共 62 集。
闲聊讲经《道德经》篇
第六十一章，老子把视角又从“如何治理一国”扩展到了“如何与别国相处”。他把目光从一国内部投向了国与国之间，提出了一个让古今中外政治家都反复思考的命题：大国，到底应该摆什么姿态？这一章的答案，可能会让很多人意外。老子说：大国应该“下流”。当然，这里的“下流”不是我们今天说的那个意思，而是指像江海一样居于百川的下游。一个越强大的国家，越要懂得谦下。这个道理，放在两千多年后的今天，依然振聋发聩。
14 分钟 43 次播放 6天前
第六十章，老子将阐述 “如何运用力量”——他将用一个让中国人听了两千多年、至今仍被反复引用的比喻，道出治国理政的最高智慧：治大国，若烹小鲜。这句话太有名了，一个两千多年前中国人的比喻，到了现如今，依旧会穿越时空，被不同时代、不同国家的领导人反复引用，这句话的力量，究竟在哪里呢？老子到底想说什么？
12 分钟 82 次播放 1周前
第五十九章，老子给出了一个看起来极其朴素、甚至有点“小气”的答案——“治人、事天，莫若啬”。治理百姓也好，养护身心也好，没有比“啬”更重要的了。这个“啬”字，在我们今天的日常语言里，几乎是一个纯粹的贬义词——吝啬、小气、抠门。但先秦时期的老子却把它抬到了一个极高的位置，甚至说它是“深根固柢、长生久视之道”。
14 分钟 64 次播放 2周前
第五十八章，是老子阐释关于“为什么方法会失效”的原因——他将用一种近乎冷峻的目光，揭示一个贯穿人类历史的悖论：你越是用力想把事情做好，结果反而可能越糟；你越是追求清明，混乱反而越近。本章也有着一句出自《道德经》的流传甚广的千古名句——“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。这句话，其实远不止是一句安慰人的俗语，它背后是一整套关于治理、关于人生、关于如何“不走极端”的深刻智慧。
19 分钟 76 次播放 3周前
五十七章，老子从个人修养的层面转向了国家治理，提出了一个极其鲜明、也极具争议的治国纲领。他一口气讲了三种不同的策略：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”用光明正大的方法治理国家，用权诈出奇的手段指挥作战，用清静无为的策略来安定天下。这一章最精彩的地方，是老子用四组对比揭示了“管得越多，越管不好”的悖论，最后用四个“我”字句，道出了无为而治的核心逻辑。
20 分钟 64 次播放 1个月前
五十六章，是老子关于“外在的呈现”这一章，可以说是老子对“得道者人格”最完整的一次素描。它提出了一句千古名言——“知者不言，言者不知”，也提出了一个极为深刻的概念——“玄同”。而最终指向的，是一种“不可得而亲，不可得而疏”的独立人格。
17 分钟 74 次播放 1个月前
第五十五章，老子将用极其生动的意象，比如赤子、毒虫、猛兽、婴儿的拳头、整日的啼哭——为我们勾勒出一幅“含德之厚”的生命画像；后半部分则峰回路转，从婴儿的柔弱扯出了“物壮则老”这条宇宙铁律。全章的核心，可以用三个层次来概括：什么是“至和”，什么是“常”，以及为什么“不道早已”。
17 分钟 70 次播放 1个月前
这一章，是《道德经》中关于“建德抱道”最系统、最完整的论述。令人惊喜的是，老子在这里提出了一个与儒家“修身、齐家、治国、平天下”几乎相同的递进逻辑。儒道两家在这一章，达成了罕见的交汇。
18 分钟 83 次播放 1个月前
这一章，是整部《道德经》中批判锋芒最锐利的一章。如果说前面几章老子还在耐心地讲道理、打比方、循循善诱，那么到了这一章，他终于不忍了，直接拍案而起，把那些荒淫无道、鱼肉百姓的统治者骂了个痛快。他用了一个词，“盗竽”，像一把刀子一样扎人，老子直接撕下了统治者华丽的外衣，直指那些荒淫无道的当权者，将他们称为强盗头子。
16 分钟 99+ 次播放 2个月前
如果说第五十一章讲的是“万物从何而来”，那么第五十二章，则是老子陈述“如何回归本源”他为我们描绘了一条从认识根源到持守根本、从抵御诱惑到见微知著的完整修养路径。既然万物都是从道那里生出来的，那我们作为万物之一，具体应该怎么活，才能不偏离这个根本呢？
17 分钟 99+ 次播放 2个月前
到了第五十一章，老子把镜头从人的生死拉远，拉到了整个宇宙万物之上，问了一个更根本的问题：你养生也好、找死也好，前提是你得先“生”出来，对吧？那天地间的万物，到底是怎么“生”出来的？为何又在本章再次强调了玄德之境的重要性呢？又为什么说本章《道德经》是道家哲学中“无神论”的根本呢？我们将一一讲来。
21 分钟 99+ 次播放 2个月前
上一章老子说“圣人无常心，以百姓心为心”，那是讲统治者应该怎么对待百姓。到了这一章，老子把目光投向了每个人都无法回避的终极命题“生与死”，他问我们每一个人：你这一辈子，到底是在养生，还是在找死？我们可以发现老子给出的答案出人意料——他认为很多人以为自己在养生，其实每天都在往死路上赶。人越是用力抓住生命，生命反而流逝得越快。那为什么他会这么说呢？
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