康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”，以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后，从康德道德原理的基础上，他们发展出什么样的理论？罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人，分别如何引申了康德的理论，构建了现代意义的公共道德观？ 本期问题意识： 什么是“公共道德”？我们社会需要的公共共识底限是什么？这个问题在犬儒主义下如此被轻视，为什么不可以不关心这个问题？ 1 文明何以可能 S4-12 从启蒙后期出现的巨大问题，既是回答“理性”与“文明”是否可能的问题，如果不可能，那么卢梭指出的“严酷民主”和“完美霍布斯”的问题就会发生。 2 历史如何终结 S13-19 福山的“历史终结论”是个让国人听上去很奇怪的问题，但是这个问题，恰恰蕴含了公共政治问题的核心。 2.1 法的张力 S13-16 公共政治的问题，就是“权利”的问题，就是为何要守法，和发的效力从何处来的问题。 2.2 自由主义——历史的终结 S17-19 而自由主义+资本主义制度，经过20世纪的剧变和改良，确实逼近了一种“历史的终结”。 3 罗尔斯与罗尔斯之后 S20-29 历史终结之可能，恰恰终结在罗尔斯为自由主义打的关键补丁上，当然这不太可能已经打了完美的补丁，这里面的问题意识比罗尔斯具体的补丁更加重要。 3.1 守法和例外 S20-23 罗尔斯的基本问题意识，和他订立的公共原则，就是说明一系列高于“守法”的原则。 3.2 罗尔斯留下的问题 S25-27 当然罗尔斯的体系有诸多问题，这些还不仅仅是理论问题，因为罗尔斯《正义论》几乎成为公共理论的权威，其问题恰恰就是今天我们正在经历的。 3.3 我们的问题意识 S28-29 当然罗尔斯没有赶上21世纪的中国，我们这里，公共问题呈现出特别的问题形式，当然这个问题只能由我们自己来解决。

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/8RX8Zux 康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”，以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后，从康德道德原理的基础上，他们发展出什么样的理论？罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人，分别如何引申了康德的理论，构建了现代意义的公共道德观？ 本期问题意识： 什么是“公共道德”？我们社会需要的公共共识底限是什么？这个问题在犬儒主义下如此被轻视，为什么不可以不关心这个问题？ 3 罗尔斯与罗尔斯之后 S20-29 历史终结之可能，恰恰终结在罗尔斯为自由主义打的关键补丁上，当然这不太可能已经打了完美的补丁，这里面的问题意识比罗尔斯具体的补丁更加重要。 3.1 守法和例外 S20-23 罗尔斯的基本问题意识，和他订立的公共原则，就是说明一系列高于“守法”的原则。 3.2 罗尔斯留下的问题 S25-27 当然罗尔斯的体系有诸多问题，这些还不仅仅是理论问题，因为罗尔斯《正义论》几乎成为公共理论的权威，其问题恰恰就是今天我们正在经历的。 3.3 我们的问题意识 S28-29 当然罗尔斯没有赶上21世纪的中国，我们这里，公共问题呈现出特别的问题形式，当然这个问题只能由我们自己来解决。

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/8RX8Zux 康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”，以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后，从康德道德原理的基础上，他们发展出什么样的理论？罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人，分别如何引申了康德的理论，构建了现代意义的公共道德观？ 本期问题意识： 什么是“公共道德”？我们社会需要的公共共识底限是什么？这个问题在犬儒主义下如此被轻视，为什么不可以不关心这个问题？ 2 历史如何终结 S13-19 福山的“历史终结论”是个让国人听上去很奇怪的问题，但是这个问题，恰恰蕴含了公共政治问题的核心。 2.1 法的张力 S13-16 公共政治的问题，就是“权利”的问题，就是为何要守法，和发的效力从何处来的问题。 2.2 自由主义——历史的终结 S17-19 而自由主义+资本主义制度，经过20世纪的剧变和改良，确实逼近了一种“历史的终结”。

