小镇读书会 - 节目列表

这是我读的第一本本土化社会学学术书籍，作者翟学伟是中国社会学本土化代表人物之一。 社会科学，不同于自然科学，但自西方文明占领全世界之后，文明只有一种，自然科学、社会科学、工业化，城市化，这些，我，我们自然而然认为是普世真理。可是，我们也感受到：西方社会学理论的解释力常令人失望。中国本土化社会学家们认为：我们应该探讨文化，东方文化自身能否为社会科学研究提供新的方法论及方法。翟学伟老师的这本《关系、权力与“报”的运作》是这方面研究的一个成果。

林少华先生说这本《旋转木马鏖战记》的主题是徒劳，人生是徒劳的吗？ 村上春树是位讲故事的高手，全书整体的阅读感受是村上春树故事讲得很好，带着点距离感，酷酷冷冷的腔调，都市中产生活精致、讲究的细节，漫不经心地铺开叙来，出场的主角们，光鲜靓丽、气质优雅超然，衣冠楚楚，意气风发的男男女女，他们大多遵循社交规则，平平静静、循规蹈矩的表面之下，内心是五花八门、光影迷离的翻滚和drama。林少华先生的翻译让这些故事的文字读起来雅致，略带美好，虽然故事的结局大多不完美。 诚然，人生的某一部分或许受制于命运，或许命运会如斑斑驳驳的阴影染暗我们的人生地表。纵使如此，如果其中仍有意志存在—仍有足以跑二十公里和游三十公里的顽强意志存在的话，我想大多数的风波都可以用临时爬梯来解决。 ——村上春树 越是倾听别人的讲述，越是通过其讲述来窥看每个人的生态，我们越是为某种无奈所俘获。沉渣即是这无奈之感，其本质便是我们哪里也到达不了。我们固然拥有可以将我们自身嵌入其中的我们的人生这一运行系统，但这一系统同时也规定了我们自身。这同旋转木马极其相似，无非以同一速度在同一地方兜圈子而已。哪里也到达不了，既下不来又换不成。谁也超不过谁，谁也不被谁超过。然而我们又在这旋转术马上针对假设的敌手进行着你死我活的鏖战。 ——村上春树

虽然我不太能认同这本书的高频书评——通俗易读，但对于科学素人来说，这本书应该已经相当友好了。如果你不想太落伍，想稍稍拉进自己和现在热门科学话题，量子计算机，的距离，略微了解一些基本的科学知识是有必要的，那这本畅销科普书是首选，21节科学通识课，还好，这课可以上。先试着跟跟作者的节奏： 光不可能被追上，这一事实引出了爱因斯坦的相对论。类似的，物质的基本构件——原子及其组成部分，既可以表现为局域性的粒子，又可以表现为扩散性的波，这一不寻常的事实引出了量子理论的大部分内容。大自然对于保证局域规范对称性的执着，引出了400年来物理学的巅峰——粒子物理学标准模型。——作者Marcus Chown 我们每个人都是一个神奇的产物，我们的人脑是一种超凡的计算机。我们之所以成为我们，是自然界物竞天择的精心挑选，我们生活的星球之所以存在，不仅需要若干种偶然的偶然相遇，还经过上百亿年的演化。所以，我们每一位的存在，都是一种神奇。——我

精选沈从文先生的长篇小说《长河》，这是沈先生现实主义风格的长篇，原计划写成三部曲，很可惜只完成了第一部。 辰河流域小小水码头吕家坪，在沈从文先生笔下唯美异常的湘西山水，加上秋天洞庭湖西南丰收的橘园，景色会怎样的迷人？“沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，杳馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。”那里淳朴的乡情依旧，橘子不许买许吃 在抗日战争爆发初期，严酷的社会现实中，兵荒马乱，严苛杂税，外来权贵贪婪无耻的盘剥掠夺下，乡绅社会白手起家的“员外精英”能守住家业，在那方天地里，与天，与地，与人和谐并处，安稳生存下去吗？沈从文先生湘西世界里模范乡绅家庭，是那个时代普通乡民阶层向上流动的唯一可见出路，如果足够勤劳本分，足够聪明能干，足够有气运，人神共助，仍然无法生存，那原来的那条大家相信而且希望的路，显然已经不复存在。未来怎样，沈从文先生没有写完。

他的答复很有趣，美是不固定无界限的名词，凡事凡物对一个人能够激起情绪引起惊讶感到舒服就是美。她由于聪明和谨慎，显得多情而贞洁，容易使人关心或倾心。他觉得她温和的眼光能驯服他的野心，澄清他的杂念。他认识了很多女子，征服他，统一他，唯她有这种魔力或能力。她觉得这解释有意思。不十分诚实，然而美丽，近于阿谀，至少与一般阿谀不同。她还不大了解一个人对于一个人狂热的意义，却乐于得人信任，得人承认。虽一面也打算到两人再要好一点，接近一点，那点“惊讶”也许就会消失，依然同他订婚而且结婚了。--沈从文《主妇》 我明白你回来，所以我等。 我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。 在青山绿水之间，我想牵着你的手，走过这座桥，桥上是绿叶红花，桥下是流水人家，桥的那头是青丝，桥的这头是白发。 虽然曾有那样的故事发生，我依然为这些文字感动。

