共性”别人就要屈服于我们的道理？还是每个人都有他们不同的“共同的理解”。 2 如何言谈伦理与美 逻辑的排中律和有限集合可能实现吗？如果不可能我们如何使用逻辑的方式进行言说呢？那么说回到我们最重要的话题，到底我们该如何谈及伦理与美的问题呢？ S3：规则与程序的盲信 第七十九节：概念是“无限集合”，不为句子真值提供规范 第八十节：概念不必“明确划界”，词汇也可以明确使用 第八十一节：不为”反映世界“，而为”连接目的“ 第八十二节：”行事规则“其实是”行事目的“ 第八十三节：玩游戏的是目的，规则从属于游戏 第八十四节：规则不是”规律“ 第八十五节：规则不需要”完备性“ 第八十六节：精确不是完备的前提，而是被目的决定 第八十七节：规则都可以曲解，被环境保证 第八十八节：规则解释不以”完备性“为目标 第八十九节：留心我们知道的，而非不知道的 第七十五节：显明知识与另一种知识 第七十六节：显明知识不是”另一种知识“的”逻辑表达“ 第七十七节：以”另一种知识“谈论艺术与伦理 第七十八节：显明知识与默会知识

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 本期问题意识： 在今天，逻辑表述，逻辑形式依然非常有力，且被当作一种最能够解决关键问题的方法。的确如此吗？逻辑是不是恰恰遗漏了最关键的？ 统计学的结果与社会肯定有些“共同之处”，苹果与一个个的苹果也有些“共同之处”，PUA这个词汇与男性的欺骗有些“共同之处”，演化与生物实际的漫长历程有些“共同之处”，“自制”与人的诸多行为有些“共同之处”，“钱”与其存在的诸多形式有些“共同之处”，“波函数方程”与基本粒子些运动也有“共同之处”。 这些“共同之处”是“本质”？是“规律”？是“客观的”？还是“主观的”？是“实际存在”，还是“我们的总结”。 我们找到更本质的“共性”别人就要屈服于我们的道理？还是每个人都有他们不同的“共同的理解”。 1 有用的言说 会不会维特根斯坦的理论有形而上学的价值，但是依然不能否定用客观的、逻辑的言说方式是解决“重要问题”最好的方法？而维特根斯坦所言说的那种依靠“范例”的语言游戏，只是我们用来解决日常生活问题的。 S1：从共相到亲缘关系 第六十五节：不是共相，而是亲缘关系 第六十六节：从游戏看家族相似 第六十七节：数学的直觉主义 S2：什么是有用的谈论 第六十八节：概念是“无限集合”（不可能“完全穷尽”） 第六十九节：概念不必“明确划界”（不可能“相互独立”） 第七十节：摹画逻辑恰是情缘性，而非“准确性” 第七十一节：实用不必“真理”（逼近真理都不用） 第七十二节：颜色的共同性有无限多的“形式” 第七十三节：我们心中不存在”共相“来使用概念 第七十四节：即便有，也有不同用法（更麻烦）

FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。 这是第二集，我们谈谈日本国宝级导演小津安二郎，他对于电影的掌控，以日本作为背景，对现代性与东方传统冲撞的深刻认识，化作电影中的完美“范型”，将推动着我们对于生活的理解，勾勒出生活的完整景貌。 节目内容和时间如下，可以分段收听： OPENNING：小津安二郎带来的震撼与他带给我的触动 1 传统与生活阶段推进：小津的电影母题 12:34 所谓的东亚传统与现代性的冲撞，小津找到何种题材承载这个深重的话题？那就是东亚家庭在家庭成员生活阶段转换时的家庭瓦解。在这个题材上，小津抓住了东亚问题的汇聚之处。 1.1 东亚家庭的偏见 1.2 对于压迫与解放视角的解蔽 1.3 包办婚姻与自由恋爱都有问题 1.4 现代性的艺术表达价值 2 小津的介绍与创作历程 40:45 介绍小津的生平，和他电影创作的基本历程。尤其将小津的电影串联出一条线索，找到他的“家庭故事”之线。 2.1 默片时代 2.2 有声电影 2.3 成熟期的小津 3 小津式的电影 01:02:19 介绍小津电影的几个显著特点。尤其是挖掘他的电影看上去四平八稳和温吞中的力道。 3.1 平稳中塑造失序 3.2 剧作跳跃 3.3 小津电影的观影体验 4 小津的题材与元素解析 01:15:02 这里将小津电影中的一些线索性要素提取出来，为大家做一个分析和梳理。横向对比融合，呈现一个丰富的小津形象。 4.1 家族解体 4.2 东京作为现代符号 4.3 女儿出阁 4.4 孩童的发问和冲击 4.5 重复轮回 5 我们无处安放的情绪 01:48:32 总结小津的电影与现代性，通过他的摹画，为理解当下的问题，并找到解决之路提出可能的意见。 5.1 仪式的需要 5.2 情绪的替代方案 5.3 现代性的“生活形式” 5.4 小津的接纳 5.5 人类的晚年 接下来要讲的几位是 03 黑泽明 03 安东尼奥尼 04 柏格曼 05 费里尼 ，大家要是感兴趣，可以看看这些电影了。 对于 FF30 节目，有什么你的意见，欢迎提出！

第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。 如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。

最近发现一个绕不过去的问题。还是平民主义的叙事，我们必然是普通人吗？ 我明白这是一期有“冒犯性”的节目，做一个“普通人”听上去已经是基本人权。 我们从现代的这个“普通人承诺”开始，来看看普通人面对的是什么样的问题？为何一个普通人的Mentality不可能帮助我们解决这样的问题。 从维特根斯坦身上，我们如何发现一种“可期”的天才状态？这也许会成为我们不做普通人的一条出路。 当然这期节目里面的一句话，可能会在很多人听来很刺耳。