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/8RX8Zux 康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”，以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后，从康德道德原理的基础上，他们发展出什么样的理论？罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人，分别如何引申了康德的理论，构建了现代意义的公共道德观？ 本期问题意识： 什么是“公共道德”？我们社会需要的公共共识底限是什么？这个问题在犬儒主义下如此被轻视，为什么不可以不关心这个问题？ 1 文明何以可能 S4-12 从启蒙后期出现的巨大问题，既是回答“理性”与“文明”是否可能的问题，如果不可能，那么卢梭指出的“严酷民主”和“完美霍布斯”的问题就会发生。

翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。 疫情基本平复，但对生活的影响还在发酵。我们针对听众进行了对职业和收入影响的大调查，这期节目是调查结果的汇报，和从中衍生的一些建议。 新一线城市：成都、杭州、重庆、武汉、西安、苏州、天津、南京、长沙、郑州、东莞、青岛、沈阳、宁波、昆明 可以多关心一些的人群： 1 18-22岁比较早入职场的年轻人 2 新一线城市34-27岁初入职场的大学毕业生 一些建议： （本次疫情后） 1 如果你现在在三、四线城市的私营企业并遭遇较大冲击，也许可以去到二线城市的私营企业试试 1 如果你希望在外资、合资企业发展职业，也许可以优先选择北上广深 2 如果你希望以“自由职业”身份发展，请一定优先选择北上广深 3 如果你希望在私营企业发展，也许可以毕业之初在北上广深发展，30岁左右去到新一线城市中型私营企业

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。 学习内容是针对圣经《罗马书》的第九章： 第九章开始，保罗开始进入更实质新的信仰讨论，这一章是关于对神的认识程序的探讨，信徒能够以何种确定程度认识神。 四个问题： 《罗马书》一章到八章的梳理 03:42 1 如何理解我们是上帝的“器物”，但“器物”如何谈“爱”和“公正”呢？ 12:09 2 如何理解神拣选人的原则？拣选意味着什么？ 45:57 3 保罗对于犹太人的关心和分析，揭示出什么样的问题意识？01:39:28 4 再次探索预订救恩和自由意志的关系 02:09:30 希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/s5ZwGZa 用你的道德直觉，发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后，来进入康德真正关心的问题，即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前，我们先从日常生活中的事件还原，用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背，重新面对道德问题的复杂。 本期问题意识： 道德以何种方式约束我们？道德是一个可以信赖的要素吗？法律、Noble Lie、道德，哪一个可以更好的塑造社会秩序。 1 道德的必要 S5-14 不管在社会生物学还是在自由市场理论中，道德都仅仅成为一个“表层文化现象”而非一种内在的理性产物。这部分，我们说明内在道德义务的必要性。 1.1 道德“他律” S5-9 从维特根斯坦的问题出发，来看今天围绕在“欺骗”上的他律，会引发出什么样的问题。 2.2 道德义务的引出 S10-14 从康德“人应该做什么”和“人可以希望什么”问题出发，看出道德“他律”必然的锁死困境。 2 康德的”目的国“ S15-24 从《道德形而上学》看康德如何构筑他的道德观念，这会成为我们理解20世纪伦理观念的基础。 2.1 道德自律的必然 S15-20 从人的“自由”出发，既然人是“自由”的，那么就必然存在“意志自律”，那么就从自由的角度出发，构建一种“道德义务”。 2.2 道德共同体的建立 S21-24 康德当然知道人并不具备完备的“意志”，因此人与人形成共同体，当然会在各自“道德自律”的基础上，形成社会秩序，形成法，形成制度。 3 可承担的“自由” S25-28 在康德从“自由”出发建立道德共同体后，“平民主义”时代的普通人听到，大多人会认为这是个沉重的负担，是个不可承担的沉重负担。在这个基础上，亚里士多德的“实践智慧”依然不过时，这是让“道德实践”成为可能的重要思路。