这世界，其实就是一场婚礼。The world, in truth, is a wedding. 表演凸显了它所在社会普遍的，正式的价值观。我们可以把它看成一种仪式，看成对共同体道德价值观的表达性复兴和重申，如果表演的表达性倾向最终被当作现实接受，那么眼下被作为现实接受的这种东西总是具有庆典的某些特征。一个人如果只是待在家里，不参加聚会，或者不从事职业活动，那就等于脱离了正在上演的现实。 对自己的表演，我们其实没有太多决定权。

喧嚣扰攘的生活使大家的心情变得很浮躁，很疲劳，活得很累，他们需要休息，“民亦劳止，汔可小休”，需要安慰，需要一点清凉，一点宁静，或者像我以前说过的那样，需要“滋润”。人常会碰到不如意的事。有不如意事，便想寻找可与言人。他需要找人说话，聊聊。听人说说，自己也说说。我始终认为读者读文章，是参与其中的。他一边读着，一边自己也随时有自己的意见，自己的看法。阅读，是读者和作者在交谈。 读汪曾祺先生的散文，听他说说，自己也说说。

山东籍80后作家铁鱼的散文集《红尘万丈》，全网阅读量超过10亿的国民散文集。满满烟火气，豁达直白，直接将你拽进铁鱼的故事，领略齐鲁大地的人情风貌，地道美食。如果“大风需酒解，狂醉算无穷”的恣意畅快，离你稍稍有点远，那无数的山东美食，潍坊的鸡鸭和乐，对厨子的规矩多多博山菜的四四席，葱烧海参，炖一天才好的酥锅，老厨白菜，清清白白甜爽无比的章丘大葱...... 毫不费力，一下子就把你拉进了铁鱼的故事，随心而动吧

《世界末日与冷酷异境》讲主人公“我”在两个平行世界里的故事，冷酷异境是我生活的现实世界，以东京为舞台的高科技现代大都会。世界末日是个以独角兽为主体的中世纪风情的小天地，是我的意识制造的虚幻世界。我在两个世界的故事，在书里交互以间错的章节平行展开。 有人说这本书是写给孤独者的，我觉得应该是写给大多数现代人的，我们每个人都是顽固的，都会有自己的线，我们都是孤独的。 村上春树认为人生基本是孤独的。人们总是进入自己一个人的世界，进得很深很深。而在进得最深的地方就会产生“连带感”。只要明确认识到自己是孤独的，那么就能与别人分享这一认识。人人都是孤独的。但不能因为孤独而切断同众人的联系，彻底把自己孤立起来。而应该深深挖洞。只要一个劲儿地往下深挖，就会在某处同别人连在一起。一味沉浸于孤独之中用墙把自己围起来是不行的。

想先跟大家分享一段往事。1988年5月10日，沈从文先生因病去世。他的妻妹张充和女士为其撰联，“不折不从，亦慈亦让；星斗其文，赤子其人”。读《湘西散记》时，我常常想到这副挽联。 沈从文先生在书里这样写道： 湘西的神秘，和民族性的特殊大有关系。历史上楚人的幻想情绪，必然孕育在这种环境中，方能滋长成为动人的诗歌。想保存它，同样需要这种环境。 湘西民性既刚直，团结性又强，领导者如能让这种优点成为一个教育原则，使湘西群众人人各有一种自尊和自信心，认为湘西人可以把湘西弄好，这工作人人有份，是每人责任也是每人权利，能够这样，湘西之明日，就大不相同了。

如果只读一本沈从文先生的散文集，我推荐这本《湘西散记》，这是沈先生乡土性抒情诗气氛最浓的一本集子，由著名的翻译家戴乃迭先生译成英文。书中所选文章是沈从文先生四个不同时期的作品，虽然写作时的情绪不尽相同，但无一不透露出淡淡的忧和哀，与独特唯美的湘西风物人情，在不可违抗的天命之神的安排下，奇异地柔和在一起。

《日常生活的自我呈现》，《收容所》，《污名》，这三本书可以说是戈夫曼的传世经典名作，都入选了20世纪最有影响力的100本社会学著作。有意思的是， 其他两本书都可以看作是《日常生活的自我呈现》这本书的延展。戈夫曼的研究方法很有特点，没有精确的测量，结构式访谈和问卷调查，但依靠敏锐观察和精辟入里的分析，戈夫曼的报告却比许多具有大量定量数据和统计分析的研究，更富有客观性和真实性。我个人认为，从某种意义上看，戈夫曼是位天才。 戈夫曼说，其实我们每个人多多少少都蒙受了污名，只不过有的人一生为污名所累，有的却只是偶尔担心一下罢了，生活中的种种困境具有普遍的同态性，偶尔岌岌可危者和一贯岌岌可危者形成了连续体，正常人和蒙受污名者之间不是对立的两极，而是一个连续体的两端。你在笑话别人的时候，其实你也再被人笑话。 蒙受污名者遵循良好调节的行动路线意味着：他们不得不背负污名的不公和痛苦，而且这些永远不会显示给正常人；正常人将不必向自己承认他们的得体和宽容是多么有限；这意味着，正常人能与蒙受污名者亲密接触，却相对而言也不会受到污染，正常人关于身份的信念相对而言也不会受到威胁。