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/s5ZwGZa 用你的道德直觉，发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后，来进入康德真正关心的问题，即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前，我们先从日常生活中的事件还原，用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背，重新面对道德问题的复杂。 本期问题意识： 道德以何种方式约束我们？道德是一个可以信赖的要素吗？法律、Noble Lie、道德，哪一个可以更好的塑造社会秩序。 3 可承担的“自由” S25-28 在康德从“自由”出发建立道德共同体后，“平民主义”时代的普通人听到，大多人会认为这是个沉重的负担，是个不可承担的沉重负担。在这个基础上，亚里士多德的“实践智慧”依然不过时，这是让“道德实践”成为可能的重要思路。

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/s5ZwGZa 用你的道德直觉，发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后，来进入康德真正关心的问题，即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前，我们先从日常生活中的事件还原，用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背，重新面对道德问题的复杂。 本期问题意识： 道德以何种方式约束我们？道德是一个可以信赖的要素吗？法律、Noble Lie、道德，哪一个可以更好的塑造社会秩序。 2 康德的”目的国“ S15-24 从《道德形而上学》看康德如何构筑他的道德观念，这会成为我们理解20世纪伦理观念的基础。 2.1 道德自律的必然 S15-20 从人的“自由”出发，既然人是“自由”的，那么就必然存在“意志自律”，那么就从自由的角度出发，构建一种“道德义务”。 2.2 道德共同体的建立 S21-24 康德当然知道人并不具备完备的“意志”，因此人与人形成共同体，当然会在各自“道德自律”的基础上，形成社会秩序，形成法，形成制度。

讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/s5ZwGZa 用你的道德直觉，发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后，来进入康德真正关心的问题，即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前，我们先从日常生活中的事件还原，用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背，重新面对道德问题的复杂。 本期问题意识： 道德以何种方式约束我们？道德是一个可以信赖的要素吗？法律、Noble Lie、道德，哪一个可以更好的塑造社会秩序。 1 道德的必要 S5-14 不管在社会生物学还是在自由市场理论中，道德都仅仅成为一个“表层文化现象”而非一种内在的理性产物。这部分，我们说明内在道德义务的必要性。 1.1 道德“他律” S5-9 从维特根斯坦的问题出发，来看今天围绕在“欺骗”上的他律，会引发出什么样的问题。 2.2 道德义务的引出 S10-14 从康德“人应该做什么”和“人可以希望什么”问题出发，看出道德“他律”必然的锁死困境。

From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。 学习内容是针对圣经《罗马书》的第八章： 第八章开始保罗在完成了对“律法”的抨击后，开始论述信徒与“圣灵”的关系，这触碰到一个基督教作为“自由宗教”极其辩证之处，“圣灵的律”在于破除一切教条，但也并非毫无纪律性，但这个纪律性不在教条中，而寓居于语言之中。 十个问题： 1 何谓“与基督一起受苦”，基督徒要受什么苦？与世俗苦难有何区别 04:07 引申：基督教的为义受苦和世俗的为义受苦有何区别？21:53 2 一切受造之物为何“一同叹息”，所有受造物有类似的苦难吗 45:52 3 何谓“万事相互效力”，基督徒会心想事成吗 53:50 4 基督徒在耐心等候什么？为何要等而不是现在实现？ 01:02:14 5 基督徒如何自由，有什么“实质性”的自由吗 01:10:06 6 从奴仆到子女，与神的关系有何不同 01:18:56 7 上帝对我们帮助的特征和必要性 01:30:09 引申：基督徒为何餐前祷告 8 什么使我们与神隔绝？ 01:49:31 9 何谓“神儿女自由的荣耀” 02:17:09 10 何谓“从圣灵而活” 02:25:42 引申：在讲话方面，基督徒要说些什么？如何说？02:49:56 引申：不懂“神学”的人，可以得救吗？02:57:22 希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。 从昨天节目中引申出来的内容，关于昨天节目里『四十不惑』的理解，节目里面用到的几句论语原文。 1 互乡 难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？ 2 子路 问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有 问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华 曰：“由 也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求 也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤 也惑，敢问。”子曰：“求 也退，故进之；由 也兼人，故退之。” 3 子张 问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’” 4 公伯寮 愬子路 于季孙 。子服景伯 以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮 ，吾力犹能肆诸市朝。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮 其如命何！” 5 樊迟 从游于舞雩 之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 6 